路得记第四章
逐节详解
【得四1】「波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：『某人哪，你来坐在这里。』他就来坐下。」
﹝原文直译﹞「波阿斯上城门口去，坐在那里，看哪，波阿斯所说的那至近的亲属路过。他说，请拐过来坐在这里。他就拐过来坐下。」
﹝背景注解﹞『城门口』是一个公开的地方，如同市集，以色列人的公共生活集中于此，他们在这里处理财产买卖和诉讼案件等(创廿三10；撒下十五2；王上廿二10；耶卅八7)。
﹝文意注解﹞「某人，」这字原来是『不知名者』的意思。这字并非出自波阿斯的口，而是本书作者为了不愿记录此人名字而用来代替的。
「恰巧，」表明这是出于神特意的安排。
第三章的末了一节，婆婆说：「女儿阿，你只管安坐等候...」，这个『坐』字巧妙地连系了第三章和第四章。非常有趣的，第四章一开始，圣灵一口气用了五个『坐』字，提醒我们第四章怎样地与第三章相连。
﹝灵意注解﹞「某人，」有谓指『律法』，或谓指『旧人』，两种说法都有它们的真理根据(参阅三12﹝灵意注解﹞)。本书系将「某人」拿来与「波阿斯」作对比，而波阿斯既指主耶稣，则某人亦宜人格化，使之彼此对称；故如欲将某人作律法解，似应解作『要靠律法称义的我』(加五4)，或『立志为善的我』(罗七18)。
「城门，」是出入必经之地，我们的主耶稣就是在城门外受苦(来十三12)，故城门表明公开的见证。
﹝话中之光﹞(一)信徒作事，要光明正大，要有公开的见证，不但要叫众人看见，也叫仇敌看见，使人无话可说。
(二)我们的神掌管一切，祂一直坐着为王。一个让主管理的人生，必定是充满了类似「恰巧」的经历。
【得四2】「波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：『请你们坐在这里。』他们就都坐下。」
﹝背景注解﹞长老是指上了年纪或长胡子的人。在旧约里，以色列人的长老常被选来处理一些人际问题(申廿一18~21；廿五7~9)。后来在以色列的历史里，最少要有十位男人才可以在会堂敬拜，以及作为婚礼祝福的法定人数。
﹝灵意注解﹞「十，」代表完全；拣选十长老，表明完全的见证。
【得四3】「波阿斯对那至近的亲属说：『从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；』」
﹝文意注解﹞「卖，」字在原文是完成式，可能指『已售』；但据第五节和第九节，也有可能拿俄米仍拥有一些土地，只是她明显的没有从中得着甚么收入，而现在因为贫穷，不得不卖地。
【得四4】「『我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。』那人回答说：『我肯赎。』」
﹝原文直译﹞「我想提醒你：当赎那块地的是你...」
﹝文意注解﹞按着当时犹太人的律法，波阿斯与那亲属都有合法的地位和权利来赎路得和她所失去的产业。
从本节的对话来看，我们也不能否认，那位亲属有些心愿，至少在为她赎产业的事情上是没有问题的。
﹝话中之光﹞(一)人的尽头，是神的起头。先「是你，其次是我。」但愿我们早日发现自己无能，停下所有天然的努力，来倚靠神的恩典，好叫主的能力早日得着彰显。
(二)信徒里面的旧人有一种权势，使人由不得自己(罗七18)，必须把他治死了(罗八13；西三5)，然后才能让主得着该得的地位。
【得四5】「波阿斯说：『你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶(原文作买)死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。』」
﹝背景注解﹞关于『赎业至亲』的双重责任，请参阅二20﹝背景注解﹞。
﹝话中之光﹞我们本来是「死人的妻摩押女子路得，」──是不堪不配的外邦罪人，原先是死在过犯罪恶之中(弗二1)，但祂的爱竟然临及我们，而「买」了我们(林前六20)，使我们又活了过来。
【得四6】「那人说：『这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。』」
﹝背景注解﹞赎业至亲若只赎地而不娶死人的妻子，将来他自己的儿子还可以继承所买的产业；但若兼娶死人的妻子，则她所生的第一个儿子(归死人名下)会继承那地，他的产业便会因买地而减少，故他说：「恐怕于我的产业有碍。」
﹝话中之光﹞(一)那个「某人」之所以拒绝娶路得为妻，是为着死守律法；一个只按字句不按精意守律法的人，总是拘泥于次要的，而忽略了主要的，因此只会关心自己的得失，却不会关心别人的痛苦。
(二)许多律法式的信徒，他们行事为人虽是循规蹈矩，在教会有需要时，虽然也会捐献不少的钱财，出不少的气力，但是他们的心却是冷的，对别人的痛苦和需要熟视无睹，但对自己的名利、地位却是无时或忘，以致多少的「路得」来到教会中不仅得不到安慰与保障，反而被赶到绝望的深渊中去了。
(三)人即使把律法行得再好，也只能「赎地」(意指前途、生活的问题)，但不能「赎人」(意指藉生命的改变，完全像主)。
(四)这个「至近的亲属」不愿意、也不能赎我；属肉体的人，无法使一个人脱离难处。
【得四7】「从前以色列中要定夺甚么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人，以色列人都以此为证据。」
﹝背景注解﹞脱鞋的习俗源于上古以色列人获得产业，是靠行走其上而来(创十三17；申十一24；书一3)。人若要放弃赎业的权利，就要脱鞋并将它交给意欲承接其权利的人，作为证据。但在写本书时，此一习俗已经过时了，故本节写道：「从前...」。
【得四8】「那人对波阿斯说：『你自己买罢！』于是将鞋脱下来了。」
﹝原文直译﹞「那赎业至亲对波阿斯说，买给你自己罢。他就将他的鞋脱下来了。」
﹝话中之光﹞(一) 我们的主已经掌握了脱鞋的证据，我们既已把权利让给了主，就不能再反悔了。
(二)人一脱了鞋就难于走路；律法主义者话说得虽然响亮，实际上却不能行，因为行出来由不得自己。
(三)在圣经中凡奴隶都是不穿鞋的，而所有的儿子都要穿上鞋。所以脱鞋意即：你若来到神面前，要承认自己是个奴隶，不能穿鞋。凡来到神面前的人，必须把鞋脱下来。
【得四9】「波阿斯对长老和众民说：『你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；』」
﹝话中之光﹞波阿斯没有给人留下任何话柄；主耶稣作工在我们身上，实在考虑周详，面面顾到，使我们看见祂完全是凭着公义的手续「买了」我们和我们的产业，今后我们和我们的一切都属于祂，没有再反悔的余地。
【得四10】「『又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族、本乡灭没。你们今日可以作见证。』」
﹝原文直译﹞「我又买了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好使死人的名在他的产业上复原，免得死人的名在本族和他的地方之门被切断...」
﹝话中之光﹞(一)从这里可以看出波阿斯和那人的不同：前者是「舍己」，后者是「为己」。主耶稣倒空自己好叫别人得到丰富，祂降卑自己好叫别人得以高升；而在律法以下之人(或者说旧人)，则一切都是为着自己。
(二)波阿斯不怕娶了路得会对他的产业有碍，这是因为波阿斯爱路得，爱是不求自己的益处，所以愿意为她牺牲一切。主耶稣爱我们，甚至牺牲自己，为我们的缘故舍弃了自己宝贵的生命！
(三)玛伦的名因波阿斯的救赎得以存留，这说出我们的生命因着主耶稣得以保存，不至于在生命册上被涂抹。
(四)我们信徒是主所买的人，所以从今以后，我们不再是属于自己的人了(林前六19)，我们乃是属主的人(罗十四8)。
(五)一个甚么都没有的路得，借着和波阿斯结婚，就甚么问题都解决了；所以我们若要解决人生一切的问题，最好的办法是和主结婚──与主保持一种亲密的个人关系。
【得四11】「在城门坐着的众民和长老都说：『我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。』」
﹝原文字义﹞「建立」巩固，安定；「得亨通」做得有价值、有效率，顺利成功；「得名声」叫一个名字。
﹝背景注解﹞拉结和利亚是雅各的妻子，素为伯利恒人所尊敬。拉结就葬在伯利恒附近(创卅五19~20；太二16~18)，而伯利恒人是利亚之子犹大的后裔。
﹝文意注解﹞「愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声，」这两句是同义平行对比诗体，意思是：『愿你透过此婚姻，为你自己建立名声；透过你众多有名望之子，使你的名得尊荣。』
有谓本节后半是預言主耶稣将来要降生于以法他，亦即伯利恒(创卅五19；诗一百卅二6)此小城中。据传说，波阿斯和路得的新家，也就是大卫的祖宅，并且也是主耶稣降生之处，如此就应验了这一个預言。
﹝灵意注解﹞「像建立以色列家的拉结、利亚二人一样，」以色列家豫表神的家(教会)；拉结面貌秀美，豫表教会的美丽和荣耀；利亚多产(参创廿九章)，豫表教会的丰满和丰富。合起来是说：教会乃是借着内里生命的荣美和丰富建造的(彼前二5)。
「又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声，」你(指波阿斯)豫表主；以法他和伯利恒均豫表教会。当教会真正得着属灵的建造，主的旨意就能通行无阻(太六10)，祂在教会中，也就得着荣耀(弗三21)。
﹝话中之光﹞拉结和利亚为雅各建立了以色列家，后因着士师时代的荒凉，使这个家四分五裂。现在因着路得的影响，以色列家重新被建立起来。到了大卫的时候这事完全实现出来。主拯救我们的目的，也是为着叫神的家重新被建立起来。
【得四12】「『愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。』」
﹝背景注解﹞他玛的事迹见创卅八24~30。他玛也是外邦女子，亦按『弟续兄孀』的风俗再嫁，后和犹大所生的儿子法勒斯，其后裔即整个犹大支派，波阿斯即属犹大支派之子孙。
﹝灵意注解﹞「愿耶和华从这少年女子赐你后裔，」后裔说出一个人生命的繁衍与彰显；教会是基督的彰显。
「使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般，」他玛对死者的忠诚，说出教会如何忠于基督。
【得四13】「于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房；耶和华使她怀孕生了一个儿子。」
﹝原文直译﹞「于是波阿斯得着了路得，她就做了他的妻子；他进去到她那里...」
﹝话中之光﹞(一)我们比较一4~5和四13这两处经节，前面我们看到经过了十年没有儿子，后面则看见因路得与波阿斯联合的缘故，就怀孕生了一个孩子。这把神恢复的目的告诉了我们：今天基督徒的生活，追求主的目的，就是靠着主的恩典将生命给出去。从没有儿子到有儿子，意思是我们要过一种生活，就是传递生命的生活。
(二)教会在地上的任务是「生儿子」，也就是结果子。但我们凭自己不能结果子，必须常住在祂里面，祂也常住在我们里面，我们就多结果子(约十五5)。
【得四14】「妇人们对拿俄米说：『耶和华是应当称颂的；因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声；』」
﹝原文字义﹞「得名声」叫一个名字。
﹝灵意注解﹞「拿俄米，」豫表圣灵；圣灵引导信徒，使之与主完全合而为一。
﹝话中之光﹞与主联合的信徒，必不至于叫圣灵担忧(弗四30)。
【得四15】「『他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！』」
﹝原文字义﹞「提起」更新，回归，复苏；「奉养」供应食物；「好」美的，满意的，至善的。
﹝文意注解﹞「他必提起你的精神，」原文的意思是：『他要做你生命的恢复者』。
「有这儿妇比有七个儿子还好，」『七』是完全的数目；『七个儿子』代表神所祝福的完美家庭(撒上二5；伯一2；耶十五9；代上二15)。妇女们说这话的意思是：只要有路得一人就足够了，不再需要别的人了。
﹝灵意注解﹞「他必提起你的精神，奉养你的老，」意即圣灵在教会中满得安慰。
﹝话中之光﹞「是爱慕你的那儿妇所生的，」说出这是爱的结果。爱是使我们一直向着主，与主完全联合的推动力量。这样完全联合的结果，就叫我们更丰盛的享受主，并且从祂复活的生命里，结出丰盛的果实来。
【得四16】「拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。」
﹝原文字义﹞「养母」奶妈，护士，保护者。
﹝文意注解﹞有的解经家说「把孩子抱在怀中」是一种收养的仪式，故接下去说拿俄米作了孩子的养母。但「把孩子抱在怀中」也可以是一种亲热疼爱的表示。
﹝话中之光﹞(一)今天圣灵也在我们里面扶持我们，安慰我们，保抱我们，并且用基督一切的丰富来乳养我们。圣灵是我们的保惠师，一生一世负我们的责任。
(二)若从人的角度来看，拿俄米是根本不可能有这孩子的；但是希奇，现在拿俄米却抱着这孩子。这是整卷路得记的中心主题：从没有孩子(一5)到抱着孩子，从没有后裔到有了后裔。这里的『孩子』，翻成新约的话，就是『儿子的名分』(弗一5)，就是指着有儿子丰盛且成熟的生命说的，能够承受那产业。
【得四17】「邻舍的妇人说：『拿俄米得孩子了！』就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。」
﹝原文字义﹞「俄备得」敬拜，仆人，服事。
﹝文意注解﹞因为波阿斯是赎业至亲，而他买赎了所有属于以利米勒的东西(四9)，又娶了拿俄米的儿媳路得为妻，所以可以说「拿俄米得孩子了。」
﹝话中之光﹞(一)俄备得是被养在拿俄米怀中(16节)，并且人都称拿俄米得孩子了。圣灵乳养、保抱自己的果实；主在得胜者身上所得的一切果子，都是圣灵所结的果子，并且是由圣灵一路喂养而得以长大的。
(二)俄备得的意思就是敬拜。祂实在是奇妙的主，配得着我们所有的敬拜。
(三)圣灵在我们身上如何得着属灵的果子呢？乃是借着我们与基督完全的联合。
(四)大卫是豫表主耶稣的，因着少数神子民的得胜，大卫得以来到神百姓中间，结束了士师时代的荒凉，带进了以色列荣耀的国度。基督也是借着一批又一批隐藏的得胜者而早日回来的！
(五)第一章是说「拿俄米没有丈夫，也没有儿子」(一5)，这里是说「拿俄米得孩子了」，属灵的原则是：先失去后得着，先剥夺后加添。我们若盼望在属灵的事上有所得，必先在属地的事上有所失。
【得四18】「法勒斯的后代，记在下面：法勒斯生希斯仑，」
﹝原文字义﹞「后代」一段历史，记录；「法勒斯」突破；「希斯仑」兴盛的，丰盛的。
﹝背景注解﹞法勒斯是犹大和他的儿媳他玛乱伦所生的儿子(创卅八12~30)。希斯仑是雅各家族下到埃及的其中一员(创四十六12)。
﹝灵意注解﹞「法勒斯生希斯仑，」我们若能在这人欲横流的世界里有所『突破』，不跟世人同流合污，就必在灵命上大大的『兴盛』。
【得四19】「希斯仑生兰，兰生亚米拿达，」
﹝原文字义﹞「兰」升高，强壮；「亚米拿达」我的百姓是丰富的。
﹝背景注解﹞兰又名亚兰(代上二9；太一3)。亚米拿达是亚伦的岳父(出六23)。
﹝灵意注解﹞「希斯仑生兰，兰生亚米拿达，」我们若能在神面前有丰盛的属灵生命，就会在人面前被神『升高』，且显得『强壮』；这样的人，要被称为『神丰富的子民』。
【得四20】「亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，」
﹝原文字义﹞「拿顺」吸引人的，迷人的；「撒门」荫蔽，高台。
﹝背景注解﹞拿顺是犹大支派的一个族长或首领(民一7；七12；十14)。撒门极可能是約书亞所派二名探子之一，后娶妓女喇合(书六23；太一5)。
﹝灵意注解﹞「亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，」我们若能在人面前做『神丰富的子民』，自然就会『吸引人』到神的跟前来，带人一同享受祂『高处』的『荫蔽』。
【得四21】「撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，」
﹝原文字义﹞「波阿斯」能力(二1)；「俄备得」敬拜，仆人，服事。
﹝文意注解﹞按理俄备得不应列在波阿斯的家谱上，因他算是以利米勒的后代。作者故意这样编排，可能是要指出大卫的曾祖母为外邦女子。
﹝灵意注解﹞「撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，」我们若能享受神『高处』的『荫蔽』，就必产生真实属灵的『能力』，并带进真实的『服事』与『敬拜』。
【得四22】「俄备得生耶西，耶西生大卫。」
﹝原文字义﹞「耶西」坚定，坚强，富足的；「大卫」神所心爱的，合神心意的。
﹝文意注解﹞此处家谱从法勒斯到大卫共有十代，但时间长达约九百年，很可能特意漏记其中数代，使此家谱刚好『十』代，且分成两个五代──从法勒斯至拿顺共有五代，系属于寄居在埃及时代；从撒门至大卫又有五代，则属于出埃及后时代──如此，整个家谱显出完美(『十』在圣经中象征人的完全)且对称的结构。
﹝灵意注解﹞「俄备得生耶西，耶西生大卫，」我们若能向神献上真实的『服事』与『敬拜』，就必有『坚定』且『富足』的信心和生命；这样的人，乃是『合神心意』、『神所心爱』的人。
﹝话中之光﹞(一)本节最后一句话道出了恢复的路：在世世代代没有王的时代，神怎样把王带进来呢？今天我们每个人都各凭己意而行，圣灵将怎样把我们带到基督的王权底下呢？这一切的答案就在路得记中。路得记的故事是生命的故事。借着波阿斯和路得的联合要生下俄备得，然后从俄备得要生出大卫王。这王的地位不是凭着努力或者追逐得来的，这个王必需是生下来的；意即：权柄必须从生命里出来，而且当生命长大的时候，就带下权柄来。与主完全联合的最终结果，就是基督能在我们身上做王，这位在大卫宝座上的基督，能够在我们身上掌权。
(二)因为大卫是个合乎神心意的人，因此你看见神的权柄就从他身上彰显出来。当基督的生命从我们身上自然地流露出来时，那个生命自然是带着权柄，带着能力的。
(三)波阿斯因娶了贤德的女子路得，才有了好的后代；主耶稣也因着好的教会，才会有属灵的好后裔(基督徒)。
(四)本章十八节至廿二节的家谱，也记在基督的家谱里(太一3~6)，两个家谱遥相衔接。这表示教会今日在地上的光景，与将来基督的再来息息相关。当羔羊的新妇(教会)自己预备好了的时候，也就是羔羊婚娶的时候到了(启十九7)。
── 黄迦勒《路得记注解》