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路得记第三章

簸麦场上的夜晚(三1-18

许多圣经读者读了路得故事这一段主要情节,都感到惊奇。拿俄米怎会鼓励路得做个这么急进的女性?我们作进一步讨论之前,再一次留意到这一章也以拿俄米为开头及结尾。

这两个女人回伯利恒已经好几个星期了。路得顺利地经过了收完庄稼时期。拿俄米现在回到她在一章九节所关心的问题──她的儿媳应该在她的新夫‘家中得平安’;于是她采取了步骤!

研究古代以色列宗教的学者,都知道每年主要的宗教节期与农历有关连。最早的是逾越节和除酵节,它们是在大麦收割的时期。接大约七个星期之后,小麦收割完成时是五旬节。接下的夏季结束,是各种水果收成完毕后的收获节(希伯来文是Succoth),其他比较地方性的事亦在此阐明。每一次节期都是举宴庆祝的好机会。拿俄米要路得等待波阿斯吃喝完了,带醉意而且心情愉快时,才采取行动。还有,这件事不可任其自然发展,她要路得沐浴抹膏,换上衣服。

宴会完毕,波阿斯与路得两人之间在半夜里发生什么事呢?清楚说明的很少,大多数只属于猜想。至于这些事是涉及微妙的感受或蓄意影射,就要由读者自己去做决定了。当然其中也有含双重意义的重要事例。路得所得的指示是在宴会完毕之前不要让波阿斯认出她。这是说路得蒙上面纱避免别人认出她,或是我们应该记得‘认出’一词,在希伯来文和英文一样常含性方面的认识呢?掀开波阿斯脚上的被,躺卧在那里,这句话是什么意思?我们必须记得希伯来文regel是指大腿到脚趾的肢体。如果译成‘腿上的被’,故事的画面就会完全不同而且更准确。从第八节的记载,我们至少知道路得躺卧的位置,波阿斯一翻身便能看到她。这一段到底有多远才更适当呢?我们至少应该清楚这段记述在旧约圣经中并非独一无二的。我们记得他玛为了从犹大怀孕得后嗣所做的事(创卅八13-19),以及罗得女儿因为担心死后没有存留后裔而设计与父亲同寝的事(创十九30-38)。

路得夜间的主动行为确实受到错误的诠释──波阿斯不愿意使人知道有女子到场上来(14节)说明了这一点。但是我们从两点不同的指示知道路得的出现并非不受欢迎,也不算是不合体统。波阿斯惊醒后定神一想,并不认为路得的来访不恰当。他为路得祝福。他用hesed一词去形容路得的来临,这个字不易翻译,但它可能含有‘忠心’的意思比含有‘恩待’的成份更多。波阿斯提及路得在本城的信誉,也确信路得的信誉不会因此受损。有人或会嘲笑说年轻的路得不找年轻人而找中年人,令波阿斯昏了头脑(10节)。然而笔者倒不认为这是经文的原意。

另一个指示是,从第九节路得声称波阿斯是她的‘一个至近亲属’这句话的希伯来文来看。至近亲属的希伯来文是go'el,这个词常译为‘拯救者’,在第四章开头时,我们将对这个字作更详尽的讨论。这里必须强调的是她对波阿斯的声称,在社会、法律和宗教上都有重要的意义。第二点必须清楚说明的,(虽然乍听起来好像较陌生)是希伯来的kanaph,同一个字在第九节译为‘衣襟’在二章十二节以众数的字眼出现则译为‘翅膀’。路得以很像波阿斯待她的态度回报他。然后波阿斯盼望上帝因路得的一片忠心祝福她──路得来到耶和华上帝展开的翅膀的遮盖下。现在路得求波阿斯变成那位报以展开翅膀遮盖的代理人。

在我们进入另一场面之前,我们应该留意:波阿斯送路得离开之前不仅答应要办妥一切有关她的法律问题,也给她大麦作为实际的保证──多产与丰收的标记──对她说不可空手回去看她的婆婆(17节)。‘空手’这个词正是拿俄米形容耶和华怎样使她回伯利恒的痛苦经验。她满满的出去,空手的回来;然而路得并非空手回来。──《每日研经丛书》

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