祭司的所作表明基督的所作《一》（六8-23）
我们还需要在献燔祭的条例上面，也就是说祭司在献燔祭的事上所要作的事来看看神宝贝的心意。我们看过献燔祭的时候，很着重在“常常烧着”这一个点上，我们可以一面看见基督是我们的燔祭，叫我们在神面前永远蒙悦纳，另一面我们也看见神一直在等待人向祂完全的交出，也就是说神一直在等待人完全地归向祂。所以燔祭是不住地烧着的，早晨、黄昏去添柴，然后让火重新旺起来，这一点对我们跟随主的人来说，实在是一个非常重要的光照，提醒我们时刻要在神面前更新我们的奉献。
基督服事神旨意的资格
我们继续来看祭司在献燔祭时要作的事。燔祭烧成灰了以后，祭司就要把那些灰收起来。在收燔祭牲的灰的时候，这里特别提到一件事，他们收灰的时候要继续穿着祭司的细麻布的内袍，然后把坛上的灰收起来，倒在坛的旁边。（参六10）不是把灰倒在地上，乃是倒在坛旁边一个收集灰的器皿里。然后他就要脱去细麻布的衣服，穿上别的衣服，就是平常他们所穿戴的衣服，再把灰拿到营外洁净之处倒掉（参11）。弟兄姊妹注意，圣灵这样记载了如何处理这些灰，其中有好些事是不容忽略的。他们在献祭的时候穿上内袍，这个我们懂，因为神告诉他们，“你们在圣所里服事的时候，必须穿上内袍，”如果是大祭司，连外袍都要穿上。这个我们懂，因为他们在那里服事神，他们要凭着他们所穿的圣衣叫他们有资格服事神。但是希奇的事是在这里，收灰也是他们在圣所里服事的内容，所以他们还是穿上内袍，但是把灰放在坛旁边的时候他们就要换衣服了，换回平常的衣服，然后把那些灰拿到营外洁净之处倒掉。
我们现在要问的，为什么要换衣服？他们穿上内袍来服事，这个我们懂，但是为什么把灰拿到营外的时候要换穿别的衣服？这实在是值得我们去留意的。我们注意一件事，“把灰拿到营外”，什么是营外？在当时他们还在旷野的时候，营外就是神没有赐福的地方，或者是神没有纪念的地方。神的百姓都在营里面，他们围绕着会幕来安营，在他们的营的范围里是神所纪念的，因为这是神与他们同在的范围，是神住在他们中间的范围。把灰拿到营外，营外是什么呢？在当时的情形来说，就是不蒙纪念的地方，在那一个地方没有神的同在，没有神的纪念，这是营外。
如果从地点来说，营内和营外是随时变动的，今天的营内可以在西乃山下，等到他们起行了以后，那个地点可以转移到玛拉，过些日子也许又转到以琳了。在地方上面来说是可以变的，但是那范围就不能变，无论你安营在什么地方，这个营的范围是固定的。在这个营里面有神的同在，神住在那里，营外就没有神同在在那里。我们看到这一件事的时候，我们就注意到了，现在把祭牲的灰带到营外，这个祭牲的灰是什么呢？就是承担了人的一切愚昧，过犯，缺欠的神的儿子。祂承当人的这一切事作完了以后，那表明祂的祭牲就烧成灰了，不再存在了。我们不能不注意，这就是担上了人的一切缺欠的主，祂把自己献上以后的结果。罪是解决了，人的罪是解决了，但是替人解决罪的祭牲却没有了。虽然那祭牲在形像上是没有了，但是它所剩下的那些灰还是在承担着人一切的缺欠，所以这些灰不能留在营内，这些灰必须要送到营外。
但是要注意，送到营外也不能随便倒在任何的地方，必须倒在一个洁净的地方。这一段话叫我们看见，连处理祭牲的灰都不能马虎，也是要很严肃地去处理。为什么？这就是刚才我们所问的几个问题都一并带了出来。我想我们先注意，把营内和营外弄清楚了，我们就容易了解神当时作这样安排的意思。祭司虽然没有外袍，没有像大祭司那样穿上外袍在人眼中的荣美，但是我们记得，在出埃及记中，神告诉摩西给亚伦和他的儿子做内袍的时候，这个简单的内袍也是“为荣耀，为华美。”跟大祭司的外袍一样，没有区别。我们也知道为什么外袍那么复杂，而内袍那么简单，都带出“为荣耀，为华美”的结果。因为这些衣服就是基督的预表，这一个非常的复杂和那一个非常的简单所分别的，就是在工作上的不同的表明。但在显明神的儿子有为百姓服事的资格这一点上，却是完全一样。
道成肉身的神儿子
现在我们留意了，穿上内袍的祭司，是不是可以给我们看见那是荣耀的基督？事实上是，因为那内袍就是荣耀，就是华美。这一位荣耀的基督在神面前实行献祭的事，所以他穿上内袍，说出了荣耀的基督在服事，祂服事的结果乃是把人带到神的面前。从一面来说，除掉人的不洁和不义，另一面让人在神面前完全蒙悦纳。这一个服事是荣耀的，是华美的，所以祭司献祭的时候，他必须要穿上内袍。但是现在献祭的事已经完毕了，现在是要清理祭坛上的灰的时候了，祭司们就要换上别的衣服，不能再穿内袍。现在我们要注意一点，穿上别样衣服的祭司是不是仍然是祭司？在他的职事上，他是不是仍然是祭司？就是说，他没有执行他的职事的时候，他是不是祭司？当然是。所以穿上别的衣服的祭司仍然是祭司，不过他没有在圣所里面服事。如果我们能领会这一点，我们怎么看这个穿上别的衣服的祭司呢？这是道成肉身的神的儿子，穿上内袍的时候是荣耀的神的儿子。换上别的衣服的是道成肉身，在人中间行走的神的儿子。
道成肉身的神子所作成的事
这一位称为人子的神的儿子，祂不仅是在十字架上为我们解决罪的问题，祂也把我们所有一切罪的记录，罪的痕迹，都带到不再被纪念的地方。弟兄姊妹们，这是很有意思，就像过些时候我们看到赎罪日的那祭司献祭的时候，有两只羊，其中的一只是献在祭坛上，另一只是带到无人之地把它放掉。再过一章我们就读到这些了，那时我们会看得更透彻些。现在我们已经看到那个原则，是主解决了人在神面前的难处的两方面。一面是叫人在神面前蒙悦纳，如果用新约的话来说，这个是新人。从另一面来说，把罪人的记录与犯罪的痕迹都带到不被纪念的地方。用新约的话来说，那是旧人给解决了。
我们感谢赞美主。所以在处理灰的问题时，他们要换衣服。当然里面也还有一个原则，神一切的荣耀都是在神所拣选所纪念的人的中间。在与神无份无关的人中，神是不向他们显出神的荣耀的，神向那些人所显出的只是审判的权柄。所以在营内，他们穿内袍，到营外，他们穿别的衣服。这是很有意思，提到营外的时候，也提到洁净之处，既然营外不是神所纪念的地方，那怎么可能还有洁净之处呢？好象这里有点矛盾。但是感谢赞美神，主把祂的话向我们解开，我们只能俯伏敬拜，因为神所作的，的确是超过了我们所能思想的。前一个主日在三藩市跟弟兄姊妹们交通“出到营外，就了主去”就是根据这些的定规。营外是不蒙纪念的地方，但是营外有一个地方是给看作洁净之处。究竟这个洁净之处是指着什么说的呢？在当时来说，当然是说一些干净的地方。这个洁净之处，明明给我们看到就是主钉十字架的地方。因为我们的主是在营外，是在城门外受苦，所以我们也当出到营外，就了祂去。
关键就在这里，这个洁净之处，乃是远远地指着主钉十字架的那地方。营外都是不蒙纪念的，但是那里有一个十字架，那里有一位神的儿子挂在上面。这一个神的儿子挂在十字架的地方，就成了不蒙纪念的人与地得着纪念的地方。我们实在要感谢赞美我们的主，因为那个地方是叫人得洁净的。在当日来说，那里是倒灰的，人所有的不洁都在那些灰里洁净掉了，那一堆灰就说出人的问题解决了，那个人在神的面前就对了。我们感谢赞美神。“出到营外就了我们的主”，如果我们能领会这里所提到的问题，我们就可以很清楚地明白什么叫作“出到营外，就了主去”。在燔祭的这一事上，祭司该作的事情以及该如何作好这个事情，就这样说过了。
神不看主自己以外的事物
现在接下去看祭司献素祭的时候，他要怎么作。提到素祭的时候，我们晓得，素祭乃是说到生活成圣的一个祭，说到基督作我们的生命而带出的生活。在这里，前面所提到的跟在第二章里所提到的，没有什么区别。就是说那些祭拿来，只是把当中的一点点来烧上作素祭，剩下的那些就归给祭司。在第二章里就是这样说的，在这里是说到祭司如何具体的去处理属于他们的那一份。烧上去的，我们不提了，我们要留意的乃是剩下来给祭司的。十六节这样说，“所剩下的，亚伦和他的子孙要吃，必要在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃，烤的时候不可掺酵。”他们接了这些东西，他们不能带回家去的，他们只能在圣所里面吃，又不能把它加工。素祭是怎样带到神的面前，他们就是怎样地接受。不能说现在归了我了，如果不加工一下就不太好吃，所以要加工一下，给它发发面，让它松软一些好吃。但是主说，“不行，不可以，是怎么带到神的面前就怎么吃。你可以把它烤熟，但是却不能加工。”
为什么要这样呢？我们要注意一件事，因为底下的法规就给这件事作如此的解释。“这是从所献给我的火祭中赐给他们的份，是至圣的，和赎罪祭赎愆祭一样。”（17）我们先来注意这一个，“这是从献给我的火祭中赐给他们的份”，所以他们要吃。我们留意，素祭乃是说到基督作生命的生活。这些祭司现在吃了，这是说出什么呢？从动作上来说，乃是把生命的源头也吃进去了。用新约的话来说，就是把主吃进去了，就是把生命的源头接受进来。素祭带到神的面前就是神的儿子本身，现在他们吃下神的儿子，就是与神的儿子有了联合，联合在生命的源头里。这是第一件给我们注意到的。一切的生活如果不是出自这一个生命的源头的，就不是神所要的生活，尽管那种生活在人的眼中有很高的评价，只要它不是出自那生命的源头，都不是神所要的。
基督是我们进到神面前的资格
在这里更重要的，乃是指出一件事，神把预表作人生命的基督赐给祭司们，让他们与主联合，联合的结果是叫这一个祭司成为至圣的。圣灵说，“和赎罪祭、赎愆祭一样，是至圣的”。我们以前曾轻轻提过，在我们的观念中，觉得“至圣的”应当是燔祭，然后是平安祭，因为是感恩。但是神却不是这样说的。这两样都不是至圣的，只有素祭、赎罪祭、赎愆祭是至圣的。为什么这三个祭是至圣的呢？
为什么燔祭不是至圣的呢？神的灵带我们看进去的时候，我们就看到这三个祭在神面前是带出非常非常重要的果效的，是解决人在神面前最根本的问题的。先提到为什么它们是至圣的，因为这三个祭能使那些献祭的人成圣。祭司凭怎么来献祭呢？亚伦凭怎么来献祭呢？按着本性来说，他跟我们是完全一样的，他所有的，我们都有，我们所缺的，他们都缺。他们怎么来献祭呢？他们献祭的资格是怎么来的呢？当然你可以说那是神的拣选。但拣选是一个动作，拣选了以后，他必须要有真实的资格，如果他没有真实的资格，他怎么可以献祭呢？他们在神面前都站立不住，怎么可以服事神呢？感谢主，神就把这一个素祭赐给他们，也把赎罪祭、赎愆祭赐给他们，要他们吃素祭，赎罪祭，赎愆祭，就产生与神的儿子联合的事实。
当然我们是用新约的光来回头看这件事。那些祭是真实的，所以才能使人成圣。但是三个祭，其实是两个，因为赎罪祭和赎愆祭是同一个原则。这里所提的就是这二大类的祭。很显然的叫我们看见，它们所显明的真实作用在什么地方。赎罪祭，赎愆祭是消极地叫人接受得恢复的地位，也就是说他们在神面前的地位给带到了一个准确的地步，这是赎罪祭和赎愆祭所表达的。而素祭乃是在积极那一方面，从生活上来彰显神的儿子。这样的一个人，他能让神的儿子从他身上完全发表出来。也就是说，这一个人给带到一个地步，已经与神的儿子相似了。能叫一个人与神的儿子相似，这样的事物就是至圣的。
当然这些事物乃是指着神的儿子。我们看这几件事的时候，不能忽略一个很重要的事实，神为什么把这几样给这些祭司？平安祭你可以带回家吃，但是这些祭物必须在圣处吃，不能让那些不该吃的人吃。我们注意这一个，我们先翻到第十章，因着亚伦的两个儿子作了愚昧的事给烧死在会幕里，亚伦心里难过，他的情绪也不受控制，所以一些他们该吃的赎罪祭结果在祭坛上烧掉了。我们看看16节，“当下摩西急切的寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说，这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，（注意下面的话），为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪。”我们看到了为什么这些祭肉是至圣的，因为这些祭肉要使祭司们得着一个资格，为会众赎罪。这是献祭的动作，但是更重要的，是叫祭司也去承担百姓的罪。
弟兄姊妹们，你们看这个不是动作，这个是资格了。为什么他们能得着这个资格呢？因为他们与羔羊联合了，用新约的话来说就是与神的儿子联合了。他们是站在神儿子的地位上来作赎罪的事，一面是他们担当会众的罪，一面他们也献祭赎去会众的罪。
我们回过头来再看，神把这三样祭赏赐给祭司，不能只有一样，必须三样都有，因为这三样合起来才是神的儿子的所是和所作，是由神儿子的所是带出神儿子的所作，那果效才能叫人成圣，所以神说这三个祭是至圣的。我们感谢主，在旧约时要借着三个祭来表明这一点，但现在我们借着神的儿子全都接过来了。消极的，得了洁净，积极的，我们能让主有所彰显。我们感谢神。
事奉的实际乃是彰显基督
我们留意了，“这些火祭亚伦子孙中的男丁都要吃，直到万代，作他们永得的份。”（18）因为亚伦的子孙都是作祭司的，所以他们必须借着这些条例，来显明一个服事主的人必须是与主有完全的联合。这也是我们一直以来所持守的一点。如果生命不清楚的，我们绝对不让他摸事奉的事，不管他的才干有多好，没有与主联合就不能摸事奉的事。
我们再岔出去往底下再说一点，赎罪祭是可以给祭司吃的，但是有一样限制，好象以前提过的，如果那祭牲的血要带进会幕里面去，这样的赎罪祭是谁都不能吃的，连祭司都不能吃，因为这样把血带到至圣所的祭牲是要完全烧掉的，这一点我们等看到那章时再详细地看属灵的实际。
我们现在还是回到素祭的一方面来。在20节说到素祭称为“常献的素祭”，当然主要是说到亚伦受膏的日子，或者以后有祭司受膏的日子所作的素祭，但不光是为了那一个日子，而是为著作祭司的，他们天天在神面前该作的。因为从受膏的那日子开始，这件事就要一直继续地作下去，所以称为常献的素祭。这个素祭是怎么样的呢？用十分之一的细面分成两半，用油调和了就烤成饼，分成块子然后再分成一半，一半是早晨献，一半在晚祭时献，（参20-21）就是在献燔祭的时候同献的。我们留意这一个素祭是不能吃的，要完全烧上去给神，所以一再提到祭司的素祭都要烧了，不能吃。为什么这个素祭不能吃呢？其他的素祭是给祭司们吃。这个是祭司的素祭，不是一般的素祭，乃是祭司的素祭，我们说清楚一点，乃是服事神的人的素祭。
一个服事神的人，他必须带着一个素祭，这个素祭是不能吃的，这个素祭必须完全烧上去的。那说出什么呢？我们感谢神，很清楚，神给我们领会，一个事奉神的人，他不能凭藉他自己所有的，也不能凭藉他自己所能的，也不是凭着他们自己以为对的，必须是完全根据基督。所以祭司们献的素祭是全然烧上去，不能吃的。这一点是非常重要的。在新约中，所有蒙恩得救的人都是祭司，所有蒙恩的人都应当服事。在服事的事上，每一个服事的人都要领会这一点，只能凭着神的儿子的所是和所作，不能凭着人的所有和所是。这一点是很重要的，好多人不太注意这一点，人就是看见才干，说属灵的话就是恩赐，“某某人很有恩赐，让他多点服事。”恩赐是一件事，那个人怎么活在神的面前又是一件事，如果这个人不是与主联合，而要叫他必须跟从基督，他的服事就很有限制了。
当然我们会说，从那里去找一个人完全的根据基督？我们承认很难找到一个人绝对的毫无保留的根据基督。但是我们不能不注意，虽然不能找到这样一个人，但是所有服事的人都必须要有这样的心思，我们愿意按着主来作祂所要作的。我们现在还是受着许多的限制，我们认识主不够深，我们对主的真理没有领会得很深，我们这个人还没有完全给拆毁，以致我们对神的心思不能绝对完全的掌握。但是我们实在要有这样的心思，只要神在什么事上给我们看见我们错了，我们马上在神面前调转我们的脚步，我们就向神悔改认罪，我们就用神的心意来调整我们的服事。我们虽然还作不到完全的地步，但是我们愿意根据主的这一个心意，一定要建立起来，然后让主一步一步来扩大我们根据祂的范围，这是祭司的素祭完全烧在坛上烧给神的原因。
然后我们再轻轻提一下，这素祭称为“常献的素祭”，在另外的地方也称为“与燔祭同献的素祭”，乃是说出素祭一定是连着燔祭一同献上的。这样给我们很清楚地看到，与燔祭相连，乃是表明主的所是与成就主的心意的所作，因为燔祭乃是完全讨神的喜悦，爱慕神的所是，也爱慕神的旨意成就。这样的显明，必须是根据人的破碎，这是素祭。寻求神的心意是燔祭，人的破碎是素祭，两个祭合在一起，神的心意和神的所作才能有一个完全的显明。我们感谢赞美主，所以在素祭的事上，神也给我们看到许多的功课。燔祭是这样，素祭是这样，然后底下再提的另外那几个祭也是这样，我们以后看下去就能更多的领会得来。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》