士师记第九章
荆棘作王（九1～21）
这段经文涉及几个人物，必须先交代清楚：
．亚比米勒──是基甸之妾所生的儿子，住在示剑（八31）。
．约坦──是基甸妻子所生的儿子，共有七十兄弟，住在俄弗拉。
．基甸替其妾所生的儿子起名亚比米勒，意思是：王之父亲。这暗示了基甸寄望这儿子有一天会出人头地，作众民的领袖。亚比米勒长大之后，就谋取王位，这是士师时代的一个小插曲。亚比米勒做了以色列王三年（6、22），他把同父异母的兄弟七十人杀了，以流血暴力方法取得统治权，行为十分冷血残忍，而约坦却虎口余生，逃匿起来。“权力”或是“政治”可怕的地方，就是有人为了权力，不惜一切去夺取，不顾骨肉之亲，毫无人性。
．约坦寓言（7～21）──约坦得悉亚比米勒作王之后，冒险走到基利心山顶上，讲了一个讽刺性的寓言故事。基利心山在示剑之南，以色列人进迦南之后，将神的律法诫命在此宣读，将祝福的话陈明在基利心山上（申十一29）。
这故事说橄榄树、无花果树、葡萄树（三种都是以色列的盛产，民生经济的重要来源）都不愿停止本身对国民的贡献，作众民的首领。荆棘是最不具经济价值的，却做起王来。故事内容讽刺亚比米勒作王，就像荆棘作众树之王一样不合适。示剑人拥护他作王，也不会有什么好结果（19～20）。有人说过，没有权力欲的人才配拥有权力。可惜有才华而又配拥有权力的人，却不愿担当重任，以致许多政客鼓其如簧之舌而掌权起来，亚比米勒当选为王，就是一幕政治丑闻和悲剧。
思想 你应当用什么态度去关注政治，例如议员选举？你当怎样去看教会的执事、职员等之选举？
众叛亲离（九22～45）
．亚比米勒作以色列王三年，他并非用正统王法治理百姓，这可以从随从他左右的人看出，因为他雇用一些匪徒为他效力（4）。曾经一度拥立他为王的示剑人，开始与他作对，这事乃出于神的允许。
．示剑人曾协助亚比米勒残杀同父异母的七十兄弟，夺取王位。这笔血债，竟然先由亚比米勒向示剑人追讨，然后亚比米勒则被一个妇人所杀（53）。从这件事可以看见神行事奇妙，恶人所行的恶，也成就了神的计划。
．示剑人谋反（22～25）──“神使恶魔降在……”，表明示剑人以诡诈待亚比米勒的恶念，是从魔鬼而来，然而神却掌管一切，为要成就祂的旨意。亚比米勒残害兄弟在先，神要追讨他的罪。
．迦勒向亚比米勒宣战（26～29）──“进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒”，这是异教徒出征前的宗教仪式，在祭祀他们的神祇中，咒诅敌人，可能是写上敌人和敌城的名字在符咒上，表示借助神力，可以除灭敌人。
．迦勒战败（30～45）──示剑城的长官西布勒暗中向亚比米勒通风报信，叫亚比米勒带兵来攻城。结果迦勒与亚比米勒两军相接，迦勒不敌而逃，示剑人死伤无数。西布勒更把作乱的示剑人驱逐出城，可怜这些残余的迦勒部队，无地容身，而被亚比米勒一网打尽。示剑城的长官效忠亚比米勒，却使自己城内百姓遭殃。政治上的权力斗争往往会殃及无辜。我们何等期望有爱民如命的政府官员，更需要为在上掌权者祷告，好叫我们能敬虔、平安无事的度日。
祈祷 父啊！荣耀的王什么时候来到呢？我专心等候。
亚比米勒之死（九46～57）
．亚比米勒虽然用暴力流血方法夺得政权，得来的却不能久享。许多人做事只求目的，不择手段，可能在目前是成功的，目的是达到的，但是他要负责一切后果。人要为自己本身所行的，或善或恶受报。主说：“伸冤在我，我必报应。”（罗十二19）
．亚比米勒的残暴本性（46～49）──残余的示剑叛兵退守示剑楼（堡垒），也是巴力比利土庙的卫所。亚比米勒围兵从撒们山砍下树枝，堆在卫所四围，实行火攻，把示剑叛兵彻底消灭了。
．亚比米勒之死（50～57）──提备斯位于示剑东北偏北约
有关基甸的事，所记的到此为止。我们对他的生平和后代的事有无限感慨。神拣选基甸，并不是因为他有大能、勇敢、才智过人，反而看见神使用卑微的人，为祂成就大事。人能否成为合用的器皿，能否承受神的祝福，也因人自己本身的行为。又因为基甸妻妾众多，发生兄弟阋墙之事。亚比米勒虽然凭匹夫之勇治理以色列三年，结果还是死在一妇人手下。你有否留意在结束之时，经文两次提到“神”的行动（56、57）？凡事都非偶然，一切有神主宰！
思想 用什么方法来建立自己的事业和形像？这些方法合神的心意吗？──《新旧约辅读》