安息年与禧年《三》（二十五29—55）
我们用了两次的时间看禧年，我们今天晚上是末了一次看禧年，我们盼望主的灵帮助我们，叫我们把在祂的话语里所隐藏的奥秘解开。在上次末了，我们说到在禧年的时候，所卖出去的田地都无偿归还卖主。我们都知道，禧年是启示，也是预表，预表将来国度来临的光景。但是在禧年里，有一个特殊例外的事，就是如果在城里的房子卖出去，在一年里不赎回来，这个房子就永远卖断了，在其他的地方就没有这样的定规。在没有城墙的乡村里，也不施行这一个定规。
上次我没有足够时间看到为什么，现在我们就来看看，为什么在所有的土地上面，所卖出的产业，顶多只能卖四十九年？，到了第五十年就无偿的归还，唯独在城里的房子，如果卖出去以后，一年不赎回来，这房子就不能再归还，就要永远归于那买的人和他的子孙。我们不仅要问，为什么会有这样的差别，为什么在禧年的时候，田地和其他财产可以无偿的归还？为什么在城里的房子，如果卖掉以后，一年内不赎回来就不能归还？这是一个非常有意思的事，我们要看这一件事，我们必须从好几方面来看出神的话里特别要显出的，我们才能领会为什么城里的屋子是不能归还。当然，就是说，在一年里边，它不给赎回来，它就给卖断。
城的属灵意义
弟兄姊妹们，我们首先要注意的就是这一些房子是在什么地方？是在城里。如果这些房子是在乡村里，甚至是人聚居的地方，但那聚居的地方没有城墙，就不算是城，也就不受这条例限制。所以我们就看到头一个特点就是“城”。如果是城，我们就要注意在圣经里“城”是表明什么东西。从一面来说，“城”是表明见证，但是在这里，我们没有看见在见证这一方面有什么特别值得我们注意的。因此，我们从另一方面来看所表达的。
我想弟兄姊妹们都能留意到，在神的计划里，若是从神计划的完成那一点上来看，你们就看到有一个新耶路撒冷城。我们要是回到创世记开始的时候来看，该隐就走在神的前头作了一件事，那就是他在地上建造了头一个城。如果我们光是看这两件事，我们没有看到这两件事当中有什么关连。但是我们看到希伯来书十一章的时候，我们就看出问题来了。因为神在永远的计划里要建造一个城，神自己设计了这个城，神自己也经营这一个城，也要建造这一个城。我们晓得这一个城就是指着新耶路撒冷。我们碰到了新耶路撒冷，我们就能明白，那是神永远的旨意完成了。
亚伯拉罕在启示里知道了这一点，所以他在地上的日子就一直仰望那一座城，也等候那一座城。撒但也知道这城的重要，因为这城就是表达了神的旨意完成，所以它就抢先在地上建造一个城，这就是该隐所造的那一座城。弟兄姊妹，我们读创世记的时候，我们留意到该隐建造那一个城的目的，那目的就是要存留人的名字，该隐用了他儿子的名字来称那城。也许有人会问，为什么他不称自己的名字呢？我想他大概不好意思，不好意思因着什么原因呢？用人的眼光来看，他是一个杀人犯，所以用一个杀人犯的名字来叫一个城不大好，所以他就把他儿子的名字摆上去。人家看到那城的时候就会追问到那个人的名字是谁？人家就告诉他说，那就是该隐的儿子。这是地上的第一个城。我们又看到在地上有第二个城，第二个城是什么城呢？那就是巴别城。我们也知道巴别城的用意是什么，也是要存留人的名字，也是要与神的旨意相对抗。神要人分散全地，生养众多，但是那时候的人就说，“我们不要分散，我们要聚在一处，我们要建造一个城来保护我们自己，也存留我们的名字，并且在城里盖一个到天上去的塔，来与神比赛。神不让我们到祂那里去，我们用自己的办法到神那里去。我们要让神看看我们是一批很了不起的人。”
弟兄姊妹，你看到，在圣经了所记载的城，都是有一个很特殊的表达。我们都知道，该隐建造的城，和巴别城是同一个原则的，这都不是在神的纪念里，并且是与神对抗的。但是在神的心意里却实实在在要得着一个城，所以祂曾在地上的以色列人中间，拣选了耶路撒冷。神称耶路撒冷是祂的城，神把祂的名字放在这个城里。地上的耶路撒冷乃是一个预表，预表在永远里的新耶路撒冷。因此，我们看到城在圣经里的意义，乃是神要彰显祂的自己，和祂的荣耀的地方。
你要持守你所有的
感谢主，现在在禧年的条例里，神特别提出城的问题来，祂说在城里的房子可以出卖，它卖掉以后，一年里不赎回来，那就永远不能再保有那一个房子。这是什么意思？从那条例上面来说，神巴不得原来的卖主一定要把那房子赎回来，所以那话语就说得那么清楚，
神留下一段时间给他有机会把房子赎回来。如果他放弃了，那就没有话讲了。条例的文字是这样说，但文字所表达的神的心意是我们所要留意的。神在祂的荣耀彰显的地方，给人在那里得着产业，这产业，也可以说是人所建造的。但是问题在这里，人用什么去建造这个房子呢？我们就留意哥林多前书里说的，人在建造的时候，可以用金，银，宝石，也可以用草，木，禾?。现在问题就来了，如果我们看到城是表明将来的新耶路撒冷，因此城里的建造就跟我们发生关系了，我们在耶路撒冷里面有房子，我们在那里造了我们的房子，那是我们的产业，我们可以永远在耶路撒冷里面有一份产业。这一份产业是荣耀的，这一份产业是尊贵的，因为在整个耶路撒冷里面所表明的，乃是神儿子的自己。所以这里提到在城里的房子可以卖，但是最好不要卖断，你总要想办法在一年里把它赎回来，不然的话，你就受很大的亏损。
我们怎么来领会这一件事呢？弟兄姊妹，我们读启示录第三章的时候，我们就读到神对非拉铁非教会有很严肃的提醒，那是在启三章11节，“你要持守你所有的，免得人夺取你的冠冕。”这样的话在新约圣经里出现，不是只有这一次，还有另外一次，“你们已经有的总要持守，直等到我来。”（启二25）如果我们把神这样的意思放在这条例里，我们就看得很清楚了，特别是主对在非拉铁非教会所说的话里，就是说到神的城，就是说到在这个城里的人，他们要持守他们所该有的。我们看看主对他们说的话是怎么说，“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕，得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去，我又要将我神的名，和我神的城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷。）并我的新名，都写在他上面。”（启三11—12）
我们看到这里，我们领会这条例表达出很严肃的意思，为什么在城里的屋子不好卖断？顶好不要把它卖断，神留下机会，在主回来以前，你可以不必把房子卖断。因为这房子是在城里面，这是神的荣耀要充满的地方，这是神的旨意成就的地方。神的荣耀显明，并祂的旨意成就的时候，如果你不在这城里面有你该有的那一份，你的亏损就很大了。所以主对非拉铁非教会说，“你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”这是头一件事我们要留意的。
第二件事我们要特别留意的，乃是这条例是因着禧年而有的。禧年所预表的是国度，但是这条例里面所说的房子，却不受禧年的限制。说清楚一点，如果你卖出去而不把它赎回来，禧年来到的时候，你还是得不回那房子的。就是说，禧年并不能影响这条例，既然禧年并不影响这条例，卖房子的结果又是怎么呢？我想，弟兄姊妹你注意，第二十五章三十节怎么说呢？“若在一整年之内不赎回，这城内的房屋，就定准永归买主世世代代为业，在禧年也不得出买主的手。”（30）弟兄姊妹留意，如果这卖掉的屋子不受禧年的影响，这房子的产权就永远归给别人。
弟兄姊妹要注意，如果禧年是指着国度来说的，禧年以后的“永远归于买主世世代代”，那是什么意思？那显然就是永世，显然就是新天新地。因此，弟兄姊妹，我们看到这条例里面的特点，我们就留意了，原来神借着这条例，向神名下的人提出劝勉，要好好的保守自己在神所应许的一切祝福里，不要作愚昧的事情，放弃神的祝福。不要轻易的离开神的应许，因为离开神的应许，或是放弃神的祝福，只有一个原因，那就是离弃神的自己。如果离弃神的自己而引出这样的结果，这个亏损就很大了。这个亏损是没有办法可以补偿的。
所以这里说，在一年里面，你怎么都要想办法把它赎回来，不要把你永远的产业丢掉。这样的话跟非拉铁非教会所接受的鼓励摆在一起，我们就看得很清楚。我们感谢神，神不仅是预定了或者说是定规了，那些在祂名下的人，要在永远的荣耀里承受神要他们得着的那一份，神也不住的在那里劝勉他们，要守住他们该守住的地位
。我们感谢赞美主(这是从一般人那一方面来看的。我们再接下去看到利未人的产业的时候，这一段话的意思就更明显了，城里的屋子，如果卖掉，一年里面不赎回来，那他就永远失去这个房子，禧年来到也不能改变这个事实。
神不废弃祂的恩召
但是，这条例用在利未人的身上又不一样，在利未人所居住在城里的屋子是不能卖断的，就算他卖了出去，没有在一年内赎回来，到了禧年的时候，他是可以要回来的。你说，怎么会这样呢？十二个支派的人都不能这样，但是利未支派的人就有例外，为什么是这样呢？他如果卖出去，在一年里赎不回来，到禧年的时候，还是要归还给利未人。这是什么意思？我们感谢主，这就更清楚给我们看到前面我们所交通的那一点，虽然是从利未人的角度来看这条例，但是这条例却给我们看得更清楚。
弟兄姊妹都知道，利未人的产业，乃是神的份。利未人的所有就是神的所有，神是把祂所有的那一份赏给利未人作他们的所有。所以弟兄姊妹你就晓得，神是不能失去的
。你一次得着了神，你就永远在那里享用神。我们说实在一点，这里说到利未人也有卖房子的那一天，我们就要问，利未人为什么要卖房子？利未人承受圣殿里面所收到的十分之一，他们应当不会有这样的缺乏，需要把房子卖掉。
按理来说是这样，但是有两种情形，利未人会卖房子的
。第一 ， 以色列人废弃了神的吩咐，没有把他们该缴纳的十分之一送到殿里，所以利未人就落到缺乏里。他既然落到缺乏里，他还要活下去，他只好把房子卖掉，这是一种光景。另外的一种光景是利未人自己不守地位，他们离开了他们该站的地位，他们不按着神的定意和吩咐来守住他们的地位。我举个例子来说，我们读士师记的时候，我们看到有一个利未人，这个利未人是谁呢？是摩西的孙子，他离开了他所在的地方。严格说起来，他也离开了在会幕里的服事。他跑到一个地方去，那一个地方有一个人叫做米迦。米迦在自己屋子里设了一个神堂，他看见这个利未人来了，他跟他谈谈，大概也晓得这是摩西的孙子，是有来头的人物。他说，“我要请你在我这个地方作祭司，每年我给你多少多少作酬劳，你答应不答应？”我们读士师记的时候，我们知道摩西的孙子答应了，他就在米迦的家里作起祭司来。这是他不应该作的，作偶像的祭司，他不应该作。
他是利未人，他不是亚伦的后代，他也不应该作祭司，他以后的事，我们不去说他了，我们从这个人的身上就看到一件事，利未人不守本位，离弃了神要他站立的地位，神的祝福也就从他们身上失去了，所以他们落到一个地步，要卖房子才能活下去。但是不管是什么的原因，利未人要卖房子，总是说出有不正常的属灵的环境，这是利未人自己要负责的。或者说，利未人迫不得已的
。我们都不必去追究那个原因，我们只是注意神的恩典是如何显明在他所特别选召出来的人身上。这里就说，“如果是利未人卖了房子，还是要归还给他们。”（参33）
你说，为什么他们有这样特别的对待？神要给我们看到一些非常宝贝的事，宝贝在什么地方呢？人可以作愚昧的事，但是神却不因人的愚昧而背乎祂自己，神还是守着祂的信实，祂要叫祂的应许成就在那些承受应许的人身上。但是我们又要问，如果他们愚昧到底，他们也能这样承受神的应许吗？这条例没有牵涉到那么广的范围，但是我们深深知道一件事，
如果是神所拣选的人，他们虽然走迷，但是神在祂的信实里要把他们领回来，这就是浪子的故事所说明的。利未人的确在历史上面，有很多时间走迷了，但是我们一直看到，首先给神恢复过来的多是利未人，以色列人被掳的时候是这样，在以色列的历史中间，在通国都走迷的时候，仍然能守住神要他们守的，也是一些利未人，他们站住利未人的地位。
我们就又会问，为什么别人走迷，他们不走迷？为什么别人走迷，他们也走迷的时候，他们为什么能及早的苏醒过来？弟兄姊妹们，我们只能说，那是神的怜悯。神不能允许祂的名永远被亵渎，神也不能让祂所要作的事，永远被仇敌来打断。所以神就按着祂自己的智慧，能力，和权柄，把祂名下的人挽回过来。
底下说到的不再是房子，而是田地。利未人的田地，绝对不能卖出去。利未人可以卖房子，但是不能卖田地。从启示上面来看，房子就是人跟随主所带出的结果，但田地却是神的恩典的本身，所以恩典的本身是不能卖的。人自己所作的，人可以放弃，但是神的恩典不会改变，所以神说，利未人的田地不能卖。神明明的宣告说，因为这是我的产业，是我给“他们作永远的产业”。（34）在卖房子的事上，我们的交通告一个段落。
活在同作肢体的实际里
接下去，我们要注意的乃是在神的应许地里，神所拣选出来的百姓该是如何活在作肢体的实际里。弟兄姊妹们注意，从三十五节开始，“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他。”（35）“你借钱给他，不可向他取利，也不可向他多要。”（37）弟兄姊妹注意，你们的弟兄渐渐的贫穷了，有了缺乏，你怎么来看这事呢？如果我们看得细一点，你就看到了。我们看到弟兄有缺乏的时候，就会有两种的反应。一个是主动的反应，一个是被动的反应，从那里看到主动的反应或是被动的反应呢？不管是主动的反应也好，是被动的反应也好，都是带出同一个学习和操练。
三十五节那里说，“你若是看见你的弟兄缺乏，你就要帮补他”，这是主动的。比方说，我现在贫穷，看在吴弟兄的眼里，他心里觉得，那弟兄连饭也吃不上了，他不能看着我挨饿，所以他就来给我一些的帮助，叫我能活下去，这是主动的。三十七节那里看到的是被动的，我们都看到弟兄贫乏，我们都没有作声，但是他受不了，他就开口来向你借一点钱，这显然是被动的。是他向你说，“弟兄啊，我有需要，你能不能帮助我一下？”这是被动的。但是不管是主动的也好，是被动的也好，在我们这一方面，我们有一个本份要作，就是去解决弟兄的难处，帮助弟兄度过他的难处。你不能说，“哎呀！我也没有很多，我帮了你的忙，连带我也跟你一同成了缺乏。”但主说，“你不能这样作，你看见弟兄有缺乏，你就只能有一个准确的反应，这反应就是帮助他。”
怎么帮助他呢？这很有意思，你帮助他，你可以向他要回，但你不能向他取利。你是可以向他要回，但是绝对不能向他取利。我们也许就会说，那就是我白白去帮助他了，我借给他，没有问题，但是一厘钱的利息都不可以要？主的话在这里说，“不是一厘钱，连半厘钱都不可以，连半厘的利息都不可以，就是白白的去帮助你的弟兄。”弟兄姊妹，你说，是这个样子啊！怎么会是这样子？神对我们的要求是不是太严厉？我们感谢神，神这样的要求祂的子民作如此的学习，是有根据的。那个根据是什么呢？“我是耶和华你们的神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的神。”（38）很简单，就如上次我们所提到的，以色列人进去承受迦南，他们并没有付过代价，连争战都不是他们自己去打的，都是神行在他们前头，他们去接收就是。四十年在旷野，是神供应他们。出埃及的安排是神给他们承担的，一直到他们进到迦南地，他们可以说是白白从神手里接过来的，这就是恩典。
神提醒他们说，你们是完全活在神白白的恩典里，弟兄有缺乏的时候，你不能把你所承受的恩典与他一同来享用吗？神说，“你们所得的全是在恩典里接过来的，你们不单要作一个承受恩典的器皿，也当作一个流出恩典的器皿。”我们感谢神，对于神的子民，包括我们在内，神一直盼望我们会承受恩典。许多神的儿女们是不会承受恩典，他们也许要用自己许许多多的动作来争取恩典，但是既然神说是恩典，那就是白白的，我们必须会承受恩典。我们传福音的时候，弟兄姊妹不是常听到一些人这样说，“那里有这样便宜的事情，只要是相信主耶稣，就得赦免，还要得永生，那有这样便宜的事情，这太便宜吧！不可能有这样的事。”
感谢神，救恩的确是白白的赏赐给我们，我们若是不会去承受救恩，还要说，“我必须要作一些什么，我才能承受。”这样的人就永远承受不到恩典，因为他就是看着我自己能。但是感谢主，会承受恩典的人，他就不看他自己会作什么和要作什么，他们就是这样从主的手里接过来。神不仅是要我们作一个会承受恩典的人，神更盼望我们能作一个流出恩典的人，这边把恩典接过来，那边就把恩典流出去，自己享用了恩典，也与同作弟兄的一同享用恩典。主在这里让他们懂得如何活在主的面前，这些事完全是因着禧年这一点引出来的。
作弟兄的操练
底下又说了一些事，如果有弟兄穷了，穷到连田地都卖掉，没有剩下什么可以再卖的，只好把自己也卖出去，主就很明确的在这里说，如果弟兄把他自己卖给你，你不能把他当奴仆来使用，顶多你只是把他作为雇工人，你不能把他看作奴仆。若是你买一个外人，你可以把他作为奴仆，但是对于以色列人，你就不能这样。（参39—40）
不仅是如此，还有，如果有一些外人，或者寄居在你们地上的人，他们在你们中间富有起来，以色列人把自己卖给他，这事可行。但是那些寄居在你们地上的人，他们必须要留意，他们不能把以色列人当作奴仆。他如果买以色列人以外的人作奴仆，这个不必管，但是对以色列人来说，神要管，神就不允许以色列人作人的奴仆（参42—55）弟兄姊妹们，这真是有意思，以色列人不管卖在什么人的手里，他都不能作奴仆。就是卖给外人，没有他的弟兄或者亲人来把他赎出来，到了禧年，他也是自由的回家（参54）。
但神在这里很明显的说，那些作亲属的人，他们有一个责任要把他的弟兄赎回来。为什么神这样来定规？从一面来说，神要让神的子民知道，活在恩典里必须要活出准确的肢体关系。在旧约的时候是以色列，在新约里是教会。是以色列也好，是教会也好，从整体上面来说，那就是神的见证。既然是神的见证，他必须要有见证的实际。这个见证的实际是什么呢？在新约来说，那就是基督的身体。是一个身体，这一个身体要完全归于神。既然是在一个身体里，因此，在这身体里面的人，他们就知道该如何作肢体。所以说，如果有弟兄穷乏把自己卖掉，你要把他赎回来。固然买他们的人，不能把他们作奴仆，但他的弟兄们就有一个义务，要把他赎回来。
我就不和弟兄姊妹们详细的看了，但是我不能不提这一点，就是末了的那一节，“因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的，我是耶和华你们的神。”（55）同样的话在四十二节里头出现了，这一点是说明了神的子民和神的关系，这事也说出这一个关系是如何建立起来。整个的来说，全是神自己手里的工作所作成的。我们就看到，因着禧年所引出来的这许许多多的条例，我们不能不想起以弗所书里所提到的那几句话，“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗二10）
感谢神，整个来说，在二十五章里是说到禧年，但是因着禧年，又把我们引到国度，也引到新天新地，如果我们看见国度，也看见新天新地，神就告诉我们说，你们该如何准确的活在祂的面前，显明我们是一个蒙恩的人，也显明我们是一个彰显神恩典的人。这样就把那禧年的实意，在我们实际的生活里发表出来。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》