申命记第二章
二 自加低斯至亚摩利边界的回顾 二1～三29
传统上，以色列人认摩西的生平有三个四十岁的阶段：（一）在埃及王宫受教养（出二1～10；徒七20～23）；（二）在旷野牧羊（出二11～22；徒七24～30）；（三）领导以色列人出埃及、在旷野飘流和到约但河东（出七7；申卅四7；徒七36）。
在领导以色列人的四十年当中，由见法老至在上帝的山和到加低斯，约莫是两年的时间（出十九1，四十17；民十11）。由加低斯到以东与摩押为界的撒烈溪，共飘流了卅八年（申二14）。本段经文就是叙述过撒烈溪前后的事迹。至于那在旷野飘流的卅八年，是如何的生活，就只一句话轻轻的带过了（二1）。
本大段经文，主要的在叙述以下六件大事：
１ 绕行以东和摩押 二1～15
二1
此后，我们转回，从红海的路往旷野去 这是按照一40上主所吩咐的，在他们经历擅自上山地去争战失败后，不得不遵命而行了。有关地理环境和译文的错误，则请参看一40的注释。
我们在西珥山绕行了许多日子 有关西珥山，请参看一2和44的注释。这许多日子，按14节的意思是卅八年。但这卅八年却可能另有所指，请参看二14的注释。
二2～5
你们绕行这山的日子彀了，要转向北去 照这方向的指示，这山所指的可能是在米甸境内的丛山。古代这些山群并没有名字，所以被连结称为西珥山。米甸往北便到了以东；西珥山原指以东境（参看创卅二3，卅六8～9）。
你们弟兄以扫的子孙 按以色列人的传统，亚伯拉罕生以撒（创廿一章），以撒生以扫和雅各（创廿五20～26）。雅各以诡计骗取父亲的祝福（创廿七章），而承受了迦南这应许之地为业；以扫却住在以东，即西珥（创卅三16，卅六章）。因此，现在以色列人要经过的西珥，就是以东，乃是他们弟兄之地。希伯来文的弟兄一词，和中国人的观念一样：可以是血亲兄弟，亦可以是堂兄弟，远房亲人或结盟的人（如刘、关、张之桃园三结义的兄弟一样）。
他们必惧怕你们 按民二十14～21，以东人并不惧怕以色列人，反而是强硬地不准以色列人经过他们的国境，以致以色列人不得不转向离开。这里所记，再次显示出是在以色列人的被掳时代，以东人已日渐式微，以致被掳的以色列人受吩咐要善待他们，不可与他们争战，因为西珥山是上主赐给以扫为业之地。
二6～7
你们要用钱向他们买粮吃……买水喝 这是很公道而正直的行为（参看民二十17～19）；也是申命记派从律法的观点所要求的自律行为，因为申命记一方面强调对上主的敬爱，也从上主公义的特性中，要求敬爱上主的人要以正直来对待弟兄。
这四十年，耶和华你的上帝常与你同在，故此你一无所缺 有关以色列人在旷野飘流四十年的记载，和古代以色列人以四十年为一代有关联。事实上，直到今天，在沙漠旷野生活的人，其平均年龄仍约为四十岁。另一方面，以色列人对数字常有象征的观念（请参看拙着《旧约概论》第九章的“数字与年代问题”）。四象征世界（四方、四风）；十象征完全或圆满。四十是象征属地的完全。因此，摩西的生平分为三个四十年（请参看本段经文，二1～三29的序言），扫罗作王四十年（徒十三21），大卫作王四十年（撒下五4；王上二10），所罗门作王四十年（王上十一42）等，都只能表明古代在没有史官记事之前，他们在地上作王很长，直到工作圆满，寿终正寝而已。至于在这旷野飘流许多日子的期间，上主的同在，以致百姓一无所缺的实境，则请参看八2～4的注释。
二8～9
亚拉巴的路 这是指由亚卡巴湾尖端，循约但河谷延伸之低地而北上的道路（请参看一1亚拉巴条）。
以拉他 就是现今以色列国在亚卡巴湾尖端的以拉他市。这地在王上九26称为以禄。其实，这两名称在后期就和以旬迦别（见下条）混在一起，因为两地相近（王上九26），在市集扩大后已成为一地了。
以旬迦别 这是在亚卡巴湾尖端的一个村落。一九三八和一九四○年的考古挖掘。证明主前十世纪至五世纪间，有五个不同时期的人在此定居和从事航海活动。这就证明所罗门（王上九26）、约沙法（王上廿二48）、亚撒利雅（王下十四22）和亚哈斯时代的以东人（王下十六6），曾在此有活动的情况为事实。因为远没有找到更古的居民实迹，故此这地可能是后期的人将后期的名字放在摩西时代。这就是另一证明我们在本书绪论，对本书的编写者和成书过程的证据。至于民卅三35～36亦提到这地名的原因，就必须知道这民数记第卅三章，全章均属被掳后期编写的祭典。
转向摩押旷野的路去 以色列人遭以东王强硬拒绝通过其境的事（民二十18、20～21），申命记只字不提。这是因被掳时代的生活实境所使然，因他们为要联合被欺掳的弱小民族，对付以强凌弱的巴比伦所致。有关摩押，请参阅一5的注释。摩押的东边就是亚拉伯沙漠，当年以色列人大概是从以东的东面亚拉伯大沙漠进入摩押，所以有古传统说是转向摩押旷野的路去的这话。
亚珥 这是在亚嫩河南边的一座城。这城大概是当时摩押的首都，所以本节的话，似乎就把亚珥当作是摩押的同义词，正如把大马色当作是叙利亚的称呼一样。
罗得的子孙 本节这词是作为摩押人的代替语。原因是摩押人和亚扪人，按以色列的传统说法，均为出自罗得和他的女儿所生之子（见到十九30～38），而罗得却是亚伯拉罕的侄儿，父亲是亚伯拉罕的兄弟哈兰（创十一27～31）。
二10～12
先前 这词在10和12节都同时出现，表明这前后三节的话是插述从前的事，所以一般译者都将这三节放在括弧之内。
以米人 创十四5首先提到这族人。他们究竟来自何方则至今仍无法知道。以米的原义是“可怖者”或“强悍”的意思。大概这族人的身材不但很高大，而且狰狞，所以作者才把他们比作亚衲人，并算为利乏音人，而摩押人亦称之为“可怖者”（12节）。
亚衲人 请参看一28的注释。
利乏音人 这族人亦在创十四5首先提及，并被列为迦南地的原有十族人之一（创十五19～21）。因为他们的身材高大，所以七十士译本将此词译为“巨人”，许多其他译本亦跟此而译。
何利人 这族人原居黑海和里海之间的山区，约于主前二千年自北方迁居两河流域，并逐渐向西移。大概其中一支迁徙到西珥地，并以地作名。其后西珥子孙中有一著名族长何利出现，因此被称为何利人。这些人在以扫子孙进占以东以前已在那里居住，所以被以色列的传统认作是以东地的“原居民”（参看创卅六20～30）。
二13～15
撒烈溪 这是把以东和摩押分开的一个山谷（参看民廿一12），雨季时便成溪，其水流入死海的南端尽头处。
共有三十八年，等那世代的兵丁，都从营中灭尽 这记述由离开加低斯到过了撒烈溪，为三十八年的事，与飘流旷野四十年的传统颇为吻合。但以色列人在这些年间做了些什么？是怎样生活的？却一无记述。更重要的事实乃是，以色列人在旷野飘流的事，是他们各个传统都有的记述；至于飘流“四十年”的记载，却不见于较古的传统，而只在申命记派和祭典中才有记述（请参看一3和二7的注释）。另一方面，有些学者对这三十八年来由的猜测，除认为要合让那些曾在营中发怨言的兵丁都灭尽（参看一26～\cs1628的注释）之外，也与申命记派在被掳期中的生活实境相关联。申命记派的著作，最晚完成约于主前五六○年（请参看本书绪论之“成书过程”，特别是“被掳时代的修订”段）。由犹大的首次被掳，即主前五九七年至五六○年，前后恰巧是三十八年。
耶和华的手也攻击他们 这话表明在旷野飘流时代的壮丁，除了被敌人所杀者（参看一44的注释）之外，上主也以疾病、瘟疫等攻击，来除灭他们。
二1～15
在讲完以色列人出埃及后到何烈山，并从那里出发，以十一天的行程经西珥山到加低斯巴尼亚，原拟从那里进入迦南地的。可是，因为差派的探子回报恶信，以致百姓发怨言受上主刑罚要在旷野飘流四十年，百姓痛悔而自愿上迦南去争战，却给杀败回来，因上主已离弃了他们。他们就不得不由加低斯巴尼亚转回，向亚卡巴湾路上的旷野去。在这路上，他们飘流了三十八年，直到当年发怨言的壮丁都死尽了，上主才吩咐摩西带领这新一代的人往北行，向以东地去。但因以东人是以扫的子孙，和以色列人为“弟兄”的缘故，上主吩咐他们不可与他们争战，用了他们的东西要以金钱作补偿。然后，他们过撒烈溪，进入摩押境内。因为摩押人是亚伯拉罕侄儿罗得的子孙，与以色列人亦有血缘之亲，上主吩咐他们也不可与他们争战，且不可占领他们的土地。
在这段绕过以东进入摩押地的经文中，作者也插叙了以东地原居民为何利人，而摩押则原为以米人的住地。
２ 通过亚扪人的地 二16～25
二16～19
兵丁从民中都灭尽死亡以后，耶和华吩咐我说…… 这是历史事件中，新的一代起来了。但在作者的生活背景来说，不但是在被掳期间新的一代起来了，也是新的希望开始了。因为在被掳后第卅七年，约雅斤王被提出监，获得抬头了（王下廿五27～30）。
走近亚扪人之地 以色列人进占迦南前，摩押与亚扪是以亚嫩河为界。亚扪北连基列，西邻亚摩利人西宏的国境，东面就是亚拉伯大沙漠。按以色列的传统，亚扪人也和摩押人一样，是属于罗得的子孙（参看创十九30～38）。所以，当以色列人走近亚扪人之地时，也受了上主的吩咐，不可扰害他们，也不可与他们争战。
二20～23
散送冥 这是亚扪人对其原住民利乏音人的称呼。这词的原义已无可考，但从亚拉伯文的字音 Zamzamah 来推测，则有言语冥蛮，或边吃边讲而语音不清之意。这是亚扪人给原居其地的巨大身材之利乏音人，一种鄙视的外号。
迦斐托 一般学者都相信，旧约圣经所记述的迦斐托，就是地中海的革哩底岛（徒廿七12），即近代地图上所说的克里特岛，因此现代中文译本就以此现代名称译出。传统上，旧约都认为非利士人（Philistine）是从迦斐托出来的（参看创十14；耶四十七4；摩九7），而巴勒斯坦（Palestine）这地名，就是从非利士人之居住地的名称而来的。但在撒上三十14，却仍把非利士地称为基利提，即克里特人之地。不过，非利士人这名称出现颇晚。他们是在主前约一一八○年之后，即埃及王兰塞三世（Ramses III ca. 1175-1144 B.C.）的时代，于进侵埃及被逐出后，才定居于地中海东南端的平原五城的（参看书十三2～3）。为这原因，虽然申命记的传统可能是出自摩西，而其书写出来，特别是这四节在括弧内的插叙，却绝对不可能是来自摩西的时代。
亚卫人 圣经除了在本节和书十三3提到这族人，并表明他们是在非利士人进占非利士地之先的原住民外，我们对这族人的资料，仍付阙如。
二24～25
亚嫩谷 这谷也就是亚嫩河的所在（民廿二36）。这河不单是当时亚扪与摩押的分界线，也是摩押与亚摩利国的分界线（见下条）。亚嫩河上流在现今约但国内的高原山区，因此谷深异常，气势奇伟，水清而长流，直入死海东面的中部。
亚摩利人希实本王西宏 这里的亚摩利人，所指的是当时的亚摩利国。其国界北接基列，南连摩押，东濒亚扪，西以约但河和死海为界。这整件事迹，却记录在民廿一21～32（请参看一4的注释）。
你要与他争战得他的地为业 要与亚摩利人交战和得其地为业的事，早在创十五13～16中已有暗示。因亚摩利人不属闪族，与亚伯拉罕无关联，不像以东人、摩押人和亚扪人一样。故要击杀他们，得他们地为业。原因是他们的罪恶已经在上主面前为满盈了（请参看创十五16）。
从今日起，我要使天下万民，听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸 这是上主藉摩西宣告飘流旷野的以色列人（不是摩西，虽然经文用单数的你），将要杀败敌人并占地为业。因此，凡听到这族名声的各国人，都会惊惶战抖，因为惧怕他们的来临，又因战败和地土被占而伤恸。
二16～25
这段经文，是继续绕过以东和进入摩押之后，上主吩咐以色列人要通过亚扪人之地去攻击亚摩利国。他们可以得亚摩利人的地为业，但不可与亚扪人争战，也不能占据他们的地土，因为亚扪人是他们的亲人罗得的子孙。
在这段经文中，正如前段一样，也插叙了亚扪国的原住民为身材高大的利乏音人，亚扪人却给他们一个鄙称为散送冥，即说话不清的人。也以此引证，如以扫的子孙得何利人之地为业，迦斐托人得亚卫人的地为业一样。言下之意，就是以色列人要得亚摩利人的地为业。所以，在这段经文的末了，就催逼以色列人过亚嫩谷，去与亚摩利人西宏，即以希实本为京都的王交战，并得他的地为业。
３ 战败希实本王西宏 二26～37
二26～29
基底莫的旷野 这名称有些少问题。原义可能是摩西就从东边的旷野打发使者去见希实本王西宏，因为基底莫也可意译为东面。但因当地有一城名基底莫，日后被划归吕便支派（书十三15～18），后来又归利未支派（书廿一37），因此这基底莫旷野，就似乎要当作专有名词来看待。
差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说 这是和申命记法典中的战争条例的头一部分相符合的（二十10），但与后一部分却不相合。因为后一部分是要把应许之地中的各族人等，以“圣战”的方式杀戮净尽的（二十16～18）。
只走大道 以色列人所要求的，只是请西宏容许他们步行通过国境，且只走大道而不会践踏他们的田园。这大道，在民廿一22又称为王道，或以近代名称可叫做国道。这是圣地由大马士革通往埃及的三条大道中的东道。
就如住西珥的以扫子孙，和住亚珥的摩押人待我一样 讲述这事迹的人，是依据本章1～15节的记述，认为以东人和摩押人均曾让他们顺利通过国境，所以要求亚摩利人也照样给他们和平的通过。但他却忽略了另外的一个传统，述说以东人是强横的不让他们通过国境的（参看民二十14～21）。这矛盾，除非是正如有些学者所说的，是申命记派的人依据了另一较简短的古代传统，否则就正如我们所主张的，是被掳时代的申命记派有意删减改正，作为当日生活实境的应用，藉以笼络当日被巴比伦人欺凌的弱小民族。
二30
因为耶和华你的上帝使他心中刚硬 这正如以色列人出埃及前，上主对待法老的作为一样：首先是任凭他的心刚硬，然后使他的心刚硬，以致上帝得以施行神迹奇事而大得荣耀（参看出四21，七3、13、22，八15、32，九12、35等）。
二31～33
在雅杂与我们交战 民廿一23很清楚的记述西宏不容以色列人借路经过，并招聚其民在这王道东边的雅杂攻击以色列人。西宏被杀后，这地划归吕便支派（书十三15～18），其后又归属利未支派（书廿一34～36）。从一八六八年出土的摩押碑文（约主前八三○年文物）可知，摩押王米沙（王下三4）曾从以色列人手中夺了这地（见古代近东文献── ANET ──第三二○页），以致在以赛亚（赛十五4）和耶利米（耶四十八20～21）的时代，这地仍在摩押人的控制之下。
我们就把他和他的儿子，并他的众民都击杀了 这是“圣战”，是上主将他们交在以色列人的手中，是他们罪孽满盈受罚的日子来到了（参看创十五16），所以全部给以色列人击杀了。
二34～36
我们夺了他的一切城邑 这不但指雅杂一城，乃是全国各地的城邑，都一个一个地给以色列人攻取了。
连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个 这似乎是与申命记法典中的部分战争条例不符的（参看二十13～14），而且以今人的眼光来看，是太残酷了。但在战争条例的另一部分（二十16～18），却不单容许他们这样做，且为免他们沾染恶俗以致得罪上主，而要求他们要将“其中凡有气息的，一个不可存留”。更要紧的，乃是上帝容忍了这些国民四百年，都仍然不悔改，且罪恶益增而至满盈，上主乃藉以色列人来作刑罚他们的工具（参看创十五13～16）。
亚罗珥 这不是犹大地（撒上三十28）或亚扪人（书十三25）的\cs9亚罗珥，乃是在亚嫩河北边与摩押为邻的亚罗珥，郥亚摩利国最南部的城邑。
基列 在以色列人进占迦南的时代，亚摩利国与基列乃以雅博河为界。因此，从亚罗珥直到基列的含义，乃亚摩利国由南到北，上主均将之交给了以色列人的意思。
二37
惟有亚扪人之地……与耶和华我们上帝所禁止我们去的地方，都没有挨近 这是与二19之上主的禁止有关的（请参看该节的注释）。
雅博河 这是古代以色列史中，一道极负盛名的河（请参看创卅二22～32；民廿一24；书十二2；士十一22等）。发源于现今约但国首都安曼的山巅，北流以后转向西边，直奔约但河。其约但河入口处，离死海约三十多公里。这河北流的部分，也是亚摩利国与亚扪国的分界处。所以凡靠近这河的地，以色列人也没有挨近。
二26～37
在受上主吩咐进入亚摩利人之地后，为要显明亚摩利人的罪恶，摩西是先礼后兵的派使者去求准许通过其国境进入迦南，就是上帝应许赐给他们的地。也许在这时候，按以色列人的传统，他们心目中的应许之地就是约但河西的迦南，没有想到得那在约但河东之地为业。以希实本为首都的亚摩利王西宏，不但不准以色列人通过其国境，且招聚其众民到雅杂攻击以色列人。但上主与以色列人同在，而西宏和他的儿子，并其众民均被击杀，以致以色列人将亚摩利全国，由南至北的城邑均逐个攻下，杀了他们的人丁，夺了他们的城邑和货财。但那属于亚扪人的一切地方，以色列人都没有挨近。──《中文圣经注释》