民数记第二章
以色列能打仗的人──安营（二1-34）
（一）
本段指示当以色列安营时各支派的次序。十二个支派要把营房、围绕‘会幕’的四边安置成四方形，每一边三个支派。各支派因此位于四周的各点上（3，10，18，25节）。在三章廿一至卅九节中，这个图案藉利未和亚伦的子孙更接近地围会幕，而进一步充实了。他们因此站在会幕和各支派之间。耶和华的同在，不仅是属灵上的，而且是实质上的，真正成为以色列人的中心。居于东面是最为尊贵的，因为它就在圣所之前，面对太阳升起。各支派的实质位置也代表了它们相对的地位，自东向北面依次排列。
也许可以把它绘成下图：
这个模式为以西结所接受，因为他的新时代的圣殿，就计划这样量度它的周围（结四十47）。而且它再次成为约翰在他的新耶路撒冷异象的启示基础（启廿一16）。
他们可能需要提供特殊的目的和状况，但是上帝的原理和计划是不变的。在上帝关于道德方面所启示的范围里，我们看见耶稣肯定这一点，祂坚持说：‘律法的一点一画也不能废去，都要成全。’（太五18）
（二）
每一个支派都必须围绕他们的祖先的‘旗号’安营。拉比们有一种传统，就是每一支派都有一块布，藉以认出在这个支派的领袖领导下，所有各族的首长是联合的，这块布的颜色，和在大祭司胸牌上的宝石的作用相同（出廿八21）。英文标准修订本还有他们安营‘各按他自己的军旗’（译者注：中文和合本译作‘各归自己的纛下’），也就是他的旗帜。希伯来文经常可以这样翻译，但是用‘社’（"company"）这取代‘军旗’（"standand"）的翻译也是有可能的；有类似‘一大人’的意思。在希腊和叙利亚早期的译文中，也可以看出这种可能性，而且根据它来进行翻译。
在犹太殖民地，埃及的以利法庭（Elephantine in Egypt）发现的纸草古书（元前第五世纪）中，也有使用这个实际的词于‘军队的纛’的意义上。在世界大战期间在库穆兰发现的卷轴（元前第二世纪）也有相同的意思。在库穆兰这样的一个‘纛’看来大约有一千人，但在殖民地则人数少很多。如果这个词像这里的二、三、十、十七、十八、廿五、卅一、卅四节所翻译的，那么这研究的结果是饶有意义的。
这样，给人的印象是：耶和华正装备好祂的百姓去打仗。故需要训练、策略、方法，使耶和华的目标得以实现。教会及属于上帝的以色列有相同的需要。假使没有这些因素，我们怎能遵照基督的命令去‘医治病人，叫死人复活……把鬼赶出去’（太十8）呢？若要在属灵的国度里，成为一位上帝的祭司和战士，缺乏上帝的锻炼，是未成熟的，会成为他人的负累。
（三）
这里有四个主要的支派团体，每一个后来都带一个象征：犹大，在犹太人的传统中以狮子为代表（参见创四十九9）；流便，以人的面孔为代表；以法莲，以公牛为代表；但，以鹰为代表。狮子在古代的东方象征凶猛的能力，是不可抵挡的；公牛象征一种力量、可靠性和富庶；鹰象征高贵和敏捷、利落地飞行。
这些传统起源自以西结的‘四个活物’（结一4-14，特别是10节）的异象，并在犹太教的范围内贯彻流行。它们也在约翰的‘四个活物’围绕在基督宝座前的异象中见到（启四6-8）。到了主后第二世纪中叶，在基督教的传统中，也用这种方式代表福音：马太福音，以人的面为代表；马可福音，以狮子为代表；路加福音，以公牛为代表；约翰福音，以鹰为代表。
这样，各支派被聚集在他们的纛下，围绕会幕，确定了位置。在这一章的结束，经文再次说明，百姓按照上帝的命令去做了。这一点与余下的朝圣历程形成显著的对比。我们也将看见这些百姓命运的改变，以及他们对上帝和祂的引导的易变态度。──《每日研经丛书》