第四课 平安祭之研究
（三章全七章十一至廿一节，廿八至卅六节，廿二章十八至卅节）
（壹）平安祭之特点
甲，此祭之预表，是表耶稣之死，使神人两方面复和。
夫燔祭是重指耶稣向神献己，素祭是重指耶稣在人间为完全人，作人类之代表。平安祭之地位，是在中间。（见图）我们赖其子之死，得与神复和。（罗五章十节）故平安祭最重之意，是人因耶稣而得与神和好，除去了种种隔膜，内心恒享平安，（赛九章六，七节，弗二章十四节）而又得为义，并获与神心交。（约一书一章三节）
乙，诸祭中，此祭之牲归主者至少至美。（三章三，四，九节）
丙，祭司与献祭之人，男女，皆可食此祭牲。（申十二章十七，十八节）
丁，献祭之故，是因喜乐，甘心，与偿愿。（七章十五，十六节）
戊，许用不完全之牲，（廿二章廿三节）及有酵之饼。
己，有摇祭举祭之礼。（七章卅，卅二节）
（）平安祭牲之种类
用牛，（一节用羊羔），（七节用山羊），（十二节此与燔祭大致相同，惟独无为，何以？大概有三个缘故：
一，因平安祭是神人两方平安喜乐之祭，须神人共享祭牲，鸟太细小，人难分享。
二，因鸟太细小，甚难区别何部分归主，何部分归人，因鸟之脂油无多，全鸟不知何部分算最佳美。
三，因平安祭是为感谢，甘心，许愿而献，即因此三事而献，则至少必须筹备一只山羊，方可表其感谢甘心之诚意。
（）献平安祭之原因（七章十二至十六节）
感谢，甘心，偿愿，此三个原因，均属于自由不强，兹论其四个表训如下：
一，为感谢而献者，许用有酵之饼。（七章十三节）
酵，既表罪，与异端，何以许用酵为祭？因此祭是关于神人两方，人之方面是有罪性，此祭亦有洒血之工，（十四节）可知有赦罪之工在内，故可用酵。（在利廿三章十七节）五旬节献祭之二大饼，亦用酵，因此二饼，一指以色列，一指犹大，此外祭物中，未见何处许用酵也。”但此酵饼，非谓主视为馨香而享受之，不过陈列于其前，而供其鉴察耳。又此酵饼，仅是一个，此可训我们之罪在主前，并不馨香，且常陈于主前，受主之审判；惟愿我们之罪，仅一而不可再，如酵饼之仅有一个而已。我们之罪，当陈于主前，求主赦免，主必以仁慈宽容赦宥之。
二，此祭只献极少之分于主，余则尽归于人食之。
受献者、代献者、献者三方面均可同享，欢心乐意而食。我若能以至优至美之分归于主，即我们之全心全爱献于主，则必在主之内有心满意足的属灵喜乐与利益；主所赐回我之恩泽，丰盛有余，使我们心满意足，赞美主恩也。
又可表我们人类以耶稣为生命饼。（约六章五十三至五十八节）
三，感谢而献者，其肉必食于是日；但为偿愿或甘心而献者，其肉可留至第二日。（七章十五，十六节）
何以，因可表感谢出于热诚，热诚之心，当即日尽力即行之，恐怕迟至明日即消失了；又训信徒感谢之心，当日日新鲜，有新鲜之赞美。由甘心与许愿而出者，出于爱心，爱主之心，不可一日即了，应有依依不舍之情。但祭肉不出三日，出三日即不食，而用火热之；（十七节）此表耶稣之体不能过于三日夜在地中，其身不能臭坏。（徒二章廿七节）
四，甘心而者，许用不完全之牲。（廿二章廿三节）
因感谢与偿愿而献者，必用完全无疵之牲，因感谢出于热诚，偿愿，既应许必偿，已入于律法范围。但甘心是本乎爱心，在此爱心上，主特许人有一点之自由，但当小心，主人是规定人因甘心献者必须献不完全牲，不过在此特用此一点之自由，以试验人之爱心程度耳。慎哉，此实乃一大试验之关头也；若人家中有完全之牲而不献，而特献以不完全者，是乃亵渎主，不得主之悦纳。（一章十四节）
（肆）如何献平安祭？
甲，与燔祭之相同点。无疵之牲，牵至幕前，按手其首，宰于门前，洒血于坛四围。
乙，与燔祭之不同点。不论牡牝，不剥牲皮，不洗脏腿，不尽焚，不用鸟。此五件不同点之原因，见上文第二第三论可详知。
丙，祭牲归主之分如何？
一，脂油，（三章三，四，九节）“盖脏之脂油”，“脏上所有之脂油”，“靠腰两旁之脂油”，“肝上的网子”，“整肥的尾巴”，（指羊尾该地之羊尾壹十余斤）此皆时属乎脂油。牲畜之肥美，在乎脂，故脂，可谓至甘至美。
二，腰子，（三，四节）腰，或是当日牲畜肉食中算是美食未定，或指到情爱而言，亦未定，因腰是属乎内部之物，如是或可谓之至情。
以上两种，算是牲体中最优之分，主特要取此；主所求于人者，非次等的，乃上等的。如所云，初熟，首生，归主；耶稣时，妇人以至真且至贵之香膏膏之；（约十二章一至七节）主所求于亚伯拉罕者，是他最宝过于生命的以撒，（创廿二章二节）云，“你的儿子，你的独生子，你所爱的以撒”。此训我们献于主，当以最好的。燔祭重在尽，平安祭在最好。
（伍）如何食平安祭？
一，要自洁，（七章十九，廿，廿一节）
因此乃圣洁之牲，食之者亦当洁；否则剪灭于民中，所谓剪灭，大抵是一，出会，二，处死。不洁而食，有此大结果，真是可怕；我们食主之圣餐，亦当有此感想。（哥前十一章廿七至廿九节）不洁而食，即藐视主之圣礼，干犯主之圣体矣。人不洁，必不能享主之筵席。
二，要喜乐，（申十二章十八节）
平安祭，是喜乐之祭，摩西未立此礼之前，古代人已有平安祭之筵席。（创卅一章五十四节，出十八章十二节）我们若有罪，未与神和好，心中失了平安，则断不能在主前有属灵满足之喜乐；喜乐一失，诸般恶念旧性复来，此为灵程上一个极大之危机也。
三，要在主前，（申十二章四至七节十七，十八节）
何以要在主前？（若离太远可以在本城申十二章廿一节）因为要记念此筵席之主是耶和华。喜乐由耶和华所赐，我之好处，不在主以外；（诗十六篇二节）我们欲得真正之喜乐，只在主前密室得之。
四，禁食脂与血。（三章十七节）
血，是生命；脂，是丰盛之生命。凡畜牲瘦弱，必先消失其脂。血是其生命之根本，如是血可表救赎，脂可表牺牲；大有影响于耶稣救世之工，且使人每饭不忘主之救恩，又教人当以己至优之点归主。
（陆）摇举之礼（七章卅至卅四节）
一，摇胸（卅节）
“摇一摇”，祭司将牲之胸，在主前摇过一摇，即由主前接受之，归回自己；下文“举之”，恐亦大致是也。胸，表爱也，此胸摇后，全归祭司子孙所食；训我们的爱力，是由我们先以己之爱献于主，然后由主前接受之也。祭司得胸，不独自享，亦与众子孙同享；我们主之爱，亦当同人分享主之爱也。
二，举右腿（卅节）
右腿，即肩，表负担之能力；亦训我们当先将己之力献于主，然后由主前取回回。大能力如摩西之杖，在主前掷之，后执回，是一条神杖，大有拯救之能。（出三章四节）
以上所言，胸，（表爱）肩，（表能力）俱为祭在主所得之分。由此我们回想大祭司之以弗得之胸牌及肩牌，（出廿八章七至廿一节）两者俱有十二支派之名，祭司入觐主时即服之；可见作祭司的至大至要之责任，就是胸怀其民，肩负其民。我们为传道者，不亦如是乎？但此两职之能力，往何处得之？曰，惟有主前而已！── 黄原素《五祭论》