申命记第十八章
神从多方面给人试验，使人在实际的生活中学习服神的权柄。服神的权柄不是一句属灵的口号，而是实际生活的内容，藉着生活中的每一件事，接触到神的权柄，接受神的权柄。脱离了实际的生活，服神的权柄就成了空话，要让神的权柄显出来，必须在生活中确实的根据神的心意而活，抓住神的应许去活。没有活在神的权柄中，就没有服神权柄的事实。
生活是最准确的试验，人给神多少的地位，在生活中都要全然的显明出来。不活在神的权柄下，定规是活在自己的里面。活在自己的里面，就没有给神有地位，什么都是自己作主，什么都是以维护自己的利益为前题，不管是遇到什么事，一碰就碰到人的自己。神的条例不是单要人去遵守，而是要实实在在的拆毁人的自己，人的自己拆掉了，神的权柄才能显出来。
信心的服事与爱心的供应
神没有给利未支派有地上的产业，神是把祂的分赐给他们，“他们所吃用的，就是献给耶和华的火祭，和一切所捐的。”（1）“耶和华是他们的产业”（2）这些话说来是蛮动人的，但是实行出来却是叫人没有安全感的。其实，有那一样属地的事物能给人有安全感呢？都没有。真正认识神的人，一定承认只有神能给人有安全感，因为祂是丰富又不改变的神。但是在人的眼中，神似是不比物质真实，因此要活在神的面前，就绝不是凭眼见，而是要凭着信心去取用神的信实。利未人是被神分别出来事奉神的，祂就从事奉神的人身上先开始，要求他们在信心里跟随神，以祂的信实为粮。这是一个权利，也是一个试验，能跟上来的人实在是有福的。因为他们的眼睛已经越过了物质的世界，看见了神的信实和丰富。
利未人在信心中跟随神，神也安排百姓在爱心中学习作神的供应。“祭司从百姓所当得的分乃是这样。凡献牛或羊为祭的，要把前腿，和两腮，并脾胃给祭司。初收的五谷，新酒，和油，并初剪的羊毛，也要给他。”（3-4）这是对百姓双重的功课，是爱心的试验，也是信心的确认。把最好的和最先收获的都给了祭司，若不是有爱神的心，和在爱里纪念事奉神的人，谁都不肯这样作，谁都是把最好的和最早收获的留给自己，有了余剩，才会给神，才会纪念全心事奉神的人。在信心中确认了神的权柄，才能毫无保留的遵行神的定规。他们看准了，是神从各支派中拣选利未人，“永远奉耶和华的名侍立事奉”（5），他们就体贴神的心意，显明神的供应，使利未人虽然没有场地的产业，但也是一样的活在神的丰富中。
利未人的事奉的资格是神赐给的，可以享用神的分也是神所定规的，但是利未人的实际事奉不是因这两个条件而执行的。神不要人只在外面作属天的事，因为一切作在外面的事物都与属天的事没有关系的，属天的事必须是从人的里面开始，敬畏神是这样，爱神也是这样，事奉神更是这样。
“利未人……若……一心愿意到耶和华所选择的地方，就要奉耶和华他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉—样。”（6-7）愿意到神立名的地方，是为要亲近神，活在神的面光中，实际的进人事奉。这样的从心里开始要事奉神，一面是信服神，一面又是爱神，神的心意就在他身上得着满足。律法下的事奉是如此，在恩典中的事奉更是如此。
不跟随世界的样式
在神的应许中活的人，神给他们一个非常严肃的指示，“你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。”（9）这是个原则性很高的问题，就是神的子民只是单跟从神的话来决定生活的内容，而不是跟随世界的样式。一般人都害怕给孤立，因此对世界的事物有许多的让步，宁愿冒神的责备，而不愿脱离属世界的生活。很显然的，属世界的事很能叫人的肉体舒服，我们必须看见，行这些事的后果，“凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，因那些国民行这些可憎恶的事，所以耶和华将他们从你面前赶出。”（12）
这里所提及的各样事，都是与邪灵发生交通的，从原则上去领会，凡是与神以外的一切有紧密关连的，都是和世界之王发生了交通。这些事物是起着与神作对头的作用，因此是卧在那恶者手下的人所喜欢作的，说清楚一点，那就是世俗的风气，是世界的潮流。可怕的是人以为跟上潮流是进步，追上流行的事物是开明，其实，害怕给人讥诮为落伍，说他跟不上时代，才是主要的原因。人给神弃绝的主要原因之一，乃是人不给神准确的地位，以别样去代替神，特别是以出于邪灵的事物去代替神，这些是最惹神憎恶的。
神说得很清楚，“你要在耶和华你的神面前作完全人。因你所赶出的那些国民，都听信观兆的，和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。”（13-14）人必须看见，人的前途是在神的手里，所以，在神以外去求问前途，追求属地的好处，是神所绝对禁止的。因此，不管世界的风气是什么，世俗的趋向是如何，这些都和神的子民没有关系，也不是神子民要跟随的物件。神子民所要跟随的只是神的话，谨守神的话，就是接受神的权柄。
神的权柄在地上显出的实体
神的权柄不单是藉着祂的话来显出，也藉着祂自己的显现来显出。摩西把神的权柄带出来，但他并不是权柄的本身，神要祂的子民知道权柄的本身是祂自己，祂藉着摩西宣告祂自己要来显明权柄。“耶和华你的神要从你们弟兄中间兴起一位先知像我，你们要听从他。”（15）在以色列中有许多的著名的领袖，约书亚、大卫、所罗门，……但是都不是那一位先知， “那先知”长久以来成了以色列人的盼望（参约一21）。我们要注意，神应许要兴起那先知，并不是要来以色列中作人的盼望，而是要到祂百姓中间来作权柄。
神这个应许的宣告，应验在主耶稣的身上，是神的儿子到人中间来作权柄。“基督耶稣……就是神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起—位先知像我。”（徒三20-23）神的儿子到人中间来，明明的把神的权柄显出来，赦免的权柄在祂手中，审判的权柄在祂手中，叫人得生命的权柄在祂手中，人进入国度的权柄也在祂手中，神把一切的权柄全交在祂手中，祂就是神的权柄在地上的显出。
摩西作为基督的预表，因为他所作的与基督所作的有类似的地方，特别是在表达神的心意这方面，所以摩西说“兴起一位先知像我”，就是这个原因。神说，“我要将当说的话传给他，他要将我—切所吩咐的，都传给他们。”（18）这说出基督的职事，是将神和神的心意显出来。摩西虽也把神的心意传出来，但在显明神权柄这一点上并不完全。基督是神自己的显出，所以卜仅是显明神的心意，也显明神完全的权柄。“谁不听他奉我名所说的话，我必讨他的罪。”（19）神的权柄在基督身上向人显明，叫人碰到很实在的权柄，人可以瞧不起基督的外貌，但人不得不承认祂有权柄（参路四32，太七28-29）。真正认识权柄的人，他们跟随的是权柄，并卜是跟随有权威的人，因为权柄就是神自己的显明。
犹太人一直跨不过这一点，他们只看见摩西，却卜注意神藉摩西所说的，摩西明明的说，那以后兴起的先知所说的，比神藉摩西所传的律法更精确。律法使人看见的是生活的准则，“那先加”使人看见的是神的权柄，律法是神先前藉摩西说的，为要引出基督。基督是在律法以后显出的，要把律法的真意表明与成全。律法叫人注意字句，基督叫人遇见神自己，所以接受基督不是反对律法，而是成就律法所表明的，叫人得着神自己。
对付假冒的权柄
神的权柄藉着那先知显出，撒但也就发动一些假先知向神的百姓说话，混乱人的心思。神很严厉的对付这事，一点也不宽贷。“若有先知擅敢托我的名，说我未曾吩咐他的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。”（20）该引起我们留心的是，只有先知的外貌，却不是说神要说的话，神的儿女不要因他有先知的身分，毫不明辨的就跟随他。假先知在外表也像先知，但却不是说神的话，所以不要管他是主教，还是牧师，只要他不说神的话，或是说神没有说的话，他就是假无知。
假无知一定要治死，因为他假冒神的差遣。是说神没有说的话也好，是奉别神的名说话也好，结果都是作神的对头，败坏神的子民对神的拣选，所以神一定是这样严厉的对付假先知。人的感情常常成为接受神权柄的难处，但是看准了假冒神权柄的事，我们也该有像神一样的心情去对付假先知，与假先知有彻底的分别。
神的话—定成就，决不落空。“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”（22）若不是出于神的，必不能成就，因为神不允许他有成就，这是分辨假先知的方法。神的信实使神的话不落空，人假冒神的名说话，神不会给他负责，人说的话定然是落空。特别是在政治和人的哲学思想浸入基督教的时候，假冒神的名说话的人格外的多，神的子民该专一的跟从神，又用坚决的心志去拒绝人假冒神的名所说的话。──
王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》