申命记第六章
神的话在人的生活中所显的功用，使人活在神的面前有根据，人不能凭着自己的意见在神面前活，人若凭着自己活在神的面光中，他一定会发现，他是活在虚空之中，不仅是在神的面前一无所得，并且还会惹动神的怒气。因为神明明的说，“我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。”（赛五十五8-9）人要明白神，必须在神的话中去寻找，人要满足神，必须照着神的话来活。
“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上，遵行。……使你的日子得以长久，……使你可以在那流奶与蜜之地，得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖之神所应许的。”（l-3）神一再的提到，人活在祂的话里的结局，神是怎样说，祂就怎样的执行。祂向祂的百姓指出了蒙福的路，祂必定照着祂所说的话去纪念祂的百姓。“诫命”是十条诫，“律例”是人事奉敬拜神的规条，主要是关乎献祭与节期的事，和人如何去保守自己在洁净里。“典章”是社会生活的规范（参出廿一l）。神藉着诫命，律例、典章，来指导神的百姓生活，保守他们长久活在神的应许中。
尽心、尽性、尽力，爱主你的神
神用祂自己的话来引领祂的子民在地上生活，一面是叫他们在地上享用祂的应许，一面又把他们的心引到天上去，因为他们蒙福的源头是在天上。享用应许叫他们在地上富足，进入在天上的赐福的源头里，他们的喜乐就完全的满足。神让他们在享用应许的经历中，认识神的荣耀、丰富、能力、公义、体恤，……因而从心里生发爱神的心，并且是“尽心、尽性、尽力，爱耶和华你们的神。”（5）
“神是独一的主”
爱神是绝对需要的，因为“耶和华我们神是独一的主”（4）。祂是宇宙的创造主，祂又是管理宇宙的神，祂更是以祂的恩慈来供应一切被造之物的，除了祂以外，再没有别的可以称为神，再没有别的能作祂所作的一切。祂既是独一的神，我们在宇宙中只能有一个准确的拣选，就是拣选祂，因为祂是独一的神。
祂不能给别样来代替，人也不能为自己造出一个神，一切人手所造出来的，不管是在物质上，或是在人的心思上，都只能称为偶像。撒但最喜欢用各种各样的偶像在人的心中去代替神，这样的代替只能使人落在虚空中，人所能得到的，不过是假的满足，实际上是真的虚空。因为“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。（诗十六4）因此不拣选神就得不着神，不敬畏神就是得罪神，因为祂是宇宙中的独—真神。
承认神是配
“尽心、尽性、尽意”去爱神，这三个“尽”指出了我们整个的人都要爱神。我们的灵是完全的连接于神，我们的魂绝对的拣选神，我们的体全然是为着神而生活。人不容易活出这种光景，一点也不为自己保留，神也知道这事对人不容易，但神还是作了这样的提醒。不容易并不等于不可能，神的大能与恩典使不容易作的成为可能，在历世历代的圣徒中，全然的爱神过于爱自己的大不乏人，亚伯拉罕的献以撒，摩西的在神全家尽忠，耶利米的为神呼喊，但以理和那三位朋友的站立，到了新约的日子，有更多的圣徒交出了自己，为要讨神的喜悦。直到今天，这样的情形也没有停上。
神在人身上所作的，叫人清楚的认识祂是配。祂的公义彰显也好，祂的恩典倾泻也好，都叫经历过的人甘心乐意的向祂俯伏，承认祂是配。从祂复活的大能所显出的智慧和能力，处处事事都显明祂真是配，祂的体恤与同情也使人不能不承认祂是配，彼得也好，保罗也好，历代的神的儿女都同声的称颂祂是配。事实上，祂也真的是配。
在人对神的经历中，人认识了神是配，也承认了祂是配，人就不会为自己有所保留，只知道要满足神的心意，要讨祂的喜悦。在生活上，答应了这三“尽”的呼召，确实的显明祂实在是配。
爱神是显明在活在神的话里
爱神不只是情感上的反应，也是生活的实际，空口说爱神只能是空头支票，爱神必须是有实际行动的，没有实际行动的，根本就不知道什么是爱神。人多有一种错觉，以为多有一些宗教性的活动，或是多作一些宗教性的工作，这些就是爱神的表现了。人以为这是爱神，但神从来没有承认这是爱神的表现。怎样才算得上是爱神呢？这只能看神是怎么说，人却不能替神定下一个标准。
“我今日所吩咐你的话，都要记在心上。也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你的房屋的门框上，并你的城门上。”（6-9）这是神在提出了三“尽”的要求后，祂自己给人指出的爱神的路。在旧约的律法下是这样，在新约的教会中也是如此。主对门徒明白的说，“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。……人若爱我，就必遵守我的道。”（约十四21-23）爱神的实际，就是照着神的话去生活，活在神的话中，绝对的接受神的话作为生活的指导，神就承认这样生活的人是爱祂的。
心里面有神的话，又看重神的话，生活的环境里也满了神的话，更重要的是生活的内容也是神的话，人的里里外外都是神的话。人是这样的生活在神的话里，神才得着爱祂的人。
从享用恩典到纪念赐恩的主
以色列人进入迦南享受神的应许，并不是他们配得，而是神的信实作成。因此，以色列人到了迦南地，不单是享用神的信实，也同时是在享用神的恩典。神明白的向他们说明，他们实在是享用恩典。”耶和华你的神领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓应许给你的地。”（10）是神的信实没有忘记祂的应许，叫这些不配的人可以享用祂的应许。”那里有城邑，又大又美，非你所建造。有房屋装满各样美物，非你所装满的。有凿成的水井，非你所凿成的。还有葡萄园，橄榄园，非你所栽种的。你吃了而且饱足。”（10-11）神给他们数算他们在迦南地所享用的，使他们确认，在神的应许中，他们都享用了恩典。
既是恩典的享用，就说明了人是不配的，人是不该得的。人的天然里有一个很难脱掉的难处，常把恩典看成是理所当然的，接受恩典是天公地道的，没有恩典就是不合理的，所以在地上要寻找真正会感恩的人是很不容易找到，不是说没有，而是很少很少。人对人是如此，人对神更是如此。神愿意祂的百姓享用恩典，祂更愿意他们纪念赐恩的主，祂提醒百姓要在儆醒中享用恩典，免得他们在恩典中坠落。
“那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家，领出来的耶和华。”（12）享用恩典是美事，但比不上纪念赐恩的主那样美，因为得着赐恩的主，比得着享用恩典更美，更丰富。得着恩典只是得着赐恩的主的点滴，得着赐恩的主就把全部的恩典的内容都承接过来。恩典有停止的时候，但赐恩的主永远向人打开赐恩的门。
“你要敬畏耶和华你的神”
纪念赐恩的主，头一件该作的就是敬畏祂，单单的事奉祂。撒但常常藉着环境来摇动神的子民专一跟随主的心意，它安排拜偶像环境来吸引人，它鼓吹无神的心思来迷惑人，它使用地上的虚假荣美来引诱人。人的脆弱很容易进人撒但的网罗而”随从别神”，惹动神的怒气，使人落在神的管教中，甚至丧失了享用神的机会。神提醒祂的百姓要纪念祂，保守自己长久停留在神的恩中。”你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。”（13）
心思单单的向着神，不管人的反应，不理会人的讥诮，也不重视人的欺凌，只是注意神的喜悦。经历过神恩典的人，该是存这样的心思活在神的面前，不跟从人，也不跟从潮流，一切的跟从只有一个目标和方向，就是神的自己。爱慕赐恩的主的人，都要敬畏神，单单的事奉祂，因为除祂以外，再没有别的神，也没有赐恩的主。
“不可试探耶和华”
敬畏神的另一面，就是不要试探神。试探神就是不信任神，人总是以自己为是，以自己为高，所以只信任自己，尤其是遇上紧要的事件，除了自己以外，什么人都不肯信任，也不信任神。神是信实的神，在祂只有是，祂绝不会是而又非的，无论是什么也不能改变祂的是。撒但也是十分喜欢挑动人去怀疑神的是，像在伊甸园叫夏娃更改神说“吃的日子一定死”的警告，或是变相的叫人偏离神像三次试探主时的光景。神说是的，它就叫人觉得不是，神说不是的，它就叫人觉得是，并且是十分肯定的是。不管是那一种情形，对神不信任就是试探神，就是得罪神。
“你们不可试探耶和华你们的神，……耶和华眼中看为正，看为善的，你都要遵行。”（16- 18）不要理会眼见的光景是顺或是逆，只要注意事情在神眼中是正的或是不正的，是善的或是恶的。以色列人在玛撒只看见环境的恶劣，却看不见神的大能。许多时候，神在事情上的迟延是神给人的试验，也是神给人经历祂的机会，把握住神不是是而又非的性情，好超脱一切眼见的事物，决然的信任神，不管在人眼中是好是歹，只要是出于神就一定是好的。时刻纪念赐恩的主，试探的网罗就不能笼罩神的子民。
传递敬畏神的见证
遵行神的吩咐和命令，不是只限于
不住的带回恩典的起头
神要以色列人知道他们该作什么，更要他们知道为什么要这样作。所以当他们的儿子问起来的时候，他们就要清清楚楚的告诉儿子们，“我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手，将我们从埃及领出来，……要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。”（21-23）把蒙恩的历史告诉后代，叫他们知道神的百姓和神的关系，了解他们是因神而享用各样的祝福，使他们从心里爱慕神，受神的吸引。
回到蒙恩的起头，人就多受吸引。因为在那里，人认识了自己的不配，就生发感恩的心，也认识神恩典的作为而承认神是配，在这样的配与不配交叠的认识中，人的心不管如何冰冷也要给溶化的。在一次又一次的被问和解答中，恩典的感觉是不可能褪色的。常回到恩典的起头，实在使人蒙保守，不至于失落了蒙纪念的地位。主吩咐我们要常常的擘饼纪念主，也是基于同样的原则，叫我们心里火热，爱祂，又敬畏神，好使我们时刻活在蒙纪念的大恩中。
“这就是我们的义了”
神吩咐人要敬畏祂，遵行祂的话，不单是叫人蒙保守，也叫人在神面前接受一个满了恩典的事实，那就是人在神面前有了义，这实在是一件大事。“没有义人，连一个也没有。”（罗三10）但是神如今在这里给人指出一条路，叫人可以得着义，”我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”（25）神给人指出，活在神的心意中是成义的路，不是人凭自己作得好，而是人在神的面光中活得对，神就承认人在祂面前有了义。挪亚作义人是根据这个原则，罗得也是义人仍然是根据这个原则。
律法“原是后事的影儿，那形体却是基督”（西二17）。神在旧约的日子所给以色列人的诫命、律例、典章，外表是指导神的百姓生活的规范，里面却是指着基督。律法的真正内容是神的儿子耶稣基督，包括基督的所是和所作。在预表的功用上，神的百姓凭着遵行律法，可以在神面前活着，那是说明了人可以凭着基督在神的面前称义，百姓拣选活在神的话中，说明了人拣选基督就在神面前永远蒙纪念。感谢神，祂在律法中指明了人得为义的路，赞美主，祂照着神的安排，成了我们这些拣选神的人的义，祂实在是我们的义。──
王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》