利未记第二十章
家庭至上（二十1-9）
这一堆材料，对焚烧婴儿的作法，在它的论断上，比十八章廿一节简要的提说更为严厉。不是祭司们而是百姓自己，就是圣洁的百姓要用石头打死行这事的人。上帝赐人以生命，这是祂所给的基本恩赐。这恩赐存在于每一胎儿与每一儿女里面。弥迦问道：‘我岂可为自己的罪过献我的长子么？为心中的罪恶献我身所生的么？’（弥六7）
这是今天的人所注视的旧约的一段经文，宣告旧约的上帝为苛刻残酷的上帝。不过那是从现代社会的思想观点去判断旧约。以色列人对上帝这一命令根本不作如此的反应。以上是宣告顺服上帝是生死攸关的大事之一般闪族作法。我们只能以比喻的语言去强调这事。除此之外，我们怎么还能常常强调贬抑人类生命是可怕的事，因此各国都应当为这观念震惊呢？请注意，连那些装作不知道（是久别情疏吗？）耶路撒冷城外发生的事者，也要被‘剪除’（更是生死攸关的话！），被从他们自己的人中革除，等于实际杀害自己儿女的人所受的。
‘随摩洛行邪淫’一语来自一些大先知描述以色列信仰本质的方法。何西阿是第一位说耶威‘是主’，为以色列的丈夫，并说以色列是耶威的新娘。一个世纪以后，耶利米也同样如此说。因此我们要藉何西阿的话，去学习圣经对婚姻之解释。上帝──那位神圣的丈夫，正如任何丈夫，乃是嫉妒的上帝。当祂在西乃与以色列立约时，祂答应过要绝对的忠于祂那任性的新妇。所以，如果上帝所称为祂选民的以色列，被吸引去崇拜任何其他的神灵（或丈夫），它便是‘随他神行邪淫’。它是破坏了应当在她与她的上帝之间存在的单一关系。上帝当然并非嫉妒其他神灵──它们既不存在，这怎能发生呢？祂是嫉妒以色列，她应当忠诚！
利未记与妥拉的其余部分，把这一切应用于人类婚姻上。后者是一男一女，‘至死不分离’的关系。如果一方崇拜任何一位或任何其他事物，诸如另一女人，或高尔夫球，或自私，多于他的上帝所赐予的伙伴，那么他便是‘随摩洛行邪淫’。婚姻如果崩溃，受害最重者乃是儿女。那末如今我们明白，为什么旧约常常把奸淫与凶杀联在一起，作为两种最大的罪。
在第六节以下，我们又回到邪术去。这必然是因为人类好奇心的整个领域，使人与上帝隔离。我们偶尔在文字上听及巫士们的藉口，泄露出人心远离那给人以祂的慈爱和友情的圣经的上帝。
第九节的话很严厉。光是咒g父母便招致死罪。如果我们觉得这判决严厉得难以理解，我们可以在下段得到答案。此刻我们只要得知，把自己与那拣选我们的上帝的慈爱旨意与团契隔离，乃是一件极其严重的事。
奸淫为致死之路（二十10-27）
由第十节开始平行的诸段落，帮助我们很敏锐地发现圣经对人生实况基本上是多么关切。这些经节所包涵的范围有如第十八章。但是这次我们发现罪人犯奸淫不只要被革除，实际上是要被处死！
这些措词有力的命令，本意是要很突出又实际的向我们启示有关上帝本身。我们现在要解释它的意义。我们记得，摩西的律法项目繁杂，是给以色列人在基督降临之前接受并且遵行的，但是上帝的恩典与怜悯却似乎常常藉各种的律例闪闪发光，给予我们心灵以温暖之感。例如，到了耶稣的时代，有两派律法师与祂争论。（一）那些相信他们必须严格遵行律法的。顺便一提，这人在下一世纪便演变成他勒目犹太教。但是还有（二）那些认为律法在某些方面是要作为隐喻去了解的。可幸保罗是在后一思想派别中受教。
这一人牢记他们闪族遗产中的两方面。（甲）所有闪族人（希伯来人乃是闪族人）经常设法以比喻或图画式的语言去表达他们的思想，甚至命令。于是，例如，诗人可以说，‘耶和华是我的岩石，我的山寨，……我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台’（诗十八2）而我们了解它毫无困难。（乙）当以色列继续在未来的世纪中崇拜永生的上帝，她不只逐渐在生物学上了解‘死’字的意义，也了解它是活的反面。
箴言第七章里有一首吸引人的诗。它实质上是一个比喻。它说到一个无知而又纯朴的少年人（上帝‘小儿女’之一），掉进一个性欲过盛的女人所设的陷阱之中，而这女人的丈夫其时因事离家。少年人被妇人的妩媚迷住了。‘少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地……却不知是自丧己命’（22，23节）。这诗结束的话是：‘他的家是在阴间之路，下到死亡之宫’（27节）。但是，在这故事里，却没有人处决这愚昧的少年人。反之，他发现他对实际的人生失去了任何的了解。因为实际的人生建在人对他的配偶的真爱、完全忠诚和完全的委身上。那末这样的真实人生的反面便只好形容为人灵性上的死亡。
在我们生活的这自由随意的时代，男女杂交不算为得罪上帝，这是悲惨的。结果是现代人要受其自私（egotism）的惩罚。他正在发现迷失了赋予生命意义的爱的真正重要性；因为没有真正的爱，我们的日子便倾向于每况愈下的阴间之门。
上帝的恩典
我们回到第廿二节以下关于我们生命的基本事实。那就是藉恩典，上帝决定在我们未能自取行动之前为我们行动。祂在此给了祂的百姓一个了解生命意义的独特机会。上帝使以色列与其他一切民族分别开来，成为圣洁、‘清洁’，而且给她一片流奶与蜜之地为业。上帝这样的一个举动，只可称之为恩典的行动。以色列并不配得这样的善待。
同样，基督徒可以回顾他过去的生活说：在我选上‘死’之时，上帝在洗礼中把我从一切不洁不圣中分别出来，而且邀请我生活在与祂相交的团契中。祂藉赐给我有祂的百姓的产业来成就这事。当这事临到我身上时，祂曾说：‘你要归我，我永不让你离去。’那也真真正正是恩典。结果我在我与上帝自己，以及我的家庭和邻舍的一切关系中，谦卑忠诚地遵行上帝所启示的旨意，遵行祂的妥拉，以外我不能再有什么别的作为。因为那正是上帝所要我作的。──《每日研经丛书》