約书亞记第十七章
玛拿西支派之地（十七1∼13）
．英雄被记念（1）──在玛拿西支派分地的过程中，发生了一段动人的插曲：玛拿西的儿子玛吉是一个民族英雄，他和其子孙都曾在争战中立下功劳（民三十二39），所以約书亞分地的时候，特别先把一份分给他的子孙。是的，在神的国中，所有付过代价的人都将被记念，一个也不被忽略。
．超时代的措施（3∼4）──当时，各民族的惯例是只有男子才可以承继父亲的家业。但是，当西罗非哈的五个女儿来到約书亞面前，请求授予她们承继权的时候，她们竟得偿所愿，圣经特别把这一件事记载下来，而且说明是耶和华吩咐要如此作的，这是值得注意的一件事。神是公平的。女性在神的国中亦有其地位。连旧约里面都有女士师呢！事实上，在天国里得荣耀和奖赏的人当中，女子恐怕比男子更多呢！
．合作与互助（7∼13）──这一段经文显示，以法莲与玛拿西二支派所分得之地，互相密切交错，例如：「他普亚地」归玛拿西，但「他普亚城」却归以法莲（8）。这种交错的边界，使两个支派的人息息相关，相依为命。今天，基督徒之间也应该有密切的肢体生活，互相勉励，互相建立。
祈祷 求𣿫使我反省自己与肢体的关系。
怨言与答复（十七14∼18）
约瑟的后裔以法莲与玛拿西二支派，向約书亞发怨言。这怨言显明他们的错误：
．在恩典中失去感恩的心（14）──他们竟然根据神的恩典与祝福来发出怨言。事实上，他们已经比其它各支派蒙了更大的恩典，本应心满意足，努力开垦种植，走上富强之途，但是他们竟发出怨言，至为可惜。
．藐视恩典──約书亞把两份土地给予他们，但是他们却说：「你为甚么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？」（14）他们将两份土地当作一份。言外之意，他们感觉神的恩典太小了，对不起他们。
．不愿付开拓的代价──他们的地业之中有山地，他们若肯加以开发就可以居住。但是他们不肯付上工作的代价，反而想分取犹大支派的地业。
．要别人代替他们作战──他们所分得的地业之中，有一小部分尚被敌人占据（16），他们认为敌人太强，表示无力把他们赶走。言外之意，約书亞应该替他们把敌人赶走，然后由他们坐享其成。
約书亞对怨言的答复很有智慧，一针见血。其中有两个要点：
1. 他们可以砍伐树木（15），意即开发，将已有者善加利用。
2. 「迦南人虽有铁车……你们也能把他们赶出去。」（18）每一支派有自己当尽的责任，不应倚靠别人。
祈祷 教我懂得数算恩典，以致不乱发怒言。──《新旧约辅读》
Ｃ 玛拿西半支派的得地 十七1∼13
十七1
玛拿西是约瑟的长子 有关玛拿西，请看十六9的注释；约瑟，则请参看十六1的注释。
他的支派拈阄所得之地，记在下面 有关拈阄，请参看十三6的注释。
玛拿西的长子基列之父玛吉，因为是勇士，就得了基列和巴珊 有关基列，请参看十二2的注释；巴珊，则请参看九10的注释。玛吉的原义是卖了或售卖者的意思。他是玛拿西的妾所生的儿子（创五十23；代上七14∼15）。从民卅二39∼40可知玛吉是勇士的含义。从这后者的经文中，不但叫我们知道玛拿西有半支派在约但河东得了地，也使我们体会到，甚至这河东的得地，也是逐渐夺取或同化，而非一时之间就取得的。这句话所讲的基列此人，并非是玛拿西的长子，而是玛吉的儿子。照历代志的记述来看，则玛吉并不是玛拿西的长子（代上七14）。这有两个可能性：其一是玛拿西将玛吉立为长子，正如雅各立以法莲在玛拿西之上一样（创四十八20）；另一是历代志的作者是偏于大卫王朝的，故是有意贬抑北国约瑟之后裔的写法。
十七2
亚比以谢 原义是帮助之父的意思。民廿六30又记其名为伊以谢，但意义却是一样。他是基列的儿子，玛吉的孙子。
希勒 原义是部分或软滑的意思。亦为基列的儿子（民廿六30）。
亚斯列 原义是向神许愿或与神联合的意思。在民廿六31却翻为亚斯烈。代上七14则说他是玛拿西的儿子。但历代志的作者多有偏见和处理资料较不仔细。
示剑 原义是肩或勤勉的意思。亦为基列的儿子（民廿六31）。
希弗 原义是羞愧或陷坑的意思。也属基列的儿子（民廿六32）。
示米大 原义是聪明或有名声的意思。亦是基列的儿子（民廿六32）。
十七3∼4
希弗的儿子西罗非哈没有儿子 这句话也记在民廿六33。民廿七1∼11，是论到西罗非哈的女儿们求产业的事，并将之定为律例，即以后凡死者无儿有女，产业可归其女。其后又规定承产女要嫁同宗支派的人，使各支派能保持各自支派的产业（民卅六5∼9）。西罗非哈是头生的或首次分裂的意思。
他的女儿名叫玛拉…… 这玛拉（Mahlah）的原义是病的意思，与地名玛拉（Mara，出十五23，苦的意思）不同。
挪阿 此名原文与挪亚为同一字，均为休息或安慰的意思。为西罗非哈的次女。
曷拉 原义是鹧鸪或鹌鹑的意思。是西罗非哈的第三个女儿。
密迦 原义是王后的意思。是西罗非哈的第四个女儿。拿鹤的妻子亦名此（创十一29）。
得撒 原义是愉快的意思。是西罗非哈的第五个女儿。
以上五个名字亦为地名，均在示剑以北的地方。表明这些在民廿七章的传统，是有历史事实为其背景的。
祭司以利亞撒和嫩的儿子約书亞 有关約书亞，请参看本书绪论「約书亞其人」；以利亞撒，则请参看十四1的注释。
耶和华曾吩咐摩西，在我们弟兄中分给我们产业 有关此吩咐，可翻阅民廿七6∼11（参看民卅六1∼12）。
十七5∼6
除了约但河东的基列和巴珊地之外 这是指玛拿西半支派在约但河东所得之地以外的意思。有关约但河，请参看一2的注释；基列，请参看十二2的注释；巴珊则请参看九10的注释。
还有十分地归玛拿西 这十分地，是指基列的六个儿子（除希弗外），和希弗的五个女儿，要各得一分地的意思。
……基列地是属玛拿西其余的子孙 这基列地，是泛指约但河东玛拿西半支派所得之地。使学者感到兴趣并颇有讨论的，是按民卅二39∼42和申三13∼15所记，约但河东玛拿西其余的子孙，是指玛吉和睚珥两人。这里又给十分地，合共是十二分。这是否在玛拿西支派中，又组成了一个小型的十二支派同盟呢？
十七7∼8
玛拿西的境界 这以下所说的境界，也正如前章对以法莲的境界所说的，是非常不清楚的。
从亚设起，到示剑前的密米他 这里的亚设，原义是快乐或有福的意思，是雅各从利亚的使女悉帕所生的儿子（创三十12∼13），其分地见十九24∼31。示剑即现今的那不勒斯，有肩的含义。在基利心山和以巴路山谷前，该两山使山谷形成颈状，而示剑地便如肩样的形势。密米他则请参看十六6的注释。
隐他普亚 这是他普亚泉的意思。有关他普亚，请看十二17的注释。故此，这地亦可能是在他普亚。
他普亚地归玛拿西，只是玛拿西境界上的他普亚城，归以法莲子孙 和合本加此城\cs8字，加得颇恰切。这也是部分解释了十六9的含意。
十七9∼10
其界下到加拿河的南边，在玛拿西城邑中的这些城邑，都归以法莲 这加拿河，请参看十六8的注释。这句话亦部分解释了十六9的含义。这些玛拿西城邑归属于以法莲，可能是在以法莲人尼八的儿子耶罗波安叛罗波安而成立北国以色列之后（参看王上十一26，十二16∼20等）；并且，这也可能部分解释了雅各立以以法莲在玛拿西之上（创四十八20）的含义──政治的实况，影响了历史的文献。
玛拿西的地界，是在河北直通到海为止 这里的河，是指加拿河；而海，却是地中海。
……以海为界，北边到亚设，东边到以萨迦 有关亚设，请参看本章7节的注释。以萨迦的原义是报酬或价值的意思，是雅各从利亚所生的儿子（创三十18）。其所得的地，见十九17∼23。这是很粗略的描述玛拿西的境界的。
十七11
玛拿西在以萨迦和亚设境内有…… 这是否为了以法莲取得玛拿西部分城邑和属城村庄（见十六9，参看本章第9节的注释），而将北部亚设和以萨迦部分城邑给玛拿西作补偿，就值得作进一步考据了。
伯善和属伯善的镇市 这伯善的原义是安全之家的意思。原为以萨迦的地，在耶斯列谷入约但河谷之处。
以伯莲和属以伯莲的镇市 这以伯莲的原义是破坏或吞食人的意思。这地在代上六70又翻译为比连。这地原属以萨迦的境内。
多珥的居民和属多珥的镇市 这多珥的原义是居住或世代的意思。本属亚设的地，在地中海岸边，迦密山之南，距该撒利亚约十二公里。在玛喀比战争时代，为军事重镇，并被改名为多拉（Dora）。
又有三处山岗…… 这些地是否原属于亚设或以萨迦的？经文就没有交代了。
隐多珥和属隐多珥的镇市 这隐多珥的原义是多珥泉或居住泉的意思。地近基顺河和他泊山，可能就原属以萨迦之地。扫罗曾到此找交鬼的妇人（撒上廿八7）。此地即可能是现今的小村隐都珥（Endur）。这句话，在七十士译本没有翻出。鉴于前句的三处山岗之说，则可能是七十士译本所依据之版本的文士漏笔，或译者的漏译。
他纳的居民和属他纳的镇市 有关他纳，请参看十二21的注释。
米吉多的居民和属米吉多的镇市 有关米吉多，亦请参阅十二21的注释。
十七12∼13
只是玛拿西子孙，不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地 有关迦南人，请参看三11和十一3的注释。这节话，和士一27相若。不但玛拿西人不能赶出原居民，犹大支派如是（十五63），以法莲人亦复如是（十六10）。
及至以色列人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出 这是完全和士一28一样的句子。有关此事的背景，请参看十六10的注释。
十七1∼13
这段经文（十七1∼13）是由三小段组成。第一小段（1∼6），说明玛拿西的孙子，玛吉的儿子基列有六个儿子，其中一个名希弗的生子西罗非哈，西罗非哈死后无儿，但有五女。这些女儿求产业蒙上主应允，故此玛拿西人在约但河西可得十份的产业。这十份，就是基列的五个儿子，加上西罗非哈的五个女儿，每名一份。另一方面，玛拿西支派的另一半，已在河东得了基列和巴珊为业。
第二小段（7∼11）却说明玛拿西的境界，是在南边的加拿河之南的城邑，划归了以法莲。但却在北边以萨迦和亚设的境内，划了一些城邑和村庄可能是作补偿的给了玛拿西。这些地方，包括伯善、以伯莲、多珥、隐多珥、他纳和米吉多等城，以及其附近的村镇与居民。
第三小段是从士师记移用的附录（12∼13节）：说明玛拿西人未能赶出境内的居民，只是在本身强盛之后，使原居民作苦役。
从以上的描述看来，本段经文并未能使我们确切知道玛拿西半支派在约但河西分得的土地，究竟是些甚么（请参看十二支派分地概略图）。
Ｄ 结语 十七14∼18
十七14∼15
约瑟的子孙对約书亞说…… 这里使用约瑟的子孙，明显包含以法莲人和玛拿西人在内。他们前来向約书亞作出抗议性的要求。
耶和华到如今既然赐福与我们 有关耶和华，请参看一1的注释。赐福是上主的恩赐。以色列列祖蒙上帝恩赐的应许，主要在两方面：子孙众多，得凓地土。
我们也族大人多，你为甚么但将一阄一段之地分给我们为基业呢 这是约瑟的子孙抗议的焦点：我们既然子孙众多了，岂能又只占一阄一段之地？这大概反映了最早的分地，约瑟的子孙只得一阄一段之地，和其它支派一样。而这阄地，大概就是15节所说的以法莲山地。
民数记廿六章的各支派人数，虽然有很多不同的意见，但若以这些数字作参考的话，则民廿六34和37节的数字相加，就超过了任何支派的人数。所以，单用这理由，已够他们作抗议的资本了。
約书亞说，如果你们族大人多……，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木 这里的\cs9树木，是和合本的加笔。这是不必要的加笔。因为这里的砍伐，并不是叫约瑟的子孙去砍树谋生，乃准许他们去向外开拓的含义。这向外开拓，就是約书亞对约瑟子孙之抗议的挑战：好吧！你们自言族大人多，嫌以法莲山地不够大，那你们就去开拓吧！向甚么地方开拓？向比利洗人（请参看三11的注释）──在平原作农耕的人那里去；利乏音人（请参看十二4的注释）──到巨人的境内去争取吧！
一向是以畜牧为生的人，要他们到平原种地，要他们面对可怕的巨人，的确是一大挑战。
十七16∼17
约瑟的子孙说…… 这在表面上，是约瑟的子孙第二次对約书亞说话。但一般学者都同意，这段经文是取自两种文献的汇编。前面两节是一种较后期的文献，且可能来自南方，因而有对抗的形态出现。这里16∼18节是较早期的，而且可能来自北方的资料，所以約书亞的语气平和，且具鼓励性。
那山地容不下我们 所说的山地，仍然是以法莲山地，和15节的相同。但这只是说明事实，而无抗议的含意。
住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车 这也是只在说明事实，并无抗争的成分。迦南人（请参看三11和十一2的注释）本来就是住平原的。而伯善（请参看十七11的注释）既在耶斯列谷往约但河谷的入口，则原不属以法莲山地。同样，耶斯列（原义是神的苗圃的意思）平原在巴勒斯坦中部，本属以萨迦支派的得地（十九18），原非约瑟支派的分地。故此他们向该些地区发展，则对以萨迦人不公平。更致命的事实是，即使想要向这些地区拓展，也有难于克服的障碍，因为这些地区的原居民都有铁车。铁器在主前十三至十二世纪之间，还只是开始使用不久。有这犀利的武器，表明非常先进，难与匹敌。
約书亞对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说 这是約书亞承认约瑟家为两支派的话，并且是以法莲在玛拿西之上的说法。
你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地 这是約书亞承认约瑟子孙为族大人多，并且强盛，而不是14节由约瑟子孙自诩的说法。不可仅有一阄之地，也是出于約书亞的口，而不是像14节那出于约瑟子孙抗议的口媑。大概也是为这原因，约瑟子孙除了以法莲山地以外，多给一阄之地，将连结以法莲山地的平原，甚至部分亚设和以萨迦人的地，都划归玛拿西。也可能就因此，加拿河南原属玛拿西子孙的城邑，就拨给以法莲人了。
十七18
山地也要归你 这你，就是指约瑟的子孙──归给了以法莲人。
虽是树林，你也可以砍伐 约瑟的子孙可以向外开拓。大概连结以法莲山地的那些平原，原是林木森森之地，所以指明可给约瑟子孙去发展。这就是玛拿西向北移的原因。
迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去 这是約书亞从信心里，对约瑟子孙的鼓励。这句话，就和众多不能赶出原居民的语调刚刚相反；并可能也正是玛拿西人会有一半在以色列中部发展，另一半却到约但河东去开拓的原因。因为约但河东的基列和巴珊，才真正是林木森森的沃地。
十七14∼18
这一段经文（十七14∼18），多数学者都同意来自两种不同文献的汇编。14∼15节的经文，是约瑟的子孙向約书亞提抗议，因为他们族大人多，約书亞不应只给他们一阄一段地，和其它支派一样。而約书亞亦以挑战性的话作回答：你们既族大人多，嫌以法莲山地窄小，何不去耕田人那边发展，到巨人那里去开拓？
16∼18节却来自另一种文献。这资料是约瑟子孙平和地和約书亞商量，说明山地容不下他们，而平原的居民又有铁车，难得向那边拓展，应怎么办？約书亞却一面承认他们为两支派，不应只有一阄之地；另一方面，也鼓励他们除保有山地之外，也可向平原的林木区去拓展。迦南人虽有铁车，你们靠主仍能胜过他们。──《中文圣经注释》