申命记
注释
九7～十11
追忆西乃事件
九8 何烈山 何烈是西乃山的别名，最可能位于西乃半岛南部。更详细讨论可参看出埃及记十九1～2的注释。
九9 石版 请参看五章22节的注释。
九16 金牛犊 考古学家在好几个遗址（基利波山、夏琐、亚实基伦），都挖掘到青铜或其他合金制造的公牛或牛犊小像。但这些小像的长度都是只有三至七吋。在主前第二千年纪的迦南文化背景中，牛犊是普遍之丰饶和力量的象征。所描绘的神明通常不取公牛或牛犊的外形，而是站在这牲畜的背上。然而兽像崇拜也非罕见之事，经文亦无迹象显示以色列人仅将金牛犊视为座台（如约柜之为脚凳）。他们在「向耶和华守节」时崇拜这牛犊，显示所触犯的是十诫之第二诫而非第一诫。
九22 他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦 这是以色列人遭受神审判的地方。民数记十一章记载食鹌鹑所导致的瘟疫，这事在他备拉和基博罗哈他瓦发生；玛撒的事件则记载于出埃及记十六章，百姓向神挑战，要祂供应饮水。
九23 加低斯巴尼亚 加低斯巴尼亚是旷野流浪时期首要的安营地点。请参看一章46节的注释。
九28 好战的神明 第28节的话骤看虽似荒谬，在古代近东的宗教背景中，却不是反常的想法。在多神信仰的系统里神明并非全能，他们设法要做的事，有时无法达成。再者，他们素无友善、坦率、可靠之名。例如美索不达米亚神祇
* 伊亚告诉「最喜爱的」*
亚达帕，神明将要请他吃的食物是「死亡之饼」，其实这饼能使他长生不死。在《*
吉加墨斯史诗》中，伊亚欺骗百姓说，*
乌特纳皮什廷若不乘船出发，福气就不会如雨降给他们。但他们送他离去之后，神明所降的雨却出人意外地成为洪水，将他们灭绝。主前一二○○年时吕彼亚人不满神明在他们对抗埃及时，给予他们初步胜利，但却存心至终把他们灭绝。埃及的殡葬文献（金字塔文献、石棺文献）所针对的，也是敌对的神明。
十6 亚干井、摩西拉、谷歌大、约巴他 这些地点也有在民数记三十三30～34出现，其位置大都不能确定。但有人考证约巴他为亚喀巴湾西岸，某个名叫他贝（Tabeh）的绿洲。
十12～十一32
对耶和华的立约回应
十17 神明的称号 列举神明的名号和属性，是古代近东常见的赞美方式。其中最为显著的是
* 巴比伦创世史诗《* 埃努玛埃利什》。本诗宣告巴比伦主神
* 玛尔杜克的五十个名字。
十17 神明受贿 按照古代近东的宗教信仰，神明是可以受人控制的，因为他们也有需要。献祭和庙宇的维持是护理喂饲这些神明之方案的一部分。如果有人能向神明提供所需的食物、衣着、居所，就能赚取其恩宠。这经文清楚说明，绝不可以将
* 耶和华与以色列邻邦的神祇等量齐观。本段所反映的意象，是耶和华为公义审判官，拒绝为一己的利益而扭曲公理。