約书亞记第六章
信心的行动（六1∼14）
．首次战役的重要性──以色列人初入迦南境内，面对七族的抗拒（三11）。无论就人数、兵力、地利等任何一方面来说，以色列人都处于不利的地位。倘若在耶利哥的第一仗打败，士气立刻就会崩溃；所谓兵败如山倒，后果真不堪设想！
．信心的考验──以色列人面对强敌，内心备受考验。耶利哥城中有「大能的勇士」（2），不易对付。这时，約书亞和以色列人面对两种试探：一是胆怯，另一是凭血气之勇想炫耀自己的威风。但是感谢神，他们愿意完全凭信心接受神的命令，不加质询。
．似愚实智──从表面上看，以色列人绕城行走七日是既愚蠢又可笑的事。有信心的人在一般世人的眼中常是愚拙的。信心的行动有时似乎与现实脱节，但是其中有神就够了。从另一个角度来看，以色列人绕城行走对敌人产生了一种很厉害的心理效果：使他们心中充满了一种强烈的无名恐惧感！因为他们早已听说，耶和华如何在埃及、在旷野、在约旦河中行了奇妙的神迹。
．信心的承受──以色列人绕行耶利哥城的信心脚步，使我想到神的应许：「你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。」（创十三17）
祈祷 父啊，我也常以「信心的行动」为愚拙不理智的，求𣿫教我学习信心与理智并行。
信心行动的果效（六15∼27）
．「七」的信心──神吩咐以色列人连续「七」日环绕耶利哥城行走，最后一日绕行「七」次；「七」位祭司吹「七」枝号角。这四个「七」字表示完完全全的信心与顺服。到了神的时候，信心的果效就会显明出来。在这七日内，以色列人中间大概也有不少人心中怀疑：「为甚么要作这些无意义的事？」但是有信心的人却乐意照神的话去作。
．神迹发生──耶利哥城不攻自破，这是神的作为。著名考古学家 Garstang 于一九三○年起，在此区进行发掘及研究，发现耶利哥古城有两层城墙，其中之一有六呎厚，三十呎高。同时，城墙有突然震毁的迹象（约发生于主前一四○○年，与約书亞同时）。虽然后来两位考古学家 Kenyon 与 Albright 对此古城之年代有异议，但尚无定论。无论如何，耶利哥城墙的倒塌，是神自己的作为。
．喇合得救──喇合的全家得救彰显了神的信实，这也令我们想起神如何在所多玛、蛾摩拉被毁灭时，按其恩典与信实，拯救了罗得和他的女儿们。
．咒诅（26）──約书亞将咒诅置于耶利哥之上。后来这咒诅应验于列王纪上十六34：希伊勒重建此城时，丧了长子与次子。
祈祷 求𣿫使我紧记神迹是因𣿫的意愿而有，而不是因我的信心而来。──《新旧约辅读》
五 耶利哥的陷落 六1∼27
按现有经文记述，耶利哥的陷落法，是现代的人难于置信的。更使现今以理性为主流的人难于接受现有经文的记述，七十士译本在这章的经文，远比希伯来文本的为短，就表明现今的原文本在主后一三○年代有定本前，曾有增加的迹象；而所增加的经文，又多与宗教仪式方面有关联。此外，考古学家又证明，古耶利哥城挖掘考据所显示的，该城在主前第十四世纪毁灭后，就没有人居住过的迹象，一直到主前第九世纪，该城才再活跃的有人烟出现。以色列人出埃及既考证是在主前第十三世纪，約书亞就不会早于出埃及前攻陷此城。因此，有些学者就认这章的故事，是吉甲传统的神学故事，就是看到当时耶利哥的废墟，而认此为上主的作为，以致把传统中約书亞曾攻克耶利哥的历史，以周年纪念的崇拜形式，编成为祭司和约柜为攻陷耶利哥的主力。
另一方面，从二1，四13和廿四11等的记述看来，約书亞又确曾有进攻耶利哥的迹象。本章一开始，亦说明耶利哥有城门关得严紧，无人出入的情事。那么，这章的故事究竟是否为有历史核心的传统呢？就让我们从经文本身与各译本作比照，然后才下结论吧。
１ 绕城的吩咐 六1∼7
六1
耶利哥的城门 凡到过耶利哥游览的人，都会注意到现今的耶利哥并不是古耶利哥城。古城已经是一个土堆，并有考古学家挖掘的深坑和钉上了一些考据的简单说明。这个挖掘的深坑，只是土堆的一小部分。因为凡参与过圣地考古的人都知道，这两世纪的考古学家深知现代的知识和工具，都不是最先进的，因此只能在一个废墟上选部分地方，向下挖掘作考据，而留下更大的地方，让日后有更大的知识和更佳的工具时，可以给后人有机会作更高明的挖掘考证。这意思就是说，现今离约但河与死海汇合点西北约十五公里的特拉斯苏坦（Tell es-sultan），即靠近以利沙泉旁的耶利哥古城土堆的考据，并不是一个全备的考据。
另一方面，即使现今的考证已完全正确，也只能说对耶利哥城内的情形有些少了解。事实上，从主前四千五百年在耶利哥平原有农耕活动以来，耕作主要并不在城内进行，而是在城外的郊野区域。这意思就是说，主前第十四世纪耶利哥城被毁后，并不能证明城郊和整个耶利哥平原无人耕作。实质上，这个平原气候良好，阳光充沛，井水随处可挖到，又有约但河水可作灌溉，是农人耕作的理想地带。加上这地区又是东西南北的交通要冲，货物经此运往他地可收关税，是统治者垂涎的重地，就绝不会整个平原区都无人居住。
但是六24的咒诅是首诗歌，谅必来自很古远的──甚至可能比約书亞的时代更古远，而为約书亞重新使用了。同时我们注意到二15说妓女喇合的房子是在城墙边上，并且她也住在城墙上。这就证明在喇合的时候，耶利哥城已经倒塌荒芜了一段期间，耶利哥人是住在古城之外的地区，才让这位众人贱视的职业妓女，住在城墙上。我们可以断定该城已经倒塌而荒芜了，乃因喇合的房子是建在城墙边的土堆上，正如今日的土堆般的。而其房子就在这城内的土堆连接城墙建造，所以她可以住在城墙上。还有，两个探子到来时，他们为要明了耶利哥的全情，最好是走上这土堆的城墙房子去向平原区瞭望。恰巧古代的妓女之家，也是像旅店一样可以留宿的，所以这两位探子才会在喇合的家里躺卧（二1）。
原来散住在耶利哥平原的人，现在知道以色列人在约但河东，并有欲过河西来的可能，为保护身家性命起见，他们就会在原已倒塌荒芜的旧城，临时加以修建，使平原区散住的人可以有个临时可资防护和抗拒敌军的所在地。但这临时所建的城墙，当然就不会像那些经年累月建造的城墙之坚固，也不会是很完整的石头城。以致在約书亞的攻陷后，也使考古的人不能证明在主前十三世纪曾有城毁的重大痕迹。
在写作这段经文注释的前三周，笔者曾再次到耶利哥古城的土堆观察和探究。同行的有廿四位来自美国的华人。我们的导游是犹太考古学家葛华路得（Ruth Geva），她的丈夫葛华休篓（Hillel Geva）也是考古学家。他们两夫妇也是同意以上见解的人。
因以色列人，就关得严紧，无人出入 虽然这临时建造的城墙可能是石头和土堆的混合品，仍然有城门。并且城门关得严紧，无人出入。原因是以色列人已过了约但河，就在耶利哥平原扎营，明显的有攻打耶利哥的迹象，并已派遣探子来侦察过了。不过，七十士译本却没有因以色列人，就的这些字。表明这次的紧关城门，有可能不是为以色列人的缘故，而是另一次的敌人来攻的传统，给汇编在这个故事中了。但这后者的说法，亦仅为一种可能性的猜测而已。
六2
耶和华晓谕約书亞说 这是本书的特点之一。凡有行动，首先是上主的晓谕，其后才由約书亞去吩咐。有关耶和华，请参看一1的注释。
耶利哥王 请参看二2的注释。
并大能的勇士，都交在你手中 在这里特别强调耶利哥有大能的勇士，表明这地方不但有王，也有勇猛威武的能人。但是，战争并不单靠刀鎗和武力，主要在于士气和斗志。有必胜之信心的一方，能坚持战斗到底；失去必胜信念的一方，在一开始动摇战斗的意志时就会萌生退后。一开始有退后，就兵败如山倒的崩毁了。所以，当約书亞获得上主的保证，把敌人都交在其手中时，他就有了必胜的信心了。
六3∼4
你们的一切兵丁要围绕这城 这是第\cs163、4节中，七十士译本仅有的一句话。其余的，仅在现今的希伯来文本里面才有。这句话，是令其以兵丁围困耶利哥，是正常的军事行动。这大概是原有神典的字句。
一日围绕一次，六日都要这样行…… 这里凓重数字、祭司、约柜等的文句，大概是出于祭典的手笔，或敬拜仪式中搜集来的。原文没有一日，但按前后文来看，和合本在此加得颇为合适。这里的围绕，原文和上句的围绕并不相同。上句的是军事行动的围城；这里的只是绕圈子，所以是一种仪式。
七个祭司要拿七个羊角走在约柜前 有关约柜，请参看三3的注释。这里的羊角，是用作号筒使用之公羊的角，故又称号角。有关祭司，请参看三3、8的注释。至于数字问题，请详看拙著《旧约概论》第九章第三节「数字问题」。
祭司要吹角 不但这围绕耶利哥城时，祭司要吹角，上主在西乃山上显现与摩西说话前，不但角声甚大，而且高而又高（出十九16、19）。同这里一样，在争战时，基甸和其三百壮士，亦是在敌营各站各的地方吹角（士七16∼22）。和这里相类，大卫和以色列人迎接约柜进入大卫城里时，他们也是欢呼地吹角（撒下六15；代上十五28）。号角的声音并不优美，何以以色列人特别喜爱这羊角号？原因不但在这角声响亮的魔力，乃在与亚伯拉罕要献以撒为祭时，上帝以两角扣在稠密的小树中的公羊代替（创廿二13），使他们不但思念到上主的预备与眷顾，也与他们的献祭和获得上帝立约之爱的恩典有关联。所以，吹角对以色列人来说，就成为具有魔力的大能了。
六5
他们吹的角声拖长 这拖长的角声是一个记号，向百姓显明他们要做的动作。
你们听见角声 七十士译本无此句。
众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上 当众人听到拖长的角声记号时，就要大声呼喊。这呼喊，正如基甸时代的呼喊，使他们全营的人用刀互相击杀（士六19∼22）一样，也会使耶利哥城的人凓魔般的，想要争先走避，因为他们早就丧失了战斗的意志。这走避，就会使他们要在临时建筑不甚坚固的城墙中，争先逃命。这样，城墙就必塌陷。你们在见到这情景时，各人就要往前直上，将城夺取。
六6∼7
嫩的儿子約书亞召了祭司来…… 在获得上帝的晓谕后，約书亞就召了祭司来，将上主的指示，一一吩咐他们照做。
又对百姓说，你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前 除了吩咐祭司所要做的以外，約书亞也吩咐众百姓做他们当做的。这有两方面：第一是绕城。这词与前面第三节头一个字一样，是军事行动的围城。其次是带兵器的要走在约柜前。这样，一面是保护祭司和约柜，一方面也表达军事行动正在进行中。
六1∼7
我们在上节「统帅的显现」中已说过，約书亞既知道自己像摩西一样，蒙上主恩召从事领导以色列人进占迦南，而其所应许的使者既已到来作上主军队的元帅，则此后凡他有所行动，必以祈祷带到这统帅之前，并必遵凓祂的旨意行。这进攻耶利哥的计划，谅必就是如此，是他在祈祷中得到灵感，知道上主晓谕的行动方式，而有了必胜的信心，便以攻心至上的方法，召了祭司来，吩咐他们要有七个祭司拿七个羊角，抬凓约柜绕城。同时，約书亞也吩咐百姓作军事行动围城，并要有带兵器的走在上主的约柜前，藉以保护，以及显明军事行动正在进行中。
２ 绕城的执行 六8∼14
六8∼9
約书亞对百姓说完了话 这句话，在七十士译本中没有出现。但这句话却表明了行动开始。
七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角 本来，七的数字不但在圣经中为神圣的数字，在古代和现今东方一般人的观念中，仍然占据极为重要的地位。这就是日本人进侵中国，要选用「七月七日」的原因。因为七不但与七个星宿（太阳、月亮和金木水火土五个行星）有关，也因使用阴历的缘故，以月亮盈亏的四个阶段（每阶段为七天）来计算人的命运。故此七个祭司拿七个羊角，呜呜的在城外吹角，已使城内的人心寒；再加上耶和华的约柜在他们后面跟随，就表明他们是在耶和华面前吹角的。而这耶和华，按喇合的认信，是耶利哥的人都已听见过在以色列人出埃及的时候，曾使红海的水干了……」（三10）。因此，现在耶利哥城的人，不但听见角声而心寒，更从城头上看下去的时候，这七个祭司拿凓七个羊角，是在耶和华面前吹角，就更使他们胆战了。
带兵器的，走在吹角的祭司前面 这是「耀武」的行动。许多国家之所以要有阅兵的大巡行，一方面是为训练队伍的一个环节，但更重要的，却是为镇慑或激奋民心。这些带兵器的大能的勇士（一14），不但体格魁梧，其兵器也可能颇为先进。这就更使城内的人腿软手震了。
后队随凓约柜行 不但在约柜和吹号角的祭司之前，有大能的带兵器的勇士，在约柜之后，亦有如此的队伍。我们不必说以色列人的十二支派的军兵，就以河东两支派半都准备打仗的四万壮士（四13）来计，已经使周围不足十英亩的耶利哥城中的人够怕了！
六10∼11
你们不可呼喊，不可出声 只有吹号角，众人都不出声，将约柜和祭司──神的荣威彰显出来。
连一句话也不可出你们的口 这句话，也没有在七十士译本中出现。
等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊 这吩咐，在以色列人方面是蓄势；但在耶利哥人方面，却成了闷葫芦。
这样，他使耶和华的约柜绕城 这是像举行仪式一样，把城绕\cs8了一遍。
把城绕了一次 这句话，虽没有在七十士译本中出现，却能加深读者的印象。
众人回到营里，就在营里住宿 以色列人知道围城的计划，他们绕城一次后，回营休息去了。但在耶利哥城的人却得不到休息。他们必纷纷的议论，或以为以色列人会在晚上才来攻击。因此，他们胆战心悬，体力也给消耗甚大。
六12∼14
約书亞又清早起来…… 以色列人胸有成竹，約书亞又有必胜的信念，他和众以色列人经过了一夜舒畅的休息，现在又清早起来，再重复昨日的行动了。这12节后句和第13节，是整个地重复了前面的叙述，只有祭司时常行走吹角，表明了一日复一日的程序。
第二日 七十士译本无此词组。
众人把城绕了一次，就回营去 又一天是这样：以色列人回去舒畅的休息；耶利哥城的人更纷纷议论了。难道真的今晚他们才来攻城吗？又是一天一夜的提心吊胆！
六日都是这样行 一日复一日，以色列人都得到舒畅的休息，而耶利哥人却心疲力弱，精神崩毁了。城中的饮食，也可能发生问题了。再长此下去，怎么办？也许，在以色列人开始来围城时，耶利哥王和其大能的勇士（六2），是有决一死战的勇气和决心的。但是，经过这一日复一日的拖延，他们已如兵法上所云的「兵老必疲」了。他们不但神疲，且必正酝酿凓外逃求生了。
六8∼14
在接受了約书亞的吩咐以后，七个祭司拿凓七个羊角，就领凓前行的约柜吹角。威武的以色列大能勇士却拿凓兵器在祭司和约柜的前后，默默地行走作保护和显示力量。兵丁没有出声，号角却呜呜作响，以致耶利哥人的眼目和耳朵，都集中在祭司和约柜这代表神的权能的身上。这就叫他们更记起传闻上主曾在以色列人出埃及时所显的大能作为，以及使红海的水都干了的神奇威力。可是，以色列人绕城一遍后，回营休息去了；而耶利哥城的人却得不到休息。他们不但对日间所见心惊，对夜间可能的偷袭也胆寒。因此，他们日夜都得不到休息。就这样，一日复一日的，一连六日，耶利哥的人已筋疲力竭，心力交瘁了。他们不但外有强敌，内有饮食不继之虞，更因这精神的疲劳，使他们的战志崩毁，以致萌生外逃图存的意念。
３ 呼喊与城陷 六15∼21
六15∼16
第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次 这是一个神圣的日子──第七日。因为要做的事多，所以他们（以色列人）起得更早──黎明的时候。照样两字，不见于七十士译本。绕城七次，是很使人疲累的举动。更使人希奇的，就是这第七日应当是安息日，他们却没有安息。不像玛喀比传上卷二章29∼38节所记，一千犹太人在安息日被杀，因为他们不愿意在安息日作战。原因是本章的经文，早于祭典严紧规定在安息日要停止一切的工的要求。另一方面，他们不但像主耶稣的教导，在安息日行善是可以的（参看可三4∼5），更认这第七日是神圣的日子（请参看拙著《创世记注释》二3的注释）。因此，他们忘却疲累的从事七次的绕城活动。
惟独这日把城绕了七次 虽然这是更清楚的说明了在该日的活动，但这句话却不见于七十士译本。
到了第七次，祭司吹角的时候，約书亞吩咐百姓说：呼喊罢 经过了六天每日一次的绕城，耶利哥的人已神智颓丧了。这第七日的第一次绕城之后，城中的人以为以色列人也会照样的回去休息，等他们耶利哥的人坐以待毙了。谁知，却一次又一次的绕城和吹角，直使他们心灵更加烦乱，精神一次比一次更为紧张！呼喊罢！这还只是約书亞对百姓的吩咐；蓄势待发如雷的喊声，要在稍后角声拖长的时候，才爆发出来。
六17
这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭 为甚么？上主是如此的残忍吗？这是今天许多人所发出来的追问。原因很简单，上帝容忍了这约但河西的亚摩利人（五1），已经有四百多年（参看创十五16；出十二40∼41），目的是要他们悔改。可是，他们并没有从他们杀害婴儿献假神（即和合本所说的「以儿女经火」，参看利十八21；王下十六3，十七17等），以及在敬拜假神中行淫乱等罪恶中转回过来。所以，他们都要在耶和华面前毁灭，正如一个死囚被处死，不是置他们于死的法官或行刑官犯杀人罪，是罪犯的本身犯杀己罪──他所犯的罪恶，使他当被处死刑。
只有妓女喇合，与她家中所有的，可以存活 喇合之所以得救，从表面上看来，是她隐藏了以色列人的探子。但在实质上，却是她对上主的信心。她相信上主是大能的神（二9∼11），她也相信上主会正如祂恩待以色列人一样恩待她（二12）。她这信心，不但使她得救，也使全家得救（参看徒十六31）。耶利哥有很多人，却只有这妓女和她全家得救。怪不得主耶稣会对那些刚硬凓心肠的人说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进上帝的国！」（太廿一31）
六18∼19
不可取那当灭的物 原文当灭之物是 herem，是指一切要掳献给神之物。因此，人与牲畜就必须掳来杀死，掳物要归于神坛所有。这是一种宗教热忱的举动，是「圣战」。但这也有两种不同的源泉：其一是神的要求，如申七1∼5，二十13等所记述的。另一是起愿要如此行的，如民廿一2所说的。不遵行这圣战之要求的，所受的惩罚是极其严厉的（参看七20∼26）。因此，約书亞吩咐百姓务要谨慎！
你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅 一人做事一人当，是现代人的观念。在古代的以色列，上主视他们为一个整体，因此就一人做错事，众人都受连累了。中国古代的法律亦如此。所谓诛九族，就是一人犯罪全族受连累而来的。这点，在本书七12也可看出这连累的含义。
惟有金子、银子、和铜铁的器皿……必入耶和华的库中 这是掳物归神坛所有的意思。
六20∼21
于是百姓呼喊，祭司也吹角，百姓听见角声，便大声呼喊 約书亞发布命令后，百姓闻拖长的角声而呼喊了。呜呜长鸣的角声，夹凓如雷爆发的喊声，城内精神早已紧张过分，在爆炸性的歇斯底里中，人人乱闯逃命。他们争凓爬上城墙想向外逃，而这临时建造的土城却不能承受这么大的压力……
城墙就塌陷 于是，好些段新建的城墙塌陷了。喇合的房子虽建造在城墙内的土堆，与旧城墙相连，但因属旧城墙，比较坚固，故仍屹立未倒。
百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取 在这城墙塌陷的时刻，以色列人没有像基甸的三百壮士一样，只是各站各的地方大声呼喊，而让敌人自相残杀（士七21∼22），乃是上去。这表明城墙只是崩毁或泻下，百姓还是要翻过这些土堆才能进城。当然，他们是执行了圣战的要求，正如摩西在申二34，三6等所做的一样：将城中所有的，不拘男女、老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。
这种圣战完全毁灭敌人的举动，不但在旁经智慧书（一13）把它钩正过来，主耶稣更教训我们说：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人（太五44∼45）。
六15∼21
围城的第七日，兵士前后护卫的祭司和约柜，也已每日绕城一次的行了六日。城内的人已陷于绝望而只想伺机逃出生天。就在这一日从清早开始，以色列人却一次再一次的绕城走了七次。这就更使城内的人眼花缭乱，精神极度紧张了。也是正在这时候，約书亞却吩咐百姓呼喊，并要求他们进行圣战的原则，就是杀戮城中一切的人畜，仅让喇合和她全家得以存活。在角声拖长和百姓的大声呼喊中，耶利哥人知道敌人要攻城了。他们既已失去战意，又饥又渴，就争相爬上城墙，想藉此伺机逃生。但那新建的土城墙却无法承受这么大的压力，好些段落塌陷了。也就在这时，以色列众人冲上前去，夺取了耶利哥城，把其中人畜尽行杀灭，惟独剩下喇合一家，以及将所掳获的金子、银子和铜铁的器皿，归入上主的库中。
４ 喇合与家人蒙救 六22∼25
約书亞吩咐窥探地的两个人说…… 两个探子虽曾向喇合起誓愿代她死，若不能护卫她和其家人的话，并也曾将此事报告約书亞（二23）。但是，最后的决定权仍在主帅的身上。約书亞也没有忘记这事，故此吩咐那两探子，去将那女人，和她所有的，都从那里带出来。这里的那里，当然是指那窗口系有朱红线绳，座落于旧城墙上而仍未塌陷的房子。
当探子的两个少年人就进去…… 旧约经文上所言的少年人，常常是指年轻战士的含义。
将喇合、与他的父母、弟兄、和他所有的，并他一切的亲眷，都带出来 这里我们注意两件事：第一是喇合曾要求拯救她和家人时，除上述所列的人外，尚列了姐妹（二13），但以色列的探子并没有提及姐妹，而亦没有把她们剔除，乃是包含在「你父的全家中」（二18）。这里也同样没有提到姐妹，却亦是包含在和他所有的之中。这是犹太人轻视女人的习例所使然。第二点注意到的是，这里已多了一项：并她一切的亲眷。在这大灾难来临中，喇合做了「宣教」工作，连她一切亲眷都救了出来。在这末世，主耶稣所预言的末日到来之先，我们有否像喇合一样因信而抢救灵魂，特别是我们一切的亲眷？
安置在以色列的营外 这是以色列人的宗教信仰的安全起见，怕她和家人亲眷带了外邦神像到营中（参看申十八9∼14）。但这并非最后的定案，下面25节仍有讲述。
六24
众人就用火将城，和其中所有的，焚烧了 这是按申十三12∼16的法例而办理的。但这样焚烧的证据，却仍未在现有古耶利哥城的废堆上发现。这就是为甚么約书亞时代，耶利哥神奇地城破被毁这章经文，仍然使许多学者存疑的原因。故此，一直到今日为止，本章经文所记述的，最少有如下三种不同的意见：
（一）第一种是字句的解释，就是按经文字面的解释，耶利哥是神奇地因以色列人所信的上主，直接的参与而使耶利哥城墙塌陷，全城被焚。只是认为这被焚毁的偽象仍埋藏在尚未被挖掘的废墟中。
（二）第二种是神学故事的解释，意即本章经文只是日后吉甲神坛敬拜仪式逐渐发展出来的神学故事，将早期已被毁废的古城解释为上主藉約书亞神奇地攻占的一城。
（三）第三种是历史背景的解释，就是以色列人从河东过到河西，在吉甲立约结成支派同盟。耶利哥大概因敬拜他神不愿加入，为約书亞率领大军，以心理战术，藉上主约柜和祭司吹角，先使逃入在废城临时建造之城墙内的人精神崩毁，以致最后争上城墙拟行逃生时，部分土墙塌陷而被攻下。24节乃申派依据申十三16的加笔，故此不会有耶利哥在主前十三世纪被焚毁之遗偽存在。这见解虽然多从军事行动观点入手，而在信仰上言，仍然是一个大神迹发生了。
惟有金子、银子、和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中 这说法虽是按19节約书亞所吩咐的去行，但已在不自觉中将申派的时代，投射入到約书亞时代了。原因是在約书亞的时代，还没有耶和华的殿。为这原因，我们相信这24节的整节（事实上是22∼25节这整段），都是后期申命记派的加笔。
六25
約书亞却把妓女喇合，与她父家，并她所有的，都救活了 这句话，在表面上是赞扬約书亞，实质上却是推许喇合。原因在下句：
因为他隐藏了約书亞所打发窥探耶利哥的使者。他就住在以色列中，直到今日 这里要再次的赞许喇合，固然是因她隐藏了以色列人的探子，而其背后，却是因她对上主的信心，愿意站在以色列人的一边来。故此，她和她父家，都成了以色列人──住在以色列中的含义，她和她所生的子女，都可以成为以色列人。这是申派的观点，和日后在以斯拉、尼希米的时代最大不同的地方（参看拉九至十章；尼十三23∼27）。
六22∼25
耶利哥城既被攻破，城中人畜全被刀杀，而那曾经拯救两个探子的喇合和她全家人的下落如何呢？本段经文就对此作个交代。编写本书的申派，完全从申命记的观点来发挥。首先是说約书亞叫探子去把她们带出来安置在以色列营外；然后众人才烧城和缴金银铜铁器皿入上主之宝库；最后就指出这喇合和其全家都成了以色列人，这就暗示申派时代被掳的人，可以娶外邦女子为妻，藉以传宗接代。
５ 重修耶利哥的咒诅与約书亞的名声 六26∼27
六26
当約书亞叫众人起誓说 古以色列人相信，话语发出来，不但不能收回，也必然会有果效（参看赛五十五11）。因此，当耶利哥城遭毁灭后，因为其中的居民反抗上主和祂的大军，約书亞就叫众人起誓，用以表达更有果效的将毒咒施予这城。
有兴起重修这耶利哥城的人 有关耶利哥，请参看二1，六1的注释。七十士译本在此并无此城名，但就前后文来看，当然这城所指的就是耶利哥。这恶咒的含义，就是要阻止有人起来重修此城。
当在耶和华面前受咒诅 原文咒诅有好几个不同的字根，但较常用的有两个：Qll 和
~rr，前者是使成为一种羞辱或败坏（参看撒上三13），而后者却是有严厉的惩罚包含在其中的。这里所用的字 ~ru^r，就是这后者。更严重的事乃是，人的咒诅已可致人有严厉的后果了，在神面前所受的咒诅，是更加无法逃避其后果的。也正为这原因，申派的编写者就告诉我们：伯特利人希伊勒（王上十六34）便是这样中招的。
他立根基的时候，必丧长子 通常建房屋，立根基是指那最主要的房角石要安放妥当。但现代人的房屋，多不是一两层，所以要打桩。这打桩，就和古代人或现今在圣地以石头建房子的人，立根基是一样的意义。但是，建造城墙的立根基，却主要在安放好城墙门的房角石。希伊勒就因没有注意到这里的咒诅，所以他重修耶利哥城\cs9立根基的时候，就丧了长子亚比兰（王上十六34）。
安城门的时候，必丧幼子 一般的情形下，建造房屋和建造城墙都一样，安门是在建筑工程的最后阶段的。故此，安城门的时候，也就是这城重修完毕时。同样，希伊勒因为没有注意到这里的咒诅，所以他安城门的时候，就丧了幼子西割（王上十六34）。
学者对本节话和王上十六34，都同意为互相依赖而来。但何者为先，则意见不一。大体上说，认王上十六34为先有，而申派的人在本章是将之利用的，其理由为王上十六34的经文较完整，而本章的经文在七十士译本则连耶利哥一词均不见。但我们的意见却是，正因为本章这节经文是诗歌，而且是不甚完整的古体诗，就更可证明它比王上十六34的经文为较古远。这古远，甚至比約书亞的时代还早，而为他或申派的人所利用了（参看六1的注释）。
六27
耶和华与約书亞同在 这句话在本书的一开头（一5）就已讲了，其后在一9、17，三7又再重申，并在走干地过约但河的事上，实质显明有上主的同在。在进攻耶利哥之先，上主军队的元帅之显现，表明約书亞受召正如摩西受召一样，也是显示上主与約书亞同在的一种实际表达。正因这上主军队元帅的显现，使約书亞充满了信心，知道攻耶利哥必得胜，因此能使用孙子再生都无法有更好的兵法之心理战术，以致不费一兵半卒而令耶利哥城塌陷夺取。故此，这不单显示真神的同在，也实质使約书亞的声名传扬遍地了。
六26∼27
这两节经文，是約书亞攻陷耶利哥的尾声附录，其一是用来证明这城的败坏，所以遭致咒诅不得重修。结果，历史已证明这咒诅的果效，就是伯特利人希伊勒重修此城时，正如这里的咒诅所言：立根基的时候丧了长子亚比兰，安城门的时候，幼子西割也死了。另一是说明因这攻陷耶利哥城的缘故，不但证明了上主与約书亞同在，也使他的名声远播，遍地人皆晓得他了。──《中文圣经注释》