申命记第十一章
你要爱耶和华你的上帝，常守他的吩咐、律例、典章、诫命 这是本段经文上帝向选民要求作爱的反应之总结语。但按现有经文的排列和分章，却把它当作是下一段，即十一章的导言。
十12～十一1
在回顾以色列人于何烈的叛逆，指出上主听允了摩西的代求，没有将他们灭绝，乃重新赐下由摩西凿出的两块石版上，上帝给予以色列人的诫命后，证明了上帝对他们有立约的慈爱，所以作者语重心长的要求与上主立约的百姓，要敬畏上帝，亲爱祂，事奉祂，遵守祂的一切诫命礼仪，并从心里行割礼，成为新造的人，看顾孤儿寡妇，善待在他们中间的外国人。
五 陈明祝福与咒诅的话 十一2～32
这一大段经文（十一2～32），主要分为两大部分：首一部分是2～25节，是以一种怀旧的情怀，指出以色列人曾经亲眼看见上主所作的大事，所以要求他们当遵守所吩咐的一切诫命，使他们好在应许之地得蒙看顾。第二节分为26～32节，不但是本大段经文的结束语，也用来作为一至十一章的总结话，就是陈明达致祝福和咒诅之道。
我们之所以认定这一大段经文，是承接十12起的语句，为来自南国的编修，是因为13～17节和何二8～13的主题相近；而2～7节又和被掳前晚期的申命记派的智慧训诲诗，即诗七八篇类似。在这大段经文的第一部分（2～25节）中，其具有礼仪律的形式，亦与被掳前的王室诗，即诗七十二篇，甚为合。
１ 你们亲见上帝的作为 十一2～7
十一2
你们今日当知道 请参看四39的注释。
我本不是和你们的儿女说话 申命记是以立约的形式来讲述上帝的律法。律法是在人活的时候，才管得人（参看罗七1）。因此，这立约和诫命，不单不是与他们的列祖立的或颁布的，乃是与今日在场存活之人立的（参看五2～3的解释）和颁布的。同样，这立约之律法的话，虽然要他们用来教训儿女，却不是只为他们的儿女说的，乃为当日的听众和读者而讲而写。申命记的作者，是承受了先知的衣钵。先知虽然讲论过去和预言未来，却是用为教训今日的人而发的。
因为他们不知道，也没有看见…… 事实上，在摩押平原与上主重新立约的人，也不知道且没有亲自看见上帝在埃及、过红海，和旷野中怎样对待以色列人的事。他们是崭新的一代；那亲眼见到出埃及的事迹者，除摩西、约书亚和迦勒之外，都在旷野中死光了（二14）。但这句话的暗示，乃认为听者是知道，也看见过上主的这些管教、威严、大能的手，和伸出来的膀臂的。不错，他们是知道，且看见\cs8了，是藉立约的纪念，在这仪式上，把出埃及，过红海和在西乃立约的事，都一一的重现在他们的脑海和眼前了。
十一3～5
他在埃及中向埃及王法老，和其全地所行的神迹奇事 有关这些神迹奇事，请参看出埃及记七至十五章。有关法老，请参看六21的注释。
将他们灭绝直到今日 这句话明显的并不单指那记在出十四21～31，有关埃及军兵被海水淹没的事，也暗示是在亚述（或甚至巴比伦）已经强盛，埃及已被制服的时代。
十一6～7
并他在旷野怎样待你们 有关旷野，请参看一19的注释。上帝在旷野中，使他们一无所缺（二7），给他们引导，赐他们吗哪，令他们在四十年中衣不破、脚无肿，且多方试炼和管教他们（参看八2～5）。
吕便子孙以利押的儿子，大坍、亚比兰…… 有关吕便，请参看三12的注释。关于大坍和亚比兰，并他们的家眷与帐棚，和他们的一切活物，为地裂口吞灭的事，记在民数记第十六章。该章经文，原记述可拉和其同党敌挡摩西和亚伦。但因可拉是利未人，而申命记的作者，既与祭司利未人有极大的关联（请参看本书绪论中有关“编写者”项），所以这里完全不提可拉的名字。
惟有你们亲眼看见耶和华所作的一切大事 前面第2节的看见，并不用亲眼，因为按历史事实，当年聆听摩西在摩押平原讲话的人，是新的一代，而他们的儿女也只能在仪式的纪念上“眼见”出埃及所发生的一切。但可拉党人，伙同大坍和亚比兰等人反叛摩西、亚伦之领导的事，却可能是亲眼看见的。不过，在生活背景上言，这第6～7节的话，却可能暗示北国以色列于主前七二一年被亚述国吞灭的事。为这原因，作者就不必提及民十六章中的叛党首领为利未人可拉了。
十一2～7
爱上帝的人，就当常守上帝的吩咐和其一切的诫命典章的话，并不是只为教训他们的儿女而说的，因为他们是没有亲眼看见上帝大能的作为。当年听这话和看这著作的人，不论是从历史事实上所讲的在摩押平原的以色列人，或从生活背景上所说到的在北国被亚述吞灭后的犹大人，都亲眼看见了上主所作的一切大事。
２ 遵守诫命就必蒙福 十一8～17
十一8～9
所以你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮…… 一个人外在的表现，基因于内在的心意。心意清洁纯良，其气便刚，其胆也壮。若内心虚怯，其气便衰，其胆也弱。内心虚怯的原因，主要就是心意不正，作虚弄假，违背上帝的诫命而来的。所以，遵守上帝的诫命，是使以色列人胆壮，能以进入迦南，得那应许之地的重要根基，也是今日之人的成功之道。
并使你们的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们，和他们后裔的地上，得以长久 不但是得应许之地，须靠遵守上主一切的诫命，藉得气强胆壮，持守应许之地而不被外邦人逐出，亦靠赖这同一的与上主的关系如何而定。因为遵守上主的一切诫命，则与上主的关系良好，反之就关系破裂，会遭上主怒气而藉外邦人来作惩罚。
那是流奶与蜜之地 这是通常用来形容应许之地的丰富出产的话。请参看六3的注释。
十一10～12
不像你出来的埃及地……用脚浇灌，像浇灌菜园一样 埃及是不下雨的地方。在埃及耕种，完全是靠尼罗河在每年四至六月间，因上游有大雨而来的水涨作为灌溉。河水不涨时，便须到河里去担水来作浇灌之用，所以是用脚浇灌。
你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷，雨水滋润之地 这是把应许之地和埃及比较的另一幅美景图。凡到过这两地旅游的人都会觉察到：埃及是一片沙漠地带，其山不高，其谷不深；迦南地却有超越一万尺的高山，也有低于海平面一千三百尺的洼谷。埃及无雨，到处都干燥异常，尘沙飞扬；迦南地，特别是在北部和高山区，雨水充足，大地滋润，草木茂生。为这缘故，主前二千多年的一位埃及将军北征，到米吉多后刚遇下雨，使他惊奇的派人回国急报说：迦南的尼罗河是在天上。
是耶和华你上帝所眷顾的…… 这数节经文，对应许之地的描述，与前面六10～11和八7～10的描写迥然不同。前两处仅讲述应许之地的城市和出产，这里却把它和他们自那里出来的埃及相比，并亟言上主的看顾和眷爱。
从岁首到年终 这片语不单用来形容上帝整年都对迦南地眷顾，乃表明终生和日日的照拂的意恩。
十一13～15
我必按时降秋雨春雨，在你们的地上 这是遵守上帝的诫命之蒙福的一种。注意原文用我，所指的乃上主。作者似乎忘记了，这第二篇讲词的演讲者乃摩西。为这原因，和合本将这我字，改为他字。但为存真起见，在小字里仍注明“原文作我”。另一要注意的，是秋雨春雨的原文，乃前雨后雨。前雨通常在阳历十月，后雨则在阳历的四月。按这说法，则可知这作者是在大卫、所罗门改用秋历为国历之后，并在主前六○四年约雅敬臣服巴比伦而改行阴历，即使用春历之前的这段期间的人（请参看本书绪论的“用词方面”和“编写者”）。以色列地在秋雨后，地土便被扒松。冬天播撒的种子，全靠充沛的春雨和阳光的交织，藉有丰富的收成。
使你们可以收藏五谷、新酒，和油 我们中国人称五谷时，通常指的是稻、麦、黍、稷、菽。这些东西，在以色列都有出产。新酒指的乃是由葡萄汁酿制而成的葡萄酒。油有多种，但以色列地最著名且产量最丰的，乃是橄榄油。这些产品，都是在秋雨前就收藏了的（请参看十六13的注释）。
并使田野为你的牲畜长草 申命记很有人道精神，不但要求选民要善待孤寡和寄居的，且申述上主的恩慈，是眷顾及于牲畜禽兽的。所以在为人的食用储备之外，也道及为牲畜长草作食物。
十一16～17
这两节经文，是这段警戒谨遵上主诫命才能蒙福的结束语。原文的谨慎，不只是在消极上不做什么，乃是在积极上要注意些什么。要注意内心不受迷惑，而隔离上帝，以致去事奉敬拜别神。不谨慎，受迷惑，隔离上帝而事奉敬拜别神的结果乃是：耶和华的怒气向你们发作。上主怒气发作的表现乃是：天闭塞不下雨（旱灾），地也不出产（饥荒），你们……速速灭亡（死难临到）。
十一8～17
这段经文，以埃及和应许之地作比较，来指出上主向以色列人的列祖起誓应许所赐的迦南，是风景优美，物产丰富的美地。藉此以劝勉以色列人遵守上主的诫命，使得时降甘霖，滋润大地，而可适时播种，秋收冬藏。否则的话，上主会以旱荒和死难来显示祂的震怒！
３ 当恒忆上主之言 十一18～25
十一18～19
你们要将我的话存在心内 古以色列人也和中国人一样，不但认为心为思维的所在，也是储存记忆的地方。将上帝的话储存，不但为记忆，亦藉以能作反覆思想的资料。
留在意中 原文的意字是 nephesh ，就是前面六5的“性”字。原意亦可作存在皮囊之内的真我，或内里的人。这意思就是说，要把上帝的话放在你里面的真我之内，使它发生果效，而不只是摆在外面挂一个招牌而已。
系在手上为记号，戴在额上为经文 请参看六8的注释。
也要教训你们的儿女……都要谈论 请参看六7的注释。
十一20～21
又要写在房屋的门框上，并城门上 请参看六9的注释。
使你们和你们子孙的日子……得以增多，如天覆地的日子那样多 这句话虽然可以用中国人的俗话来形容为“长命百岁”，或“天长地久”。但原意却不只在人寿的久长，乃在于能长久的住在应许之地，就是永不被逐出迦南的意思。
十一22～23
你们若……行他的道，专靠他 这第22节是条件子句。这子句有四个条件：（一）留意谨守遵行诫命；（二）爱上主；（三）行他的道；（四）专靠他。满足这些条件，就会有如下的结果：
他必从你们面前赶出这一切国民……你们也要得他们的地 这些国民，所指的当然就是七1所提到的那七国的人。上帝会为以色列人把他们逐出迦南，将他们的地赐给以色列人为业。从人看来，这原是无法做到的事，因为他们原是比以色列人为更大更强的国民。
十一24～25
凡你们脚掌所踏之地，都必归你们 这是指凡以色列人走过的地方，都要归他们控制。但这也有个范围，就是：
从旷野和利巴嫩 旷野是指埃及和西乃以外的沙漠地，就是通常称为犹大旷野的。利巴嫩\cs8按以色列人的观念，并非指全部利巴嫩山脉，乃是利巴嫩的黑门山（请参看三8～9的注释）。这是指南从犹大旷野起，北至黑门山止。
并伯拉大河直至西海 伯拉大河就是幼发拉底河，乃在以色列地的东面；西海指以色列地西边的海，就是地中海。这意思是指以色列的境界，东起幼发拉底河，西迄地中海，都包含在内。
必无一人能在你们面前站立得住 这是在争战的事上，无一国或一城的人，能与以色列人对抗的意思。
使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民 这表明是圣战，是上帝为以色列人争战，因此应许之地的原居民，会闻风披靡，再也无胆量来与以色列人争战。
十一18～25
虽然后期的犹太人，为表示虔诚敬畏上主，会把这段自十一13～21的话，写在经文盒子中，系在左手前臂和额上，作为“佩戴的经文”，但作者的原意却在于将上主的话紧记于心，反覆思想，并作为行为的南针，也教训儿女如此遵行，藉得久居应许之地。为使读者对这观念印象深刻，作者更重复强调，以色列人若如此遵行上帝的道，专靠上主，则他们将战无不胜，攻无不克，仇敌要闻风披靡，因为是上帝自己为他们争战，24节所言的境界，也是大卫和所罗门时代的国境，这也成了其后以色列人心目中的国境目标。
４ 基利心山的祝福和以巴路山的咒诅 十一26～32
十一26～28
祝福 请参看一11的“赐福”和十8的“祝福”之解释。
咒诅 在原文，这词最常用 ~a{rar 和 Qa{lal 这两个字。原义是用言词希望他人受害，或用为证明自己所言为真，否则自愿受害。但当使用在上帝对人的咒诅时，却包含上帝对罪恶的谪发（参看民五21、23；申廿九19～20）；对罪恶的判断（参看民五22、24、27）和因这判断而遭致的结果（参看耶廿九18）等。按古以色列人的观念，言语并不单是一种声音，乃是在发出以后会发生果效，且其果效是常存的。因此，不论是祝福或是咒诅，只要在这言词发出之后，便会产生言词所包含的意义之果效，且是不能更改的果效。为这原因，咒诅乃是一件很严肃而且是非常严重的事。
你们若听从耶和华你们上帝的诫命，就必蒙福 这已是申命记一再重现的词句，并特别是与十诫的颁布有关联（请参看五10）。
你们若不听从耶和华你们上帝的诫命……，就必受祸 这也是申命记一再重现的语句，并特别与颁布十条诫有关联（参看五9）。特别要注意的乃是，这不听从诫命乃主要的以违背上帝的道而事奉他神为更大的罪恶，因此受祸也更大。
十一29～30
基利心山 这山在古示剑城西北约
以巴路山 这山在基利心山之北，且为较高的一座，海拔三○七七英尺之高。摩西吩咐要把写有律法的石头竖立在这山上，并在此筑一石坛为献祭之用（廿七1～8），且要有六个支派的人站在这山上来宣布咒诅的话（廿七13）。所以在进占迦南后，约书亚便遵命而行（书八30～35）。
在约但河那边，日落之处 这是说明基利心山和以巴路山均在河西。
在住亚拉巴的迦南人之地，与吉甲相对 按这话，是把这两座山放在约但河谷，而不是在中部的高原区，便是在地理上的错误。这错误的来源，可能是把中央圣所与吉甲的对面之耶利哥平原守节相混了的缘故（参看书五1～15）。
靠近摩利橡树 这摩利橡树地，却又的确是在示剑地区（参看创十二6）。
十一31～32
你们要过约但河……在那地居住 这是以摩西在摩押平原向以色列人劝勉的说法，要他们进应许之地，住在那里，而不以约但河东所得的两支派半之地为满足。
你们要谨守遵行我……的一切律例典章 这是结束这大段经文时常用的训勉。但这训勉之听从与否，却关系他们之蒙福与受诅，是极为重要的关键。
十一26～32
在结束这大段经文时，编写者指出摩西语重心长的将祝福与咒诅的关键，重复的向以色列人指陈：听从上帝的诫命，遵守祂的律例典章，就必蒙福；反之，偏离上帝的道，随从事奉别神，必将受祸。为证明这祝福与咒诅的确定，摩西特别指定迦南中部高原区的基利心山和以巴路山为确证。这两山至今仍矗立示剑，即现代的那不列斯（Nablus）之北端，且仍为原居民撒玛利亚人的神圣之地。每年的逾越节和住棚节，均仍在基利心山上举行庄严肃穆而极为繁复的献祭和礼仪。但因申命记的修订者和五经的编辑者，均在被掳时代于巴比伦完成其工作，所以将这传统与吉甲对面耶利哥平原的传统（书五章）相混合，以至把这二山说成是在约但河谷之地。──《中文圣经注释》