申命记第三章
外约但的主权（三1-17）
从希实本再向前进，以色列人跟和巴珊小国发生冲突；显然的，这次并没有尝试避免冲突或有谈判的余地，因此，我们揣测，在希实本的那场战役已经震惊了它北边的邻邦，巴珊的统治者噩，决心要和以色列人作战。巴珊是另一个亚摩利人的王国，因此，而且无疑地认为以色列敌视所有的亚摩利人。无论如何，以色列在这场战役里也得了胜利，仇敌不仅被打败，更被完全消灭（3，6节）。
第二场胜利明显是特别值得记念的，原因有两个。主要的原因是它使得整个外约但河都落入以色列人手中；基列和巴珊（10节）的名称包括了从亚扪北边直到黑门山（8节）的整个地区，这一带至今还是一个主要的地理分界。另一个原因是被打败的王噩，异常高大的身驱所留给人的回忆。这个异常巨大的身躯可从一件骇人的博物馆陈列品中看出，这件珍品后来于亚扪人的首都拉巴出现（11节），拉巴就是现代的安曼。这件遗物，约
让我们记得，这位说话者是摩西；十二至十七节中描述摩西已将最近征服的亚摩利人的领土，按照各支派排列好。一旦以色列人在整个‘应许之地’定居下来，大都分的支派的地区都位于约但河的西边，但流便和迦得却完全在约但河以东；而玛拿西则跨过了河，有半支派的土地在约但河以东（12节以下编者注：约但河以东即外约但，英文都用Transjordan）。在本段里，以色列人在约但河以东的土地仔细地被绘制成图。摩西在以色列人进入巴勒斯坦本土前去世，但这里清楚表明，战胜亚摩利人以及编排支派的土地背后的权威是来自摩西：在约但河以东定居，乃是征服全地的象征。对于以色列人，重要的是他们征服的背后有摩西的权威，因为他不仅是他们的第一位民族领袖，同时也是一位先知；换言之，是直接与上帝接触的人。这样，他们就有把握以色列人的组织当它发展时是有上帝的祝福在其中。
组织和结构对任何社会都非常重要；对基督的教会和对古代以色列一样重要。但有趣的是，新约中没有提供我们一个清楚的教会组织的蓝图；相反的，甚至‘使徒’这样重要的职称的定义也不清楚，而且有问题。在我们的教会任何宗派明确的组织背后，没有第二位摩西站在那里。但是，新约却指出，不断在动工的圣灵，是我们一切行为的神圣指引。适应和愿意接纳新的环境，是真心承认上帝权威的教会的特征。
计划未来（三18-29）
这部分是本书历史前言的终结；事实上，它是一篇前瞻性的段落，想像已经完全征服巴勒斯坦和约书亚的领导（在摩西死后），同时它预示了摩西的去世；他将葬‘在伯毗珥对面的谷中’（三29，参卅四6）。就叙述的顺序，申命记第三章直接连接卅四章，第卅四章一节直接承接三章廿九节；但是，本书的编排是将组成申命记主体内容的所有律法合并在一起，这些律法是从第四章开始。
十八至二十节讲到流便和迦得的勇士，他们刚刚得了他们支派在约但以东的地业，他们很可能放弃参加占领巴勒斯坦的主要战斗；他们拥有许多的牲畜（19节）需要继续看守；在此定居以及好好享受他们产业的吸引力必然很强烈。要记得以色列人是统一的，所有支派必须参与民族的战争。以色列是众支派的联盟，纷争和分裂永远是一种危险；这和美国南北战争面临的问题有些相似。力量总是隐藏在联合之中；派系的利害关系决不容许将国家的需要和责任弃置不顾。
对约书亚的指示（21节以下）概括在‘你不要怕’这句话里，在面临一场重要战役的前夕，这是极为自然而明智的信息，它决不是陈旧的和无意义的话，因为它建基在经验上，是最近胜利的经验。这胜利不是希望而是应许。而且，这信息是给历代的以色列人，因为他们将一直是一个小国，经常会受到较大的国家威胁。他们并非能赢得每战的胜利，决非如此。但是不可忽略的一个钥句可在二十节中找到：上帝定意要让祂的子民得享平安。在上下文中，这句话方便地概括了胜利，保证和平，以及应许之地的定居，这地很快就要被称为‘以色列地’，不再是‘迦南地’。不论往后的年代和世纪里政治如何变迁，这地仍将是他们的土地，即使当他们被外国皇帝课以重税的时候，甚至在第六世纪当他们有许多人被掳而流放于巴比伦时，回归的路有一天也要向他们开启：以色列人的土地永远是他们的‘家园’。如希伯来书四章中所领会的，以色列人的这个‘安息’只是部分的和不完全的；但是那不是申命记三章中的出发点。
最后，这一章为摩西的死作一个准备。以色列人极可能一直觉得，摩西的死不是时候，也不得其所；就好像许多英国学童觉得纳尔逊（Nelson，英国海军大将，曾战胜拿破伦，但就在那次海战中殉职──编者注）在他达成最伟大胜利的前夕被杀害一样。这是长留在一个民族的记忆中，并且代代相传的故事。无论如何，这不是旧约仅有的一段讨论摩西去世，并强调这是上帝的决定的经文。民数记二十章二十节将摩西时机未到就先死，描写成是对他的一个惩罚；但这里却重说明它是对以色列人的惩罚（26节）。即使这样，以色列人也不会无人领导（28节）。不论他们怎样失败，上帝的子民决不会丧失祂的引导，祂的应许也不会取消。──《每日研经丛书》