彰显神的生活操练（十九章）
神子民的生活不是在口里说说，头脑里知道，而是必须有里面的实质，所以神所要的生活乃是要有里面实质的生活。这个实质就是一个源头的问题，而这个源头就是神自己。到了十九章的时候，我们留意神说话时多用了几个字，这几个字就把神的性格和性质表达了出来。
活出神的圣洁
我们来看看那个质是什么？“耶和华对摩西说，你晓谕以色列全会众说，‘你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的’。”（1—2）在神说这话的时候，不仅是给我们看到，祂不单是作源头的问题，同时叫我们看到祂也是生活的质的问题。神说出祂是圣洁的，所以神名下的人都要圣洁。圣洁就是一个质的问题，生活要圣洁，并不是说那样式是怎样，而是说它的质是怎样。是神自己出来，是神的性情出来，不是只是一个人的拘束，或是人修养的结果。
我想我们留意这一点的时候，我们先要端正对圣洁的观念或认识。什么叫做“圣洁”呢？如果我们按圣经原意说便是“神圣”，或是单用一个字便是“圣”。这样，我们看这里怎么说，“你们要圣，因为我耶和华你们的神是圣的。”中文圣经中加上个“洁”，便常常把我们限制在一个比较狭窄的范围里，好象只是说到生活上不犯罪，在生活中不体贴肉体，那就是圣洁，特别是指道德上的生活。所以我们平常说到圣洁，马上就想到在道德上很成熟，很完整的一个人。我们回到神的话来看，我们就看到神在这件事上的要求，比我们一般的领会不晓得要高多少倍，范围也不晓得要宽广多少倍。
因此我们先要看什么是“圣”？最简单的讲法就是摆出圣的对面，那反过来就是“圣”了。只要不是不圣的，那就是“圣”。当然这太笼统了(我们必须要注意，什么叫做“圣”呢？“圣”乃是说属灵上的完全，属灵上的完整，或者说是属灵上的纯净。弟兄姊妹，如果我们这样来领会，我们就看到“圣”这件事不仅是说生活里没有污秽，并且还有更具体更实在的一面。神不仅是一位洁净的神，祂也是一位完全的神，祂没有任何玷污皱纹等类的事情。我们读到以弗所书的时候，我们懂得神借着祂儿子在我们身上所作的工，“祂爱教会，为教会舍了自己。又用水借着道，使教会洗净，成了圣洁没有瑕疵，毫无玷污皱纹等类的病。”弟兄姊妹细细留意神借着祂儿子作的工，很明显地看见祂把教会分别出来成为圣，不单只指着他们的罪得赦免，他们不再有罪，因此他们就洁净。我们必须看到这是最开始的一步，一个不犯罪的人和一个没有给罪玷染的人，在人眼中看来，说得上是完全的。但在神看来，神还不能说这是祂心意里所要的，因为神所要的乃是人被带到一个地步，从祂眼中看来毫无玷污皱纹等类的病。所以说到“圣”，乃是属灵上的完整，没有任何的缺欠，没有任何不完满的地方。
神说，祂是这样的一位神，所以你们也要这样；神是这样圣的，所以你们也要圣。当然更普遍的说法，圣就是不平凡，不普通，不一般，是一般人所没有的，普通人没有的。他们有一些特殊的显明是别人没有的。这个别人没有的便叫做圣。我们拿一个中国人来说，中国有一个孔子，人称他是圣人。他怎么算圣人呢？因为他有很多东西，认识很多东西，明白很多东西，发表很多东西，是一般人所没有的，一般人想都不会想的，但他明白，他发表出来。人承认他是一代宗师，他是一个教育的方向，他给人一个教育的内容，他让人知道做人的道理。所以一般的人都没有这些认识时，他有。所以人说，他是圣人，皇帝也给他一个称号“大成至圣先师”。孟子也是这样，也是称为圣人，为什么呢？因为他领会一些别人所不能领会的，他所有的摆在人的面前，就显出他是很高超的。所以什么叫做圣呢？那就是不平常。
回到神的话里去，我们看到圣经上所说的“圣”不是一般人所以为的不普通，乃是属灵上的不普通。那就是在属灵上能把神表达出来，能把神的性情活出来，能把神性格表达出来，这样的表达的结果就是“圣”。我们要把这个定义抓得很牢，这样看下去才能看到什么是圣洁。因为底下说的好多方面的事，这许多的事都是围绕着这个中心，提醒神的百姓去操练。我们看一下具体的条例，看一看“圣”的实质是什么？
圣洁的实际
第三节开始，都是一点一点的提到许多好象零零碎碎的点，但是你看那些零碎的点都是能归纳出共同的事实。我们先来留意，“你们当孝敬父母，守安息日。”（3），“当孝敬父母，守安息日。”好象是律法里两个不同的内容。但弟兄姊妹把以下整段经文都读过，我们就看到这里有一个主题，这个主题是什么呢？是敬畏神。从人实际的生活开始，你要孝敬父母，这是人的天然。如果不是神怜悯，我们对父母总是有相当的保留。我作过人的儿子，我也作过人的父亲。这两个很不同的经历，就很明确使我领会到，作父亲的怎样地爱惜自己的儿子，这是你不必去理解的，那是很自然的。但是作儿女的会孝顺父母，这一点就不见得没有难处，在这一点上，我们会发觉我们对父母多多少少会有保留了。
但是神的话是这样说，说的是第一条带应许的诫命，“要孝敬父母，使你们的日子在你神耶和华所赐你的地上得以长久。”（出二十12）神很重视这一点，能在地上活得好，这要看你用什么态度来对待你的父母很有点关系的。为什么神定规这样一条诫命呢？如果神要借着人对着自己父母有实际的孝顺，然后他才能有根基去敬畏神，如果他对父母不孝顺，他会敬畏神就是假话了。我们把这里一小段念下来的时候，我们看到这里提到好几件事，但这几件事可以归纳到一个主题上。我们看看是那几件事，头一件事是提到孝顺父母；第二件事是守安息日；第三件事是不要铸偶像，神像；第四件是平安祭的祭肉不能留到第三天（参3—8）。如果我们把这几件事归纳过来，我们很自然的看到一个主题，就是服神的权柄。
服神的权柄
为什么要孝顺父母呢？因为神的吩咐是这样。为什么守安息日呢？因为神的诫命是这样吩咐。为什么不可铸造偶像呢？因为神是这样作了宣告。为什么不能把平安祭肉留到第三天呢？因为神是这样作了定规。你不能在那里说“为什么”，为什么要守安息日：现在正是农忙的时候，一天不作工也许麦子和谷子都成熟了，成熟的都掉到地里去了。如果遇到有风雨来，这些就给糟蹋了。但是神说，“守安息日，什么工也不要作。”我们也许有我们的理由，但是神说“要守安息日”。如果我们是服神的权柄，我们就不会问为什么，我们也不看重我们自己的理由。什么样的人能这样作？只有敬畏神的人才能这样作。不敬畏神的人会有大堆的理由来解释这里和那里的。
平安祭的肉到第三天还是很好的啊
！尤其是在冬天，根本就没有什么变化，第一天是怎么样，第三天也差不了多少。为什么第一天，第二天可以吃，第三天就不可以吃呢？第三天吃了就要受咒诅了。弟兄姊妹如果你问理由的时候，也许我们会有很多的理由，但是神说，那祭肉到了第三天还有保留的，就要把它烧掉，你吃了就不蒙悦纳了，要受咒诅了。因为吃了第三天的祭肉的结果，神说：“要从民中剪除，”（8）要把他杀掉了。你说神为什么这样厉害？也许我们不太了解。但弟兄姊妹稍微了解什么是平安祭，平安祭就是感恩的祭，我们承认在神面前蒙了恩典，所以我们向神感恩。既然是这样，那平安祭就显明了神的恩典临到了我们。
弟兄姊妹必须注意这事，这里就牵涉到神的性情，如果是牵涉到神的性情，我们就知道神作这样的定规是有根据的。我们懂或不懂并不影响神作这事的根据。我们留意，“凡吃的人，必担当他的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物。”（8）为什么第一天吃不亵渎圣物，第二天也不亵渎圣物，同在一个祭牲出来的，到了第三天马上变了？吃了就亵渎了圣物？如果我们没有看见神的性情，我们就不能领会神在这里说的话。如果一个敬畏神的人，不管懂或不懂，他只看见神这样说，他便这样跟随，这就是敬畏神的人。
我稍微提一下为什么第三天吃了就不行，为什么第三天吃了就是亵渎圣物？因为一提到圣物，我们不能不注意为什么那祭牲能成了圣物。没有献祭以前只是一只羊，献祭以后便成了圣物，怎么会有这样的变化？这变化根据什么？弟兄姊妹都了解，在开头读祭的时候都知道，未献祭以前，羊就是羊，但它一成为祭物，它就是神儿子的预表，它就是神儿子的表像。如果是神儿子的表明，这里就有很严肃的事在内。最简单的来说，神的恩典没有陈旧的，神从来没有把陈旧的恩典给人。我们在超级市场里会买到隔天的面包，但神给人的恩典从来没有隔天这个字。所以耶利米在哀歌里说到“神啊，你的恩典每早晨都是新的。”（参耶一22—23）神从来都是把新鲜的恩典给人，这是最简单的从神的所作来说的。
如果我们看到神的本身时就要注意了，上一次我们不是看到神很重地说：“我是耶和华你们的神。”什么叫“耶和华”？就是“自有永有”，那就是从永远到永远，神就是从永远到永远的神。所以对神来说，祂永远是现在的神，就是我们过去一直都提到的。神永远是现在的神，现在把肉留到第三天，那就不能说是现在了。第二天已经不是现在了，但还勉强给人一个宽限，到了第三天就绝不可能是现在了。第二天已经不是现在了，但还比较接近现在。第三天就绝对不是现在了。这是关乎神自己的性质，是神所是的问题。如果我们在这里明白神借着祭物来发表祂的所是，而我们却看如等闲。你说那些烤出来的祭物，第一天腌上去的味道还没有进到里面去，第二天稍微好一点，第三天吃就最好了，如果第三天不吃不是很可惜吗？
弟兄姊妹，神没有对我们说那味道该怎么样，神是要我们在这些事上看到祂自己。从这一大堆的事上面让我们归纳出一个主题来-就是敬畏神。我们能领会神的心思就顺从，就算是不领会，我们也认定这是神的话，我们还是顺从。感谢主，这是敬畏神，是在生活里操练的第一件事，是生活的操练里的第一个功课，就是不再看进去，就只看这一点点，已经看到圣洁的范围是怎样一回事。所以说圣洁绝不是一个道德的观念，很清楚地看见圣洁乃是神从人的身上出来。那人给神分别为圣，神用他作为彰显的器皿，显明祂自己，这样的人是圣洁的。
弟兄姊妹，我们必须求神提高我们的认识，不叫我们给道德的观念捆在小范围里。这样我就能看见我们在神面前亏欠神到了什么地步。有时候我们可以不犯罪，我们就觉得我们很圣洁，我们比别人都好。但我们回到神的眼中来看圣洁，我们就看见我们在神的面前是何等的残缺。因为我们里面的态度并没有那么敬畏神，在实际的动作上有许多跟不上神。
在学习怜悯人中显出圣洁
我们继续看第二个主题，就更清楚看见在神面前的缺欠。我们看到我们的残缺是到了何等深的地步，我们不能不求神的怜悯显明在我们的身上，叫我们脱离属灵的缺乏，而进到属灵的深处。从第九节开始，你可以看到第二个主题出来了。“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的，我是耶和华你们的神。”（9—10）还有底下没有读的，你就看到什么叫做圣洁。我们从来没有想到这个是圣洁的内容，我们以为这与圣洁没有关系，但神说这是圣洁的内容之一。
以色列那时是农业国家，他们一年内有二、三次的收割。任何一个种地的人都懂，从弄好泥土开始，撒种，灌溉，施肥，除杂草，经过一段不短的时间，这段时间都是流汗的，都是不容易作完的。这样的劳苦是为了什么呢？乃是为了收割。等到收割时，众人都盼望丰收。在大丰收时，每个人都很开心，把成熟的庄稼都收割回来，没有一个人会刻意不收割一些庄稼的。如果有人这样作，别人都认为他是傻瓜。不要说田角的一片不收割，就是收割时掉下的一些麦穗谷粒也好，不把它拾起来，你便会觉得那么辛劳而得的结果，不可以这样浪费掉。
但神告诉以色列人说，“在你们收割的时候，田角的那一片不要收割，遗落到地里的不要拾取；摘葡萄的时候，也不要拾取落在地上的葡萄。”为什么要这样？因为你们要纪念在你们中间的贫穷人和寄居的。民中的贫穷人还是自己的弟兄，寄居的是什么关系都没有，但神说，“你们要纪念他们，要怜惜他们，在爱里为他们预备。”不仅是说恩典，也要把神赏赐的与人共用。人就有理由说了，“这是我们劳苦的结果，他们没有劳苦却白白地分享我们的，这我就不干了。”但神说，“不是这样！你们要怜悯民中的贫穷人。”
像这样的吩咐还算是小的。如果我们回到律法去看，你们就能看到更大的。什么更大的呢？那就是怜惜！提到怜惜的时候，还有更多更多的事。别人用田地、房屋作抵押向你借款，他们偿还，当然你把田地还给他；他如不偿还，那怎么办？按理就接收过来了。不是！到了禧年，就是到了五十年，你就要无偿把房屋，田地归还给原主人。借钱也是这样，人把自己卖给你作奴婢也是这样。你说这样不是太便宜他们了？这样我不是太吃亏了？本来我可以接过来的，现在要无偿还给他了。人看事情是从人的角度来看，但神却要祂的百姓学习从祂的角度来看事情。祂要求祂的子民这样生活，“因为我是耶和华，因为我是圣洁的，所以你们也要完全没有瑕疵。我是怜悯人的神，你们也要显出你们是怜悯人的人。”
活出神是爱的生活
弟兄姊妹你看到，这里的主题就是爱心的操练，爱心生活的操练，就是在这里提到的，留下一些你所有的给有缺欠的人，叫与你同在的人不受缺乏的威胁。我再多说两句，说到禧年的时候，神说完禧年的条例，然后说，这样我要叫“你民中永远不会有贫穷人”。为什么神作这个定规？因为神是丰富的神，并且那些活在祂面前的人都在享用祂作他们的丰富。人有许多的缺欠，失去神的丰富，但在神心里永远不愿意人失去祂的丰富，祂永远要作人的丰富，所以有这样的条例，这些条例可以归纳到爱心的操练上。
接着十一节就说不可以偷东西，骗人，不可彼此撒谎，也不可指着神的名起假誓来骗人。我们从字面上来看，也许这是生活上的表现，但是这些字句的背后，神是把祂是爱这个事实调在神子民的生活中。因为你爱人，所以你不会作损害人的事；你不会偷别人的东西，不会损伤别人的感情，你也不会欺骗人叫你得利。如果你这样做，就不是活在神的爱里，因为在爱里没有这些东西。
我们再往下看，“不要欺压你的邻居，不要抢他们的东西，工人的工价，你不要留到过夜，第二天才给人。你怎么晓得他出来给你做工就是为了赚当天的口粮？你说明天才给他，那今天他吃什么？”（参13）也许在人看来这是小事，但神说你是祂的百姓，就该从神的爱的角度来看你们所该做的事。你必须体恤人，爱人，纪念他是缺乏的；不要把他该得的留到第二天，当天就要给他。弟兄姊妹们，你再看下去，“不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前。”（14）这是欺负人！他是聋的， 听不见的，我当面骂他，用许多恶毒的话骂他。骂他时，我是很开心，我骂他，他听不见，也不知道我在骂他，这是很开心的。我骂人，人回骂我；但我骂他，他一点也不懂，也许还觉得我很有意思，还笑嘻嘻地看着我，我高兴极了！
弟兄姊妹们，神不是这样的，这不是在爱里作的，他看不见前面有块绊脚石，你搬走也来不及，你还再把另一块绊脚石放在那里？你说，“我看见他绊倒，我就很喜乐啊！看到他四脚朝天，我就很开心啊！”弟兄姊妹，在人天然里真的是有这样的心思，但神说，“祂的子民不可以这样，因为祂是神，祂是圣洁的，你们也要圣洁。”弟兄姊妹，我们看到那爱心的操练，现在我们便能更大的扩大对圣洁的了解了。不是仅仅不犯罪，保守自己在规规矩矩里就是圣洁。当然那是圣洁里不可少的，但那不等于完全的圣洁。在这里我们已经看到了，头一步敬畏神，下一步是爱心里的操练。
还有第三步。我简单一点来说。爱心的操练还有一点，从第九节一直到十八节，都是在爱心的操练的范围里的，你看到里面说的都是零零碎碎的一点点，好象没有关系可以接在一起，但你看到神把它聚拢在一起，便能看见里面有一个要求-爱心的操练，你要作一个圣洁的人，你不能只是不犯罪，不犯罪那是很消极的，还必须要有积极的一面-把神活出来，把神的性情活出来。
分别出来的生活操练
从十九节开始一直到二十五节，
这是脱离掺杂，活出分别为圣，活出分别。弟兄姊妹看里面提到一些事，神造生物时，各从其类，不同其类的都不混乱。这里提到“不可叫你的牲畜与异类杂交，你种地时，不能在一块地里种两样的植物，也不用两种不同的料子来织布。”（参19）我们看这几样就好了，你说给牲畜异类配合，也没有什么太了不起，但对中国北方人来说就不一定了。弟兄姊妹你晓得，有马，有驴，马是一个类，驴也是一个类；但在中国北方除这两样各从其类以外还有一样叫骡。弟兄姊妹晓得，这个骡子用耕地最好，它有马的力气，驴的耐劳，它的胃口也没有那两类那样大。作为农家来说，你看利益有多大啊！但骡子却不是天然就有的，是马和驴杂交而生下来的，他们本身是不能传代的。农家说，如果不能这样作，每年都要赔一点钱了，怎么不可以这样呢？
弟兄姊妹们留意了，神在这里说这些事，乃是让人来注意一些功课，固然是敬畏神，服神的权柄，但还有进一步生活的操练，这生活的操练乃是叫我们有分别出来的实际。从哪里分别出来？从罪里分别出来，从肉体里分别出来，从拜偶像的风气里分别出来，从世界里分别出来，从一切与神无关的事物里分别出来。弟兄姊妹，这个分别是很严肃的属灵操练，所以不要着眼在眼前的好处。你说，这只是一块地，种两样不同的植物，真是物尽其用啊！并且种两种植物在那里，它们收割的时间不同，它们更有不同的好处，它们对地力有彼此调节的作用，何乐而不为呢？不这样作不是很浪费吗？
弟兄姊妹们，不是这样！神说在一块地里不可种两样不同的植物，又不能用掺杂的物料来作衣服。弟兄姊妹们，你说幸亏不是活在旧约的定规里，若是活在旧约里，我们今天没有一个人有衣服穿了。因为现在的衣服没有几件是纯料的，多半是百分之八十棉，百分之十人造纤维，百分之十尼龙，或许百分之二十五这样，百分之二十五是那样，你说这一些都是掺杂啊！幸亏我们不是活在旧约里。如果我们活在旧约里真的很糟糕了，我们都没有衣服穿了！
感谢神！在新约里，当然不给这些字句来局限人，但里面的原则仍然是在指导着我们。我们今天可以穿掺杂料子的衣服，但不等于我们可以放弃那分别的法则，那分别的法则仍明显的放在新约里，一点没有过去。弟兄姊妹要是读一读哥林多后书六章，就能看见分别在新约里的要求还是那么高的。我们读到约翰一书，说到不要爱世界，就能看到那分别的原则还是那么确定的。我们感谢赞美神！新约的书信一直给我们提醒，我们的旧人已经和基督同被钉死了，我们活是活在新人里，那新人是照着神的形像而被造的。这就是一个分别！每次施浸，我们就知道了，从水里上来乃是叫你们有新生的样式，不再是旧人的样式，不再是跟随世界，不再是跟随自己，乃是一个新生的样子，凡在旧造里的都给分别出来，单一地生活在神的生命里。施浸，虽然在我们活在新约里，不再给旧约里的字句约束我们，但律法里的精意仍然是那样明确地在新约里引领着我们。
所以在底下还有许许多多的话都给我们看到“分别”。我们在院子里都种一些果树，我家里就有几棵。你看看在种植时，神也有定规，你种的果树总要有二、三年才会结果子。但神说，“第一年的果子不要吃，第二年的也不要吃，第三年的也不可吃，第四年就可以吃了，但不是你吃，你要献给神，完全献给神，那就是先让祭司吃，第五年的你自己才能吃。”你说怎么会这样呢？我们会说，凡种过果树的弟兄姊妹都知道，头一年的果子又酸又不甜；第二年的也差不多；第三年的稍微有些进步，但还是不理想；第四年的就差不多了，到了第五年的就是真正成熟的果子。我们就说，那树不好，不要了，砍掉算了。我们是这样讲，但神不是这样说，神怎么说？神说，“你要知道，这地是被玷污的，所以在它还受玷污时，它所结的果子都不要。”
你说难道到了第五年，那地就不给玷污了？我们读神的话时，实在需要主给很苏醒很敏锐的心思，到了第五年，虽然这树还没有完全成熟，但它已经是长成了。等它长成，在属灵的角度来看，它就能有分别了，它就有那分别的能力了。所以当它有分别的能力时所结出来的果子，这个果子可以接受。弟兄姊妹们，你看到神说，“我是圣洁的，你们也要圣洁。”这是第三个操练，分别，学习分别出来。
不能说得太细了，底下还有一个我漏掉的，但从字句上就可以晓得是说什么，抓住主题，你便能领会。然后剩下还有两点：头一点是不能与偶像有交通，绝对不能与偶像有交通。再有一点，要纪念人，为什么要纪念人？不单是因为神是圣洁的，同时也是你们有的经验，“因为你们在埃及作过寄居的。”（34）所以弟兄姊妹，我们细心看到这些话时，当然我们现在并不是很细地看，弟兄姊妹已经抓到主题了，生活操练的主题。神先给我们看到，我们在生活上的操练，目的是为了表达神的性情，叫我们像祂，彰显祂，因此神就给我们一些具体的操练的方向。在十九章里，我们看到了几样，爱人，脱离掺杂，进入分别，在分别中让人看到神，不与偶像有交通，要体恤人。
我们感谢主，虽然我们每句话都读过，但我盼望弟兄姊妹留意，回去好好的把十九章重要的字用红笔把字圈起来，或者用透明的萤光笔把它划出来。“我是耶和华”这句话，看看出现了多少次？次数出现多固然需要注意，要紧的要看到一点：神所要求人一切的生活全是根据“我是耶和华”。求主给我们看得更透彻，更完满。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》