利未记第十六章
IV 赎罪日（十六1-十七16）
利未记内容分为两大部份，上半部是献祭的指示：献祭的种类（一至七章），献祭的负责人──祭司（八至十章），献祭的原因──不洁净（十一至十五章），多数学者认为十六章赎罪日的指示结束这部份，而十七章开始下半部圣洁典章，然而这章圣经不少资料显示第十七章是与十六章连接，结束利未记上半部份。
(1)段落开始句式(introductory formula) 第十七章以乃是这样 hz, zeh开始，这是利未记上半部份经常的段落开始句式（中文也有翻译作这是……六9、14、25，七1、7、11、37，十一46，十二7，十三59，十四2、32、54、57，十五32），这是十八章以后所没有的引句。1而2节耶和华所吩咐的，乃是这样 hz, hw;hy] hW;xi Arv,a} 希伯来字句与八5这就是耶和华所吩咐……的事完全一样。
(2)钥字 本章分段相当清晰（参十七章文学结构），每段都以血 !D; da{m 为主题，这章13次提到血，回应十六章9次论如何运用血。这章和利未记上半部的经文一样，血按字义是指祭牲的血液，但利未记下半部的血却是修辞的用法描述道德或宗教事情，并不是血液。2
3)主题 第十七章钥节是11节我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因为血里有生命，所以能赎罪。两次提到血的赎罪功用，明显是接续十六章赎罪的论述。赎罪 rP,Ki kipper在利未记下半部，只出现五次，其中四次都是称呼赎罪日。韩思伯(Henstenberg)认为第7节提到不可再献祭给他们行邪淫所随从的公羊，是警告以色列人勿视赎罪日将羊归阿撒泻勒是敬拜鬼魔，3这要作他们世世代代永远的定例回应十六章结束的句式（29、31、34节），显示这章是连接十六章，成为赎罪日指示的附注。
(4)利未记文学结构 本书是一本有组织，紧密结构的文学作品，基本上是首尾呼应的格式。
A 敬拜：献祭（一至七章）
B
祭司（八至十章）
C
洁净（十一至十五章）
D
赎罪日（十六至十七章）
C1
圣洁（十八至廿章）
B1
祭司（廿一至廿二章）
A1 敬拜：节日（廿三至廿七章）
根据上述的各点，十七章的引句与上半部相同，缺少十八章以后的我是耶和华的句式和圣 vwOrq; qa{do^sh 的字词，而内容和主题都与十六章呼应，所以应该接连十六章成为一个段落。从首尾呼应的格式中，可见这段是利未记教训的核心，也是上下半部的转接段落。十六章的主角是大祭司，但是十七章却显然不同，是凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人（3、8、10、13节）的指示，与十八至廿六章的重点相近，所以温恒说：“十七章是本书上下两半的接铰处：一至十六章是社交和敬拜的礼仪条文，而十八至廿五章则指示个人私下的生活。”4
1 在下半部唯一的类似句式是廿六46这些……是……，但那里hL,ae 'e{lleh是众数，是总结全书的一切律例。
2 十九26你们不可吃带血的物可以按字义解释为血液，但内容似乎另有所指（参该节注）。
3 Mc Clintock, "Leviticus", Cyclopedia
of Biblical, Theological Ecclesiastical Literature V, p.403.
4 Wenham, Leviticus, p.241.
A 赎罪日礼仪（十六1-34）
文学结构
赎罪日的礼仪相当复杂，本章就是这些仪节的描述，钥句为自己和本家/百姓赎罪和行赎罪之礼重复出现，事实上赎罪 rP,Ki Kipper在本章出现16次，是本书使用这字最多的一章，而这字伸引的字词施恩座 hr,PoK' kappo{reth在利未记中只有本章的五次（2、13、14、15节），除此以外，永远的定例 !l;wO[ tQu'ju chuqqath 'o{la{m也重复出现（29、31、34节）。虽然主题标明，但文体却较其他各段来得散漫。本章可以分析如下：
1-2 导言
3-5 祭物和衣服
6-10 赎罪礼仪概论
11-28 赎罪礼仪详细说明
11-19 洒血仪式
20-22 放羊仪式
23-28 洁净仪式
29-34 会众的本份
经文字句释义
导言（1-2节）
1亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说，
2要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。
1.亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说 这句显示本章与上文的关系，虽然逻辑上可以将赎罪日与洁净条例连起来：因为人多方面不洁净，需要洁净，所以神就在本章指示完全洁净的方法；但在文学上，本章与洁净条例部份缺少利未记段落间的连接句式colophon（例如七35-38将献祭指示与祭司承接圣职礼连接起来，十8-11顺利地说明祭司受膏与洁净条例的关系）。本章没有句式与洁净条例连接，本章不是洁净条例的延续，而是和洁净条例组成两段对第十章的注解，都是因亚伦的两个儿子在耶和华面前献凡火遭杀而引起的。耶和华在献凡火事件后，藉洁净条例使你们可以将圣的、俗的、洁净的，不洁的分别出来（十10），使他们不致重蹈类似献凡火的错误，免得你们死亡（十9）。本章继续发挥进会幕的问题，洁净条例是为你和你的儿子进会幕的时候（十8），这节的会幕是指一般祭司在祭坛及圣所的事奉，但本章则进深一层，论到大祭司怎样避免重蹈覆辙的，进至圣所而献凡火，免得他死亡（2节）。所以这节将本章和洁净条例跟亚伦儿子献凡火连起来，清楚说明应该怎样在耶和华面前事奉，而从最圣洁和谨慎的祭司事奉地点，非常自然地转到祭司最严肃和重要的礼仪──赎罪日。所以这两节的导言，其实可以算是与上文（第十章）的连接句子colophon。
2.不可随时进圣所的幔子内 中文的翻译比较英文传统的任何时间都不能进圣所的幔子内he shall not enter at any time into the holy place inside the veil（NASV AV，RSV）好，虽然希伯来文 t[e Alk;b] b#kol-'e{th直译是在任何时间，但这不是一个绝对的禁令：(1)文法方面，希伯来文有两个否定词，如果宣布一个绝对的禁令，就用aOl lo'配上动词，例如十诫的不可杀人 aIOl jx'r]ti lo~ tirtsach等，但这里却用另外一个否定词 la' 'al，通常表达愿望或指出某种情况下不适宜的行动，所以本句 aOby; Ala' ~al-ya{bo{~是不要（或不应该）在任何时间（即随便）进入圣所的幔子内。(2)上下文方面，下一节就说明在适当时间和措施，亚伦要进 aOby; ya{bo{~圣所，这两节连接的经文不可能互相矛盾，所以本节并非绝对禁止进入圣所的幔子，而是题醒不可像拿答、亚比户那样轻忽不遵照摩西的吩咐，随便进到耶和华面前。
云中 就是从云柱火柱中（出十六10，十九9，廿五17、22，四十34；民九15；王上八10、11）。这云 @n;[; 'a{na{n不是祭司进至圣所时烧香的烟云。
施恩座 中文这个的名词首先由路德称呼Gnadenstuhl，然后英文Tyndale译本翻译为英文传统的称呼mercy seat。希伯来文 tr,Po]K' kappo{reth字根是 rP,Ki kipper赎罪、除罪、遮盖、洁净等含意（参四20注），这字直译是：施行赎罪、除罪、遮盖或洁净的行动，5并没有座的意思，将它翻译为施恩座，是参照诗九十九1的描写：耶和华作王……祂坐在二上，而安在约柜上称为 tr,Po]K' kappo{reth 的两头，看来好像椅的扶手。但古代的译本却不是这样翻译，都将字根的意义翻译出来，LXX是 i;lasthrion hilaste{rion赎罪，武加大用同样意思的拉丁文propitiatorie，甚至英文的Wycliffe也采用这翻译，就是英文propitiation使关系和谐的赎罪。然而出廿五17-22的指示说明这 tr,Po]K' kappo{reth不是赎罪行动，而是约柜的上盖，可能是从字根的遮盖含意而引伸出这观念，所以文理串珠和思高赎罪盖、或吕振中除罪盖实在比较和合本更接近原文，说明这是约柜的盖，但也是神施行赦罪的预表。
5
赎罪仪式的物件（3-5节）
3亚伦进圣所要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
4要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。
5要从以色列会众取两只公上羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
3.亚伦进圣所 虽然圣所 vd,Qoh' haqqo{desh 通常指会幕里安置香坛、陈设饼和金灯台的圣所部份，但本章每提圣所（16、17、20、23、27节）都是指圣所的内幔以内，就是安置施恩座的至圣所（出廿六33-35）。
4.要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻带子，头戴细麻布冠冕 大祭司穿着盛装，共有八件衣服（出廿八），但赎罪日只穿一般祭司的服饰，但是这细麻布带子和众祭司的绣花腰带不同（出廿八39、40）。亚伦这日完全没有金饰，犹太传统Jerusalem
Targum一直不放过亚伦，解释这是完全拼除金牛犊的痕迹。无论如何，只穿素色细麻布衣服，象征谦卑，不思装饰外表，专心恳切寻求神。
他要用水洗身 祭司平常进入圣所只洗手脚（出卅19-20，四十30），但大祭司在赎罪日要进入至圣所，每换衣服，都要遍洗全身，表明人要亲近神，必须全然圣洁。本章只记大祭司在赎罪日两次洗身，就是在赎罪礼仪的开始（本节），和完结的时候（24节），但犹太人的传说，大祭司在赎罪日洗身换衣服五次，又洗手洗脚共十次。
5.两只公山羊 这两只不是普通的公山羊 dWT[' 'attu^d，这里公山羊的希伯来文 !yZi[i yrey[ic] s#`i^re^
'izzi^m 是赎罪祭祭物的特别名词（四23-24、28，五6，九3，廿三19等）。
赎罪礼仪概论（6-10节）
6亚伦要把赎罪票的公牛奉上，为自己和本家赎罪。
7也要把两只公山羊，安置在会幕门口，耶和华面前。
8为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。
9亚伦要把拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭。
10但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。
本段简单扼要地介绍赎罪日的程序：
(1)亚伦为自己和众祭司献上公牛为赎罪祭（6节）。
(2)亚伦拈阄决定那一只公山羊要被杀作为赎罪祭，那一只放到旷野去（7-8节）
(3)宰杀那献为赎罪祭的公山羊（9节）
(4)另一只公山羊带到耶和华面前，然后打发人把它送到旷野去（10节）。
其实赎罪日的礼仪相当繁复，本章只能提供一些程序，确实的仪式不能确定，可能包括：
(1)洗身，穿上大祭司华美的衣服，在圣所收拾灯和烧香（出卅7）；
(2)献上每天早晨常献的燔祭和素祭（出廿九38-42），和自己的素祭（六20-22）；
(3)脱去华美衣服，用水洗身，然后穿上四件细麻布衣服（4节）；但因为这节是概论，并不能肯定是在宰杀赎罪祭牲前换上细麻布衣服，3-4节说进圣所……要穿上麻布衣服，按23节似乎说是在圣所进入至圣所前才换细麻布衣服。
(4)按手在公牛犊头上，承认自己的罪（6节）；
(5)为两只公山羊拈阄（7、8节）；
(6)宰杀公牛犊（11节）；
(7)拿香炉，从圣所的香坛上盛满火炭（12节）；
(8)拿一捧捣细的香料，盛在金杯子里（12节）；
(9)将香炉和香带进至圣所（12节）；
(10)在耶和华面前把香放在火上，使香的烟云遮盖施恩座（13节）；
(11)出到院中，取公牛的血，第二次进至圣所（但参照赎罪祭的礼仪，这些血可能已经带进圣所，不必再出外院），用指头在施恩座的东面弹血一次，又在施恩座前面的地上弹血七次（14节），把盛这血的金盆放在至圣所的内幔前；
(12)在院内的祭坛宰那为百姓作赎罪祭的公山羊（15节）；
(13)第三次进至圣所，把公山羊的血弹在施恩座的东面和前面，像弹公牛的血一样（15节）；
(14)在内幔前弹公牛的血，向前一次，向下七次，随后也这样弹公山羊的血（16节）；
(15)将公牛的血倒在盛公山羊血的盆里，又将这两样搀合的血抹在香坛上四角的周围（16节）；
(16)出到会幕院那里，将这两样搀合的血抹在燔祭坛上四角的周围，把其余的血倒在坛的脚那里（18-19节）；
(17)把那只活的公山羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽（20-21节）；
(18)将这羊交给指定的人，送到旷野把它释放（21-22节）；
(19)大祭司脱下细麻布衣服，再穿上华美衣服（23-24节）。这可能是进出至圣所的指示，每次从至圣所出到外院或由外院进至圣所都在圣所更衣。
(20)献那为自己（3节）和会众（5节）作燔祭的两只公绵羊（24节）；
(21)把自己和会众的赎罪祭牲的脂油烧在坛上（25节）；
(22)吩咐人把赎罪祭牲搬到营外倒灰之处，用火焚烧（27节）；
(23)把民廿九8所提的公牛犊一只，公绵羊一只，一岁公绵羊羔七只献上作燔祭；
(24)再献上一只公山羊为赎罪祭（民廿九11，大概是为本节期礼仪的错误赎罪），又献上每天晚上常献的燔祭和素祭（出廿九38-42）和自己的素祭（六20-22）；
(25)脱下大祭司华美的衣服，穿上细麻布衣服，第四次进至圣所取出金香炉（23节）；
(26)退出以后再换回华美的衣服，进入圣所，在香坛上烧香，并点金灯台的灯（出卅8）；
(27)出来以后，就脱下华美衣服，完成赎罪日的礼仪。
(28)赎罪日若是适逢安息日，还要照常献安息日应献的祭（民廿八9-25）。
8.为那两只羊拈阄 阄 lr;wOG go^ra{l的字源可能是亚拉伯文的石瑰，6所以或者是运用大祭司胸牌里的乌陵土明这两块玉石，7但在旧约77次拈阄中，共用了六个不同的动词：给 @t'n; na{than本节，掷 hr;y; ya{ra{h书十八6，抛 lWf tu^l箴十六33，掉 lp'n; na{phal赛卅四17，扔 &l'v; sha{lak 书十八8，射 hd;y; ya{da{h珥四3。旧约并不介绍怎样拈阄，犹太传统提供一点参考资料：“当耶稣在世的时候，所拈的阄乃是两个等大而圆的金版，其上所刻的字样，一个是为耶和华，一个是为阿撒泻勒，将这两个阄放在一个瓶子里，大祭司每当拈阄的时候，就站在那两只公山羊中，把瓶子摇一摇，便将两手一齐插入瓶内，两手各拿一阄，随将右手所拿的放在右边之山羊的头上，左手所拿的放在左边之山羊的头上，那一只是应归耶和华的，那一只是应归阿撒泻勒的，都是按阄上的字定的，大祭司就把一块朱红色布绑在那归与阿撒泻勒之羊的角上，又把一块朱红色布绑在那归与耶和华之羊的颈项上，作为分别的记号。”8
归与耶和华……归与阿撒泻勒 希伯来文 hw:hyl' 和 lzeaz;[}l'
阿撒泻勒 这是希伯来文 lzeaz;[} '@za{~ze{l
的音译，这字非常困难，字源和意义都有不少争论，它可能是名词，有不同的解释：(1)阿撒泻勒和耶和华都是人物特别的名字(proper name)，字义不明，也不必追究字源。伪经以诺书八1，九6以阿阿撒泻勒为鬼王，教导人使用战事武器，教导“地上所有的不公义。”那么 '@za{~ze{l 是由zz'[; 'a{zaz 强壮和 lae~el 神组合，指阻挡耶和华的鬼王。(2)是一个普通名词(common noun)，犹太传统认为是从亚拉伯文'azazu 崎岖地引伸出来，是悬崖(precipice)(NEB)。11(3)从动词 lz'[; 'a{zal 演变成的，虽然旧约没有运用这希伯来文动词，但它的意义是清除，12阿撒泻勒就是清除（罪恶）者的意思。13(4)阿撒泻勒是羊的称呼，是由 z[e 山羊和动词 lz'[; 'a{zal 送走组合，
6 E.S. Kalland, "lnr ", TWOT I: 171.
7 Harrison, Leviticus,
p.170.
8 丁良才，利未记注释，p.107.
9 现中的译法，JB同样看法，翻译为whose lot was marked "For
Yahweh"'For Azazel"(vv9, 10).
10 GK§
11 Yoma 63b; M. Jastrow, A Dictionary of
the Targumim II, 1060.
12 Noordtzij, Leviticus, p.161.
14 Ibid; BDB, p.736.
赎罪礼仪详细说明（11-28节）
11亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。
12拿香炉，从耶和华面前的坛上，盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，
13在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。
14也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面，弹血七次。
15随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面，和前面，好像弹公牛的血一样。
16他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，富这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。
17他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家，并以色列主会众，赎了罪出来。
18他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血，和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。
19也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。
20亚伦为圣所，和会幕，并坛，献完了赎罪祭，就要把那只活的公山羊奉上。
22要把这羊放在旷野。这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。
23亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里。
24又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭，和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。
25赎罪祭牲的脂油，要在坛上焚烧。
26那放羊归与阿撒泻勒的人，要洗衣服，用水洗身，然后进营。
27作赎罪祭的公牛，和公山羊的血，既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪，用火焚烧。
28焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。
12.拿一捧捣细的香枓 中文翻译一捧相当清楚将希伯来文两手满满 wyn;p]j; aOlm] melo~
chopna{wy 的情况表达出来。捣细 hQ;D' daqqa{h 这形容词，只有这里一次描述敬拜用的香料，犹太传统（Sifra和b. Yoma，
13.在耶和华面前 这句在本章有几个含意：(1)会幕门口（7节）；(2)会幕的院子范围（10节），在那里安置归阿撒泻勒的公山羊；(3)圣所（12节），那里有香坛；(4)至圣所，因本节说明是在幔子内，那里有法柜。
使香的烟云遮掩法柜上的施恩座 纪凯奥认为烟云使神看不见带罪的大祭司，15但遮掩的对象是象征神所在的约柜而不是大祭司，所以“烟云的目的是制造一个烟幕，防止大祭司观看神的所在而死。”16
法柜 希伯来文 tWdu[eh; ha{`e{du^th 是那警标、题醒，或证据没有柜的意思，所以和合本在柜字加上小点，广东话译本的证词忠于原文，但这里必定是指安放法板（ tWdu[e 出廿五16）的约柜 @wOra; ~a{ro^n ，因为上面有施恩座，所以出廿五22称为法柜 ??tdu[eh; A @wOra 'a{ro^n
-ha{'e{duth。17
14.弹在施恩座的东面 中文翻译好像是向施恩座的东面弹血，但这是错误的观念：(1)这样翻译表达血只弹在施恩座前的地上，就和下句在施恩座前弹血是同样的动作，但连接词又说明这是两个不同的弹血的动作。(2)东面 hm;d]qe qe{dma{h紧接施恩座，按希伯来文法，是形容施恩座的方向而不是弹的方向。(3)在 yneP] Al[' 'al-pene^
可以是指在前面或在上面，18但既然下句用较明显指示的词句前面， ynep]li lipne^ 表示方向，这词便是指在施恩座上面。大祭司由圣所进入幔子，方向朝西，弹血在约柜最近他的一边，即朝东的那一面上。所以下节论同样的动词时，清楚了当地说是弹在施恩座的上面和前面。
16.诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆 这是研究本书罪的观念一节相当重要的经文，因为一切的罪愆 taOFj' Alk;
'kolchatto'直译是一切犯罪的行动，可以分为两类：(1)诸般的污秽 taom]Fu tum~o{th ，这是令人感到憎厌的事，可以是宗教礼仪的不洁净（十一至十五章），也可以是道德伦理的错失，19所以赎罪祭的血除掉以色列人诸般的污秽（19节），而下文论述同样教训时，却说诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆（21节），可见污秽和罪孽 tnowo[} 'awo^no{th
在本章是同义词，指一切达不到标准的过失。(2)过犯!y[iv;P] p#sha{'i^m 在利未记只在本段出现两次（16、21节）。这字表达反抗或拒绝顺服权威的意思，20通常翻译为悖逆（赛一2），是非常严重和刻意的犯罪，他在罪上又加上悖逆（伯卅四37）。范洛(von Rad)形容过犯“毫无疑问是最致命的罪。”21本章非常强调，一切的罪（16、21、22、30、34节），无论是达不到标准的省略之罪(sin of omission)或刻意触犯的干犯之罪(sin of
commission)都可以赦免。
圣所 是指至圣所说的（第3节注）。
行赎罪之礼 希伯来文 rP,Ki Kipper在这里不能解释为赎罪。和合本在圣所行赎罪之礼，误导以为大祭司在至圣所为会众行赎罪礼，但希伯来文的介词 l[' 'al说明是为了至圣所而作的事，既然至圣所是神的同在，就绝不会犯罪而需要赎罪。所以这里rP,Ki Kipper必定是洁净因在以色列人不洁净中间而受的污染，所以文理译本行洁礼，思高取洁和现中行洁净礼比较正确。
会幕 在本节和17、20、33节大概是指圣所。
也要照样而行 按本节陈铺直述的文句，亚伦怎样在至圣所的施恩座前弹公牛和公山羊的血，洁净至圣所，也就要同样在圣所幔子前弹这两样的血，洁净圣所。
18.他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼 这句最具争论性的问题是到底这是指那一座坛，燔祭坛或圣所的香坛？多数注释书赞成是指燔祭坛，主要论点是参考20节：亚伦为圣所，和会幕，并坛，献完了赎罪祭，既然圣所和会幕洁净礼仪已提及（16节），所以本节的坛必定是会幕外院的燔祭坛，这样才能完全洁净整个会幕的三部份，况且在燔祭坛献祭是形容为在耶和华面前（一3、5等）献祭。但详细研究本章的资料，犹太传统以本节的坛是圣所香坛比较正确：(1)字词方面，燔祭坛在本书从来没有称为在耶和华面前的坛，本章清楚指燔祭坛时，也只称呼作坛（25节）。相反地香坛却清楚说明是在耶和华面前（四7、18），12节耶和华面前的坛也必定是圣所的香坛，因为这坛非常接近分隔至圣所的幔子，香炉盛了火炭就可以马上进入幔子内，而且香坛也是拿一捧捣细的香料更恰当的地方（出卅7）；(2)地点方面，17节说，他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家，并以色列全会众赎了罪出来。大祭司是从圣所进去至圣所，因为大祭司在圣所更换细麻布衣服才进去（4、23节），在至圣所里行赎罪礼后出来。既然没有说明到那里，最明显的意思就是从至圣所出来回到圣所，而不是从圣所出到外院，因此从至圣所出来去到的坛，是在圣所里的香坛。(3)程序方面，本段赎罪之礼与祭司和全会众赎罪祭大致相同（四1-21），当然赎罪之礼特别的程序是进入至圣所弹血在施恩座上，其他赎罪祭只能对至圣所的幔子弹血，但祭牲的血，既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪，用火焚娆（27节），这样的指示，与赎罪祭完全一样（四11、12、21，六30），可见基本上赎罪之礼和祭司、全会众赎罪祭的程度相同，而祭司和全会众赎罪祭的血，只抹在耶和华面前香坛的四角上（四7、18）而不抹燔祭坛，燔祭坛只是倒血的地方，所以赎罪之礼也应该是抹香坛而非燔祭坛。(4)圣经指示方面，出三十10讲论香坛时说：亚伦一年一次，要在坛的角上行赎罪之礼，他一年一次，要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼。本节就是执行这指示，洁净香坛。
21.两手 一4，三2，四4、24的按手是用单一只手，但这里是用两手，大概是表示越发郑重的意思。
22.无人之地 希伯来文 hr;zeG] g#ze{ra{h
是隔绝或剪除的意思，无人之地可以有两个意思：(1)公山羊要担当一切罪，到个隔绝之地（吕振中）。象征罪责完全与以色列人隔绝，再不对他们有任何影响；(2)公山羊到一个被剪除的地方，犹太传统Mishnah（Yoma 6：6）记载赎罪日的那只公山羊被带到悬崖，背向后的被推下悬崖而死。无论那一个解释，都是保证所担当的罪不会再回到会众那里的象征行动。
23.亚伦要进会幕 这里并没有交待清楚，亚伦是从那里进去会幕，丁良才认为这是第四次从外院进会幕，目的是要取出金香炉，22但这可能是交待大祭司完成赎罪之礼仪式后，离开会幕的程序，先由至圣所进到圣所，在那里脱下要进至圣所才穿上的细麻布衣服（4节），然后穿回华美的大祭司服饰才离开会幕，到外院献祭或放羊。所以犹太传统认为既然赎罪之礼的程序中，大祭司几次出入至圣所，结果那天他在圣所洗身和更换衣服五次。
27.焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营 赎罪日的赎罪祭程序与祭司和全会众献的仪式相同，因为这日是赎罪的高潮，所以圣洁要求更加严谨。所以搬祭牲到营外焚烧的人，和放羊到旷野的人一样，要洗衣服，用水洗身，象征完全脱离受罪孽污染的可能性，赎罪之礼完成后，以色列人一切的罪完全与他们隔绝了。
15 Keil, Commentary on the Pentateuch,
p.399.
16 Hertz, Pentateuch and
Haftorahs, p.156.
17
18 BDB, pp.818-819.
19 Ibid, p.380.
20 Girdlestone, Synonyms
of the Old Testament, p.81.
22 丁良才，利未记注释，p.111.
全会众的责任（29-34节）
29每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作。这要作你们永远的定例。
30因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。
31这日你们要守为圣安息日。要刻苦己心。这为永远的定例。
32那受膏接续他父亲承接圣职的祭司，要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。
33他要在至圣所，和会幕，与坛，行赎罪之礼。并要为众祭司，和会众的百姓赎罪。
34这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。
29.刻苦己心 这句子除了赎罪日的要求外（本节、31，廿三27、32；民廿九7），只有在诗卅五13和赛五十八3、5出现，都是与禁食相提并论，虽然这里没有说明，相信禁食也是赎罪日的要求，所以这节期也称为禁食节（徒廿七9）。
外人 rGe ge{r 首次在利未记出现，包括跟从以色列人出埃及的闲杂人（出十二38、48-49），后来的基遍人（书九章）、基尼人（士四11）。他们在以色列人中间寄居，既受律法的利益和保护（十九10，廿三22，廿四22；书廿9；申十15），也就要遵守一些律法的条例，他们须守安息日（出廿10，廿三12；申五14）和赎罪日（本节），不可吃血（十七10），不可行可憎的事（十八26），若把儿子献给摩洛（廿2）或亵渎耶和华的名，会众就要用石头把他们打死，好像打死以色列人一样（廿四16）。在无酵节，他们也要禁戒吃有酵的食物（出十二19），可以参加五旬节和住棚节（申十六11、14），也可以献燔祭和平安祭（十七8，廿二18）。
什么工都不可作 吹角日和住棚节的圣会，神只禁止一切劳碌的工作（廿三25、35、36），普通节期也不可作什么劳碌的工（廿三7、8、21、25、35、36），但在赎罪日，称为圣安息日（廿三32），就要像安息日一样（廿三3），什么工都不可以作（廿三30、31）。
这要作你们永远的定例 本段三次重复（29、31、34节）显示赎罪日和其他永远定例的宗教礼仪同样重要（逾越节，出十二14；使圣所的灯常明，出廿七21；赐给祭司的职份，利七36）。
31.圣安息日 希伯来文：@wOtB;v' tB'v' shabbath
sabba{tho^n 直译是安息的安息日，吕振中翻译作完全歇工的安息日，思高是全休息的安息日，表示这安息日比其他安息日更神圣，除了安息日以外（出十六23，卅一15，卅五2；利廿三3），只有赎罪日称为圣安息日（廿三32），安息年也称为圣安息（廿五4）。和合本廿三24、39的圣安息日希伯来文只是 @wOtB;v' shabba{tho^n ，与本节的称呼不一样。关于安息日和圣安息日的教训，请参阅廿三章。
神学教训
赎罪日是利未记一切圣洁宗教仪式中最重要的程序。在利未记廿三章和民数记廿八章、廿九章里描写一切的节期，都没有说明每一节期献祭的程序，唯独赎罪日在本章详细讲论，这显示赎罪日的重要和独特，在一切规定给以色列人的民族宗教仪式中自成一组。所以犹太传统Mishnah以那日"The Day"或那大日"The Great Day"称呼。但非常奇怪，旧约历史中并没有守赎罪日的记载，以西结提及两个赎罪的日子，但却是
但是这种意见实在很难令人相信，首先在历史背景方面，赎罪日般的节期在古代近东早已存在，摩西时代讲论赎罪之礼一点也不出奇，“最重要的一点是，赎罪节不是以色列民族所独有的节日，而是在巴比伦、雅典、罗马等地都有的习俗，我国亦何尝不然?本来这也是人之常情，自然所有的流露。人总是软弱衰败的人，是很容易于有意无意间开罪于神明的。尤其以民是天主特选的民族，对天主具有特殊的责任，而天主是至高神圣的天主，因此以民应当是圣洁无瑕的民族。但是成为一个真正圣洁的民族谈何容易?那么，以民犯罪之后怎么办?如何重新与天主和好?只有一条可走的道路，就是藉赎罪祭，痛悔自己的罪过，祈求神明的宽恕。人犯罪开罪于神是与生俱来的弱点，这在说明赎罪节日应是非常古老的节日。巴比伦每年有一个盛大的赎罪节日，为使全国的百姓重新与自己的神明和好。我们不要忘记，以民祖先的发源地就是巴比伦。事实证明以民的许多习俗皆与巴比伦有关，是祖先流传下来的东西。那么，巴比伦既然自古以来就有赎罪节，以民何尝不可以远在摩西时代就有这种规定?或者至少承认，远在摩西时代已有了赎罪节的雏型，后来为了隆重其事增添了许多枝节的仪式?我们认为这种说法是比较正确可靠的。比较具体的说，以民祖先自古以来就有了以第四章为主的核心部份，第十六章对前者加以伸展扩大，因此开辟了一条走向新约赎罪祭献的大道。”23其实除了巴比伦以外，其他多个古国都有类似阿撒泻勒的仪式，巴比伦每逢Akitu节（即新年），献一只山羊代替人类(pu{h\)给阴间女神Ereshkigal；一份亚述巫术文献，记载一个人不能吃喝，巫医吩咐将山羊缚在床头，使疾病转嫁山羊身上；第二天早上，那羊被带到沙漠宰杀，将肉献给鬼魔。赫人在灾疫时，送山羊到敌人境地，将灾疫输送到敌境。那羊角系红绒线，这风俗也是后来在犹太赎罪日送羊归阿撒泻勒的传统（Yoma 4：2）。24
除了历史背景以外，也要考虑圣经记载节期的习惯。旧约圣经在一千年的时期中，只四次提及逾越节（约书亚，书五10；约西亚，王下廿三22；以斯拉，拉六19）；再者，自从神与约书亚重新立约以后，除了含有割礼意思的经文（例如：非利士人是未受割礼的，撒上十七36），或是象征的说法（耶六10，九26）之外，没有提到割礼的仪式。这种只建基于缄默的辩论(argument from silence)，由于未曾提到一个仪式，便推论那仪式不存在，乃是太过武断。25不但如此，还不可忽略赎罪日的礼仪是利未记唯一提到约柜的经文（十六2、13）。亚伦和百姓献的赎罪祭，牲血用来洒在施恩座，施恩座 tr,PoK' kappo{reth ，字根是 rp'K; Ka{par ，赎罪日 !yrIPuKi !wOy yo^m Kippuri^m由此得名。然而耶利米肯定地预言，约柜有被遗忘的一天（耶三16），同时被掳的犹太人从巴比伦回国时，约柜并没有与其他圣洁器皿一同带回来，在所罗巴伯和希律的殿中均无约柜。假设被掳归回后，在无约柜存在的情况下，创立非常强调约柜敬拜仪式的条例，显得滑稽，毫无意义。所以与约柜有关的程序，指出这赎罪仪式是在以色列史的早期仍有约柜时设立。
虽然旧约圣经对这重要礼仪的施行保持缄默，然而希伯来书的作者，却认为是摩西设立的礼仪，并且是最清楚显示基督救赎工作的预表（来九、十章），赎罪日的历史性和神学的重要性得到确定。
23 韩承良，肋未纪释义，pp.133-134.
24 古代近东有关山羊的文献可参考Pritchard, Ancient Near Eastern Texts
Related to the Old Testament; 埃及：pp.6-7, 12-14, 327 no.6, 赫人：pp.346,
351-353; 米所不大米：pp.33-34 lines 381-382, pp.33-338 lines 14-16, pp.60-72 tablet 1 lines
61-64, tablet 4 lines 61-62, 91, tablet 7 lines 32-33.
25 可参考Kaufmann, The Religion of Israel,
p.210 n.17和Milgrom "Atonement, Day of", IDB Supplement, p.83的意见。
赎罪日名意
赎罪日 希伯来文!yrIPuKih'i !wOy yo^m
hakkippuri^m （廿三27）将这日的神学主题和重要性清楚表达出来。中文碍于文法，字词不能显示数量，原文赎罪 !yrIPuK Kippuri^m 其实是众数，而这个众数是研究赎罪日不能忽视的题目，希伯来文法名词众数有几个主要的意义：(1)数量的众数(numerical plural)，!yrIPuK Kippuri^m 就是很多赎罪祭，赎罪日就是献许多赎罪祭的日子，因为那天为三个对象赎罪：会幕、大祭司、和全会众，26但除了赎罪日外，以色列人也通常在一日之内献多个为个人、为祭司，甚至为全会众的赎罪祭，所以
26 Hamilton, Handbook on The
Pentateuch, p.287.
27 Hertz, Pentateuch and
Haftorahs, p.523.
28 Noordtzij, Leviticus,
p.238.
29 Davidson, Hebrew
Grammar, p.19.
30 GK, §
31 GK, p.398 n.2.
32 Noordtzij, Leviticus, p.238; F.
Gardiner, "Leviticus", Lange's Commentary, p.124.
在施恩座前弹血
血 !D; da{m 是利未记的一个主题，全书共用了83次，而十六和十七章这一段，更可说是血的神学，两章共用了22次，本章是血的用法，十七章是用血的原因。在一至七章献祭指示的注释中，已经讨论流血的意义，本章提及血的特别用法，就是在赎罪日，大祭司将作赎罪祭的公牛和公山羊的血，带进至圣所里，弹在施恩座上面和前面。这个特色的弹血程序有两个教训：
(1)在至圣所里弹血。按利未记的指示，运用血的地点显示罪污的严重性，下图将利未记运用血的地点说明：
从运用血的地点显示，罪愆影响性愈严重，便须愈深入圣所到神的面前，普通人或官长个人犯罪，只须在燔祭坛献祭，但祭司和全会众为一件民族性犯罪的赎罪祭，则须进入圣所，在香坛抹血，向施恩座的方向对幔子弹血。所以赎罪日进入至圣所弹血，可见是最严重的情况，不是个人，也不是全民族的一次犯罪，而是为全民族的一切罪。所以本章结语（34节）说明，赎罪之礼是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。
(2)在施恩座上面弹血，象征神公义的审判得满足。旧约介绍耶和华与以色列人的同在，是在法柜施恩座上二中间（出廿五22；民七89；撒上四4；撒下六2；王下十九15；诗八十1，九十九1；赛卅七15、16等），形容耶和华是坐在施恩座上，既然施恩座 tr<PouK' kappo{reth 是为了赦罪的遮盖（参2节注），而施恩座也是约柜的盖，所以施恩座所遮盖的，就是下面的法柜 tWd[e 'e{du^th 。旧约普通称它为约柜（希伯来文是 @wOra;h; ha{~a{ro^n 那柜或tyrIB]h' @wOra} ~@ro^n habb#ri^th 约柜），但称呼为法柜时，强调柜内安放的法版（出卅一18），除了是约柜的名称外，旧约 tWd[e e`du^th 意思着重是不变更的法律（诗一一九篇这字和另一拼法的同源字 hd;[e 'e{da{h共出现23次），并且带警告和控诉的含意（王下十七15；尼九34）。所以法柜是神公义的象征，里面安置神不变更的律法，对人的罪提出控诉。摩西清楚说明约柜的公义控诉，也说：将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。约书亚与以色列立约时，也有类似的立见证仪式，约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一瑰大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边……倘或你们背弃你何的神，这石头可以向你们作见证（书廿四26-28）。然而在象征的图画里，耶和华坐在遮盖法柜的施恩座上，正好表彰神恩典遮盖了律法的公义要求，律法本是外添的，叫过犯显多，只是罪在那里显多，恩典就更显多了（罗五20），但神遮盖罪的恩典来得并不容易，公牛和公山羊的血必须弹在施恩座上面，遮盖法柜带来罪的控诉，满足神对罪的公义要求，神才能在施恩座上与人相交。
阿撒泻勒
经文字句释义已经简略讨论阿撒泻勒 lzeaz;[} @za{~ze{l 的不同翻译，至于解释的取舍，必须根据本章的资料，因为离开本章，圣经并没有再讲论阿撒泻勒。
(1)阿撒泻勒是一个人物(person)。虽然犹太传统以阿撒泻勒为地名，Rashi说是旷野的一块巨石，Ibn Ezra认为是在西乃邻近，Jerusalem Targum却说是在旷野称为Bethhadudun的地方，距离耶路撒冷三哩。但按第8节，两只公山羊按两个相对的阄决定它们去向。一签归给耶和华，既然耶和华是一个人物，那么另一签归给阿撒泻勒的，阿撒泻勒相对地也是一个人物，不会是地名。
(2)阿撒泻勒是鬼魔名字。由伪经以诺书开始，以阿撒泻勒为鬼魔是一个相当普遍的意见，按手象征将会众的罪寄放在公山羊身上，然后把它放到犹太人以为鬼魔出没的旷野（赛十三21，卅四14；太十二43），向魔鬼显明以色列人脱离一切罪，他们所犯的罪送归罪恶源头的魔鬼。33但这个解法有相当多的难处：(1)圣经没有一处称撒但或魔鬼为阿撒泻勒。(2)没有一处经文说明旷野就是魔鬼的住处。把羊送到的旷野 hr;B;d]mi Iui midba{ra{h 这希伯来文就是以色列四十年飘流的地方，也是领受十诫和与神会面的地方（耶二2，卅一2；何二14，十三5）。(3)本章20-22节提到放羊时，只说送到旷野，完全没有丝毫鬼魔存在的暗示。(4)本章的礼仪与十四4-7、49-53节的洁净礼仪相似，但那活鸟不过是被放在田野里，也不说是归与魔鬼。(5)这只归阿撒泻勒的羊和归耶和华的羊是同一个祭，第5节指出两只公山羊为一个赎罪祭（希伯来文是单数），第10节说明归阿撒泻勒用以赎罪rP,Ki kipper和把归耶和华献在祭坛的目的一样，而且20节补充，归阿撒泻勒即将羊奉上 byriq]hi hiqri^b ，这字是利未记指示献祭给耶和华的行动（参一2注）。既然两只羊同是献给耶和华的赎罪祭，其中归阿撒泻勒的一只就不可能献给鬼魔。(6)接的经文禁止以色列人献祭给田野的鬼魔（十七7），所以本章不可能出尔反尔，指示以色列人将羊作祭献给鬼魔。
(3)阿撒泻勒是拟人法(anthropomorphism)的描述。阿撒泻勒是动作用做名词的形式。本章赎罪日的指示，6-10节和11-28节这两段是平行的叙述，两段的开始句式完全相同，这两段论述都提到两只公山羊，一只归给耶和华为赎罪祭，但对另一只羊的描述却各有不同字句，这些差异彼此参照，互相补充。阿撒泻勒意思是完全除掉所赎的罪。赎罪日的两只公山羊象征神完全的赦罪，献给耶和华的一只公山羊是赎罪祭，代替会众付上罪罚，赦免罪责（参罪祭的神学教训），但这赎罪仪式在至圣所里举行，会众无法见证。至于归阿撒泻勒的羊却是公开，并且象征意义非常明显，这羊是用以赎罪（10节），大祭司把羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，把这些罪都归到羊的头上，这羊要担当他们一切的罪愆，带到无人之地（21、22节）。这样看来，这羊是完成赎罪的功效，使会众知道神不单赦免人的罪责，更是除掉人的罪，一笔消完全忘记，东离西有多远，神就使人犯了的罪离他有多远（诗一○三22），又将人的一切罪投于深海（弥七19），这羊将会众的罪带到无人之地，神从此再不记念（赛四十三25，四十四22；耶卅一34）。两只羊是表示赦罪和除罪的意思，第一只羊是表明赎罪的方法，第二只羊是表示赎罪的结果。
33 Payne, Theology of the Older
Testament, pp.292-293; 思高译本旁注。
刻苦己心
细读赎罪日的指示，必然发现会众在赎罪之礼的参与程度少之又少，亚伦选择两只公山羊，亚伦按手在那只活羊头上，亚伦宰杀为百姓作赎罪祭的羊，亚伦单独进入至圣所和弹血。至于会众的角色，虽然没有参与赎罪之礼的仪节，但绝对不是被动地旁观。29节和31节说赎罪日为圣安息日，这日百姓不但彻底停止任何工作，还要刻苦己心。无论大祭司主持的赎罪之礼怎样庄重和充满象征含意，仍然不足以蒙赦罪，“当然赦罪功效在乎罪人心灵的情况（利十六29、31，后来的经文诗五十10-13；箴廿一27；赛一11-14；耶六20，七21；何五6，六6；摩五25；弥六6-7）。”34神的法则规定，赎罪之礼能够生效，必须整个民族，包括以色列人和寄居的外人，全体表示真诚的痛悔。
赎罪日在犹太人的信仰中地位极重要，被掳归回后愈来愈着重刻苦己心，甚至在主后耶路撒冷圣殿被毁，献祭和祭司制度不再存在，心灵痛悔的信仰地位更升华，A.D.135 Rabbi Akiba说：“蒙福的以色列，在谁面前你洁净自己?谁可以洁净你?就是你在天上的父亲，因为结卅六25：我必用清水活在你们身上，你们就洁净了。”自此以后犹太教愈来愈强调罪人刻苦己心的重要，低调祭司中保的工作，甚至完全忽略这教训，Maimonides（约A.D.1204）更宣告悔改的行动就能赎罪，所以近代犹太教的教义说：“赎罪的动机来自罪人，他在赎罪日因大无畏的自省和诚实认罪使罪得赦。”35犹太教正确地讲解赎罪日的刻苦己心要求，但忽略了神指示大祭司一切程序的神学意义，更不寻求赎罪日的弥赛亚预言，产生偏差的释经神学。
34 Kaiser, Toward an Old Testament
Theology, p.118.
35 Hertz, Pentateuch and
Haftorahs, p.484.
新约预表
赎罪日的程序，特别是放羊归阿撒泻勒的仪式，象征赦罪的神学教训非常清楚，但以色列人也不会忽略赎罪日的预表。在赎罪日的指示中，有两处显示仍未完全神的计划，指向将来救赎的应验。
赎罪日的预表性
第一方面，本章的指示说明利未记赎罪日的程序只是过渡性的。赎罪之礼目的是要除掉以色列人诸般的污秽……担当他们一切的罪孽……脱尽一切的罪愆（16、19、21、22、30、34节），这赎罪的恩典是长久有效永远的定例（29、31、34节）。但本章总结：要一年一次为他们赎罪（34节）说明这赎罪日的指示只是暂时的，因为这是一年一次，并非完成永远的定例，而除掉的罪，也只是一年内所犯的过错，并非一切的罪愆。
另一方面，在充满象征意义的赎罪礼中，也暗示这赎罪仪式未能完全应验神的计划。赎罪之礼是要使以色列人洁净，罪得赦免，可以与神重修旧好，但赎罪仪式本身却否定这个目标的完全实现。赎罪日的赎罪祭特别之处，就是大祭司可以进入幔子内的至圣所。这幔子上有（出廿六31），使人想起始祖犯罪以后，神把他们赶出与神和谐相交的乐园，安设，把守生命树的道路（创三23、24），而会幕绣上的幔子，正是为了拦阻大祭司进入至圣所神的所在，免得他们死亡（2节）。固然在赎罪日，大祭司可以穿过的幔子，进到施恩座前，象征无阻隔的与神相交，但本章也清楚说明不可随时进圣所的幔子内（2节），只能一年一次，并且只有大祭司可以进入至圣所，这与神相交的象征，比起完全赦罪给予人自由随时与神和好相交的理想，仍相隔甚远。
以赛亚仆人之歌（赛五十三）
赎罪日的程序预表末日性的应验，先知非常了解。以赛亚仆人之歌的预言，特别是以赛亚书五十三章，可以说是赎罪日预表意义的注释。赎罪日是旧约神赦罪的高，因为普通的罪祭只能带来赦免罪责刑罚（ jl's; sa{lach参四20注），但赎罪日归阿撒泻勒的公山羊却是担当( ac;n; na{sa{~ )人的罪愆，完全除罪（这希伯来文的意义请参罪祭的神学教训），以赛亚一再预言，耶和华的义仆将应验赎罪日那归阿撒泻勒公山羊的工作，他诚然担当ac;n; na{sa{~ ，我们的忧患，背负lb's; sa{bal 我何的痛苦（4节）。背负 lb's; sa{bal是担当ac;n; na{sa{~ 的同义词，11节和12节的平行句中再次强调这个观念：他要担当 lb's; sa{bal 他们的罪孽……他却担当ac;n; na{sa{~
多人的罪。当亚伦按手在羊的头上，就把这罪都归在羊的头上（利十六21），而以赛亚却指出，这些罪实在是耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上（6节）。赎罪日归阿撒泻勒的羊，是送到旷野被剪除之地（利十六22 hr;zeG] g#ze{rah ），这就是耶和华仆人的遭遇，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过（8节）。以赛亚在神的启示下，纯熟地运用赎罪日的字辞来预言耶和华义仆的遭遇，说明赎罪日的安排，是弥赛亚救赎的一个预表，在基督的救恩中得到应验。
新约教训
赎罪日的许多礼仪在希伯来书中讨论，特别第九章更是新约对赎罪日的解释，作者从礼仪中提出不少神学教训，但最重要的是集中在基督的十架救赎。希伯来书的作者看赎罪日为基督钉十架的预表，基督在十架完成了大祭司在赎罪日所行的事，圣殿幔子裂成两半是基督救赎功效的明证（太廿七51；可十五38；路廿三45）。基督身体的擘开，使幔子撕裂，结果信徒可以通行无阻的到神的面前（来十19-22）。
在基督的新约里，不再需要每天守赎罪日，受难日只一次的成就了赎罪和洁净。虽然如此，与大祭司的赎罪之礼作比较，可见基督救赎的超越，使信徒认识新约救恩的宝贵：
(1)大祭司必须为自己的罪献祭（来九7），但基督是圣洁无罪污的，就不必为自己献祭（来七26、27）。
(2)大祭司进入人手所造的圣所，基督却进了天堂，为信徒显在神面前（来九24）。
(3)大祭司不是用自己的血，只能用牛羊的血赎罪（来九24小字），基督却是用自己的血（来九12）。
(4)山羊和公牛犊的血只能在礼仪上叫人的身体洁净（来九13），基督的血却能洗净人的心，使良心无亏事奉神（来九14）。
(5)大祭司须每年带牛羊的血进入地上会幕的圣所（来九25），但基督只一次进入天上的圣所，便成就永远赎罪的事（来九12）。
(6)公牛和山羊的血断不能除罪，只能叫人想起罪来（来十3、4），基督却是一次的献祭，便除掉罪孽，叫那得以成圣的人永远完全（来九26，十14）。
新约没有引述归阿撒泻勒的羊，但自巴拿巴书信（约A.D. 200）起，信徒都接受它为基督的预表，正如它被带到旷野，担当百姓的罪，基督也是在城外受死，担当全人类的罪愆。虽然新约没有像旧约赎罪日那样，要求守圣安息日和刻苦己心，但希伯来书讲论赎罪日的礼仪后，提醒信徒：我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存诚心，和充足的信心，来到神面前……又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善……不可停止聚会（来十22-25）。根据这圣经的教训，信徒应重视世界多国以受难节为假期，作为什么工都不作的圣安息日，在其中记念救主的受死，为使祂受死的罪愆痛悔。
── 洪同勉《天道圣经注释──利未记》