出埃及记要义
第一章 概 论
钥字:救赎(3:7-8，12:13)
埃及是世界四大古国之一，三千年前为世界最强大、最有势力、且是文化最盛的国家。当日以色列人曾因遭遇饥荒侨居埃及，但埃及决非神的选民应该久留之处，如要事奉神，即有出离埃及之必要。(9:26)
一、本书在圣经中的地位
(一)出埃及记与创世记——败坏与救赎
圣经全书原是一贯的，其中各卷所论要道，有如金链之套环，互相接连；若是在出埃及记之前无创世记，就像所论各事没有开端、没有来源。如出埃及记第一章第一节言:“以色列众子各带家眷，和雅各一同来到埃及。”若无创世记开其始，这不是毫无根据的轶闻吗?
创世记是论败坏，首章首句言:“起初神创造……”是何等的荣美；末章末句言:“收殓在棺材里……”是何等的腐败。出埃及记是论救赎，先论败坏，后论救赎；既已败坏，自然需要救赎。但摩西的事工，在耶稣身上方能成就。(路9:30-31）
创世记是论以色列家庭的历史；出埃及记是载以色列种族的历史。家庭是以长子为首作祭司；种族则以利未支派为祭司。故以前之家庭祭坛，以后则变为会幕祭坛了。
创世记载神于毗奴伊勒向雅各显现，使他改变为新人，赐他一新名以色列:于出埃及记则载神在荆棘中向摩西显现，要使以色列人改变成为新种族，此即领以色列人出埃及的极大原因。
(二)出埃及记与利未记——在途次在幕中
出埃及记不但是无开端也是无结束，若无利未记，就像在旷野的以色列会众，以后不知去向。如出埃及记末章末句，论“在他们所行的路上……”利未记首章首句，则继续论，“耶和华从会幕中……”
(三)出埃及记与约书亚记——红海与约旦河或出来与进入
出埃及记意即“出来”，从埃及出来这是一件何等大的事，是一件何等荣幸的事!不过若只是“出来”——渡过红海，尚无归宿，还未达到目的。幸有约书亚记历历说明以色列会众，如何渡过约旦河；进入迦南地，胜过迦南地，并得获迦南地。如此，出埃及记论“出来”——过红海；约书亚记则论“进入……”，过到约且河那边，选民的目的就达到了。
(四)出埃及记与加拉太书——体得释放与灵得释放
出埃及记论受压迫的民族，如何在埃及的水深火热之中不得自由；幸因神的救赎，将他们从法老专制的手下得了解放。加拉太书正是论信徒在灵性上，如何因救恩的福音得了自由，不再受律法的捆绑。所以解经者，每以加拉太书为新约的出埃及记。
二、本书所显神的旨意
(一)人的自由神的预知 神学家有一件极不易解决的事，即神的预旨与人的自由如何结合?我们看出埃及记，就可以给我们一个清楚的答案。按以色列家下埃及，本是出于环境的压迫与他们的自由；但这一切却早在神的预知之中:“耶和华对亚伯兰说:‘……你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。’” (创15:13)可见以色列人下埃及，与出埃及等等的经过，无不早在神洞鉴之中。
(二)人的失败神的胜利 按以色列家下埃及，不能不说是他们的失败。摩西因打死人逃跑，亦不能不说是他的失败。但神却于他们的失败中显出他的胜利。藉着人的失败，成功了神的计划。
(三)人的破坏神的成全 神曾应许亚伯拉罕说:“我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”(创22:17)他们下埃及时不过七十人(1:5)，到出埃及时即到了二百多万之众。可见神所以使雅各家住埃及，为要给他们一个生养众多，种族发达的机会，以埃及地为以色列人的殖民地；无论法老如何迫害，神的旨意却仍要成全。(1:7，11，20)
三、本书所含的灵意
圣经明言以色列人“遭遇这些事都要作为鉴戒”(林前l0:11)。“从前所写的圣经都是为教训我们写的”(罗15:4)。本书所含灵意是最显然的，也是历来信徒最容易领会的。
(一)埃及地 表明世俗。
(二)法老 表明撒但。
(三)会众 表明在世俗中的教徒。以色列人所在的地位，是表明仅仅按着盟约作神的子民，在生命上还没有经历的信徒，如今日会中属血气的人。保罗在哥林多前书言及会众可分三等:(1)属血气的(林前2:14) 是未经验得救的人，即在埃及的以色列会众所代表的。(2)属肉体的(林前3:1) 是已经得救尚未成圣得胜的人，即在旷野的以色列会众所代表的。(3)属灵的(林前2:15) 是得了救又得了胜的圣徒，即在迦南的以色列会众所代表的。
(四)出埃及 表明神藉基督，将他的百姓从罪恶里救出来。(徒26:18)
(五)摩西 是代表基督。(申18:l5-19)
四、本书的要旨
出埃及记的要旨即“救赎”。耶和华说：“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地……”(3:8)“我是耶和华，我要用伸出来的膀臂……救赎你们脱离他们的重担”(6:6)。以色列人固然是神从埃及救赎出来的百姓；(撒下7:23)今日我们信徒也是“藉着爱子的血，得蒙救赎。”(弗1:6)
五、本书的分段
(一)第一种分法
1．以色列人在埃及地。(1章-l4章)
2．以色列人到西乃山。(15章-18章)
3．以色列人在西乃野。(19章-40章)
(二)第二种分法
1．克服。(1章-12:36)
2．自由。(12:37-19:2)
3．训教。(19:3-40:38)
(三)第三种分法
1．选民的磨难。(1章)
2．摩西的预备。(2章-4章)
3．法老的硬心。(5章-11章)
4．逾越节的特效。(12章)
5．神的引导。(13章-14章)
6．百姓的悖逆。(15章-18章)
7．律法的宣传。(19章-23章)
8．会幕的设立。(24章-40章)
(四)第四种分法
1．为奴(1章-5章) 以建比东城与火焰中的荆刺表明之。
2．释放(6章-l5章) 以逾越节与过红海表明之。
3．事奉(16章-40章) 以传律法与立会幕表明之。
六、选民与埃及
哥林多前书第l0章11节所说:“他们——以色列人——遭遇这些事都要作为鉴戒，”这“鉴戒”二字或译预表，即以色列人一切的经过，都可作我们的预表。因为考圣经所载，神有两种选民:一为旧约的以色列人；一为新约的信徒。对于以色列人一切的应许福气等，皆是属地的——他们是亚伯拉罕如地上沙的子孙；对于信徒一切的应许福气等，皆是属天的——信徒是亚伯拉罕如天上星的子孙。
凡一切关于以色列人属身体的、物质的、世界的事物，皆是预表信徒各种关于属灵的、属天的事物；如此，以色列人对于下埃及的一段历史，自然于信徒有最深的教益了。或言信徒有三个大仇敌:一、即世界；二、即肉体；三、即撒但。此正可以按以色列人的经过证明:因他们在埃及的仇敌就是世界——埃及；在旷野的仇敌就是肉体；在迦南的仇敌就是撒但；这不正是与我们今日信徒有莫大的关系吗?试略言以色列人对于埃及的经过与我们的教训:
(一)下埃及——入世俗 埃及是代表世俗，神自然不愿他的百姓，即从米所波大米召出来的选民家，再下到埃及。所可骇异的，是他们一经过荒年的试炼，即最容易下埃及。不但亚伯拉罕父子曾因饥荒下埃及；(创12:10-20，26:1-5)以后雅各竞率领全家下了埃及。
(二)住埃及——为罪奴 (1)他们决不能在埃及事奉神——以色列人虽在埃及住了二百多年，从来没有筑坛敬拜神，因为筑坛杀牺，献祭拜神，这是在埃及地办不到的。如摩西说:我们在这地祭祀神本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华……他们岂不拿石头打死我们吗?(8:26)(2)他们在埃及所作的工皆徒劳——埃及是世俗地，所作之工皆是徒劳的，因人在埃及作工，无非是服事法老，所作事工，无非是俗事、是苦事，是罪中之事；我们若非献身给主，不论生活工作皆以主为中心，所作之事工，不在基督以外，方不至徒劳空跑。
(三)出埃及——得解放 所深幸的，神决不欲他的选民羁留在埃及服事法老，就特兴起摩西来，率领会众，出离埃及——“你们务要从他们中间出，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”(林后6:17)我们信徒所要清楚的；就是以色列人是出有形的埃及，我们是出无形的埃及；他们是出埃及进迦南，我们是离世界入灵界。特别预表神从埃及把他儿子召出来。(何11:1；太21:15)
(四)想埃及——回头看 当日以色列人在旷野，有一件十分可以为我们鉴戒的事，就是他们虽然出了埃及，但是他们向着埃及的心却还未死；不免屡屡回顾，想念埃及。他们自然不能忘记在埃及所受的痛苦；但是更不能忘了在埃及所享合乎肉欲的快乐，在埃及有满锅的肉，有黄瓜、茄子、韭菜、葱蒜等物，较比淡薄的吗哪对于肉体更是合味的。所以他们几时有难处来到，几时就想念埃及，埋怨摩西把他们从埃及领出来。以色列会众因为想念埃及，屡次回顾，就都倒毙在旷野。噫!回想埃及，这是何等可怕的事啊!所深幸的是有天造地设的红海，他们虽然屡屡回顾，却有红海阻隔，终究回不到埃及去了。神所以领他们走红海的路，不领他们走近路，就是因为恐怕百姓有时后悔再回埃及去，所以就领他们绕道而行。(13:17-18)今日已经得救，还未得胜的信徒，不也是常常想念埃及，贪恋世俗吗？
(五)胜埃及——胜世界 当以色列人出埃及时，神已经为他们胜过了埃及。出埃及即胜埃及的结果，但胜埃及是他们的地位(是羔羊的血——过逾越节；与神的大能力——过红海，所成功的。)在他们的生活上，却尚未胜过埃及；而且旷野也是变相的埃及，他们在旷野的失败，仍多关于埃及的失败。及至他们过了约旦河进了迦南，且胜了迦南，享受了迦南流乳与蜜的丰富以后，不但按地位说是胜了埃及，按生命说也是胜了埃及；信徒到此地步，即把无形的埃及消灭了。基督徒所以恋爱世俗，皆是因为还没到迦南得胜地，未在基督里享受各样灵恩厚赐。如果饱尝属灵的福乐，自然必要把这虚而又虚、空而又空的世界完全胜过了。
“从前所写的圣经都是为教训我们写的。”这些事都为我们的预表。我们今日对于埃及——世俗——究竟是在何地步呢?是还在埃及，或是出了埃及呢?是常想念埃及，或是已经灭没了埃及，将世界钉在十字架上呢?
第二章 书之要意
圣经第一卷创世记的要义表败坏与远离，如第一章第一节言:“起初神创造世界。”末一章末一句言:“收殓在棺材里，停在埃及。”埃及原是表明罪恶的世俗，出埃及记则论神如何拯救以色列人，从为奴的埃及国出来，脱离了难当的重轭，铁炉的火热；正是表明神的救恩，如何从法老所代表的老魔鬼手中救出来，脱离了罪孽的捆绑与痛苦。书中要义略分三段:
一、为奴(1章-3章)
可怜啊!以色列人去埃及所受的痛苦，正像我们在恶者手下所受的痛苦一样。出埃及记的要旨即“救赎”，乃上主眷顾其子民的艰难困苦，以及所受种种的压迫束缚，即伸出拯救的手，全其预定之旨(创15:l3-14)，以救赎其民出离埃及。其中意义，皆是基督救恩的预表:(1)救恩出于神——以色列人在埃及受法老虐待，正像我们今日在魔鬼权下一般，以埃及即世俗地，法老即撒但的化身，非主特恩救济，将何以脱其范围呢?(2)凭藉一个人——以色列族蒙拯救，固然由于神的救恩，却是藉摩西之手。摩西正是耶稣的代表，我们今日接受救恩，亦非由道成人身的耶稣不可。(3)赖涂羔羊血——神民脱离法老，幸赖羔羊的血；我们今日非赖耶稣的血，神的忿怒决不能幸免。(4)在于神的大能——天使诛杀埃及人长子之夜，以色列家所以能免去神的怒气，固在于洒血；亦在于神的权能施行于会中(11:7，6:6-9)。信徒蒙救赎，非有神的权能施行于我们身上，亦决无蒙救之望。(可 5:20；弗1:19，3:20)本段所述选民在埃及的奴隶生活，可用两件事来表明:
(一)惨杀与建城 选民在埃及的经过，可分二时期:一即昌盛时期，此时期所历年月虽多且长，但和平岁月，荏苒易逝，故无记载。二即被虐待时期，所受虐待最难堪者，即小儿惨遭杀戮，与建兰塞并比东城。此在法老方面，固为藉此阻碍以色列人发达，且藉此大兴建筑，以壮观瞻；此在选民方面，无非是服事法老，助长法老的骄傲；但在神方面，正是利用法老智中之愚，使以色列民感觉法老虐待的痛苦，不再留恋埃及。
(二)火焰中的荆棘(3:1-l2) 以色列民在世人眼中，视同无价值之荆棘，且此荆棘也是正在火焰里，即热烈的苦难中焚烧着。所可庆幸且最奇异的，即虽经焚烧，却未烧毁，因有耶和华的权荣显在其中，任凭火焰怎样的猛烈，仍是安全无伤的。有如但以理的三个朋友，虽在火焰中，因有主同在，即安全无殃。
二、救赎(4章-14章)
赞美主!恶者的压迫虽难当，但神却有救赎之恩，救赎全是出于神，神说:“我是……亚伯拉罕的神”，“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了”。“我下来是要救他们脱离埃及人的手领他们……到美好宽阔流奶与蜜之地”，并打发摩西去将他的百姓以色列人从埃及领出来。此救赎之工，亦有消极与积极两方面:
(一)消极方面 救功之消极方面，即藉用十大灾，胜过埃及各种的邪神，与法老的权势。神今日救信徒，也是先作成这消极方面之工。
(二)积极方面 所作积极方面之工，最要者有二:
1．赎——过逾越节所表明的 即藉羔羊的血救长子不死。神晓谕摩西在正月十四日“黄昏的时候，以色列全会众把羔羊宰了，各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上……这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去”。
2．救——过红海所表明的 神领以色列人到了红海，并非走了错路，乃是要在此显出神的荣耀。一则对于敌人一方面说，是要将以色列人的仇敌，投在海里，报复他们虐待选民的罪。二则对于以色列人一方面说，乃是要他们“在海中云下受洗，归了摩西”(林前l0:l-2)，不但身体经验了救恩，同时灵性也经验了救恩。
按“救”、“赎”二字，原是有分别的:“赎”是逾越节的经验，“救”是过红海的经验；“赎”是脱罪刑，“救”是脱罪权；“赎”是主替我死，“救”是我经验死；“赎”是由神恩，“救”是由神能。既过逾越节，又过红海，即是完全得了救赎，永不属于埃及，且是不再下到埃及了。
三、受训(15章-40章)
人作了神的民，受了神的训教是何等有福。人难得有个受训的心、受训的耳、不辜负神的训教。按以色列人过红海以后，直到西乃野，所受神的训教，约分两种:
(一)训炼(15章-18章) 从红海边到西乃山，以色列人所行之路，大可以表明信徒的灵程:
1．信心的试炼——玛拉与以琳 (1)玛拉是喝苦水——是一种苦难的煅炼，以信徒非经煅炼不进步。可惜会众竟因此发怨言，前不几日在红海边赞美神的会众，居然又发起怨言来。幸蒙神指示摩西，用一棵树，即十字架的象征，置于水中，苦水就变甜了。(2)以琳是遇甜水——有十二股水泉，七十棵棕树:十二股水泉表明丰盛的灵恩；七十棵棕树，表明得胜的生命。会众到了以琳，在水泉旁棕树下安营休息，不胜快慰；却未提到会众有何赞美感谢的表示。遇苦难时发怨言；遇福乐时，未感恩颂赞；同是一样的失败。
2．灵程的需要 (1)吃灵食——在旷野吃吗哪。吗哪原是耶稣的预表，是走旷野路的必需品。可惜想念埃及的人，竟以此为淡薄。(2)喝灵水——“所喝的灵水，是从随着他们的灵磐石流出来的。”(3)战灵战——与亚玛力人交战，即表明信徒灵欲的交战。
(二)教训 按会众所受的训教最要者有二:
1．西乃山传律法 律法是训蒙的师傅，是基督的介绍，是叫人知罪的。律法不来，人即不知罪为罪，耶稣来本不是召义人，乃是救罪人。人要得救，必先从西乃山下经过，觉出自己罪的可恨又可怕，方能接受主的救恩。
2．西乃旷野建会幕 会幕是按照山上样式建造的，是表明整个救恩。摩西建造会幕，不但是为教导会众如何事奉神；也是为训教会众，明白得救的真理，生命的真际。会众如果明白了会幕的要义，救道的要端即贯通了。摩西先在西乃山传律法，使人知罪；继在旷野建会幕，使人与神交通而得救恩，是自然的步骤。以色列人既已出了埃及，亦当然要有规范的组织，不得乱无纪纲，这也是传律法造会幕必要的原因。
第三章 受压迫的民族（1:1—22）
我们读创世记末数章，以色列人初到埃及，本是受优待的民族。不料及至约瑟去世后，有埃及新王兴起，见以色列人兴盛发达，心生妒恨，因而受优待的民族，转而成了受压迫的民族；以色列人所遇种种严酷的虐待，就不堪言状了。
一、压迫的原因
以色列人在法老手下所受压迫，本是表明神的子民在撒但手下所受痛苦。先言受压迫的原因:
(一)表面的原因——法老虐待 以色列人虽在埃及，却仍在神眷顾之中，神曾称他们为“我的百姓”(3:7，10)。正如我们信徒尚未蒙救赎之前，神已预先在基督里，看为自己的百姓(弗1:4；启13:8)。所以神特别祝福，使他们异常兴旺(1:3)。为要成就向亚伯拉罕的应许说:你的子孙要像地上的沙那样多。法老王见以色列人如此强盛，遂用高压手段，显有种种无情的虐待。
(二)内里的原因——神的美旨 选民的遇难，常有神的美意在其中，神不准，患难不来。在法老一方面，如此迫害以色列人，虽是出于他的自由；然而他的自由，仍不出神掌握之中，若是神不准他，他也决不会任意迫害。但神为何准法老如此虐待他的选民呢?正是因为以色列人，已视歌珊地为乐土，虽遭法老迫害，尚且不想离开，若是平安无事的度日，他们如何肯离开埃及呢?如此神的应许将如何成全呢?神曾应允亚伯拉罕说:“你的后裔必寄居别人的地……那地的人要苦待他们四百年。他们必……从那里出来。”(创15:13-14)可见神准法老虐待他们，确有美旨在其中。
二、压迫的经过
(一)为奴隶 被优待的民族，一旦变为奴仆之家，完全失了自由(约8:23)，作工皆属徒劳。虽然不甘心受法老支配(2:23)，却也无力反抗，只得忍气吞声，度他们的奴隶生活了。世人在魔鬼权下，也是如此，“即将肢体，献给不洁不法作奴仆，”(罗6:19)时常作所不愿作的事。
(二)作苦工 “埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们，他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞……埃及人严严地使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工……都严严地待他们。”(1:ll-l4)埃及本是天气炎热，和泥作砖，建城种田，真是不堪其苦，如此炎热的“铁炉”(申4:20)，难担的重担(1:11)，将怎样逃脱呢?今有考古家，已经发现以色列人为法老所建筑的比东城，墙垣下段，砖及泥缝中之草皆是好的，中段的砖及泥缝所和入的草，不过是乱草根；上段则连乱草也没有了。此亦正合当日以色列人作工的情形。可怜啊!人给撒但作工，所受不情的待遇，较此还甚呢!
(三)灭种族 法老最毒的手段，就是用斩草除根的办法，将初生婴儿害死。其害死婴儿，也有两种手续:
1．产婆害死 生命由神赐给，未到神召回的时候，不论人用何方法，摧残性命皆是罪。况且杀害初临盆的无辜婴儿，理当何罪呢?幸法老所差派的那两个收生婆，敬畏神的心，大过怕法老的心，即不肯照着法老的吩咐行。按那两个收生婆的名字，一名施弗拉——光明或明哲的意思，一名普拉——快乐的意思，我们顾名思义，也可知道他们是如何用聪明办法，不叫他们的良心受痛苦。
2．河中溺毙 法老看第一个办法无效，遂下命令吩咐他的众民帮同杀害以色列的婴儿说:“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里。”法老如此下毒手，必有撒但站在他的背后。正如希律王杀死伯利恒城四境的婴儿，也是因为他作了撒但的工具。无情的撒但，看见神的选民兴盛，他怎能不红眼呢?
三、压迫的结果
(一)人的权柄不能推翻神的旨意 法老固有撒但为后盾，色列人也是有神为后盾；所以不论法老如何迫害，以色列人终究是大大兴旺起来。他们到埃及的时候虽不过“七十人”；(1:5；创46:27；申10:22)——使徒行传言七十五人，谅以加上约瑟并其儿孙而言(民26:28-37；代上7:14-22)——在埃及仅至第四代(创15:16；代上6:1-3)而且在埃及也不过只住了二百十五年；(从神与亚伯兰立约至出埃及时为四百三十年(加3:17)，从立约至下埃及，已过二百十五年。如亚伯兰与神立约时为七十五岁，至一百岁以撒生，即立约后二十五年生以撒；以撒六十岁生雅各；雅各一百三十岁下埃及；共计二百十五年。)竟然到了二百万民众，他们发达得不为不快。(出埃及时能打仗的壮年有六十万，加上老幼妇女，当在二百万人以上。)可见人的权柄，终究不能推翻神的旨意。
(二)人的迫害常是神民的利益 以色列人在埃及所受种种苦害，是最有价值，最有利益的:(1)可以消除贪恋埃及的思想——非在埃及受痛苦，他们决不肯离开埃及。今日信徒，也是因为遭遇从世俗而来各种痛苦，就生出轻看世界并超出世界的思想。(2)可煅炼高尚圣洁的品德——苦难正是煅炼信徒品性的冶金炉。雅各说:“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”(雅1:2-4)叫“那经炼过的人结出平安的果子，就是义。”(来12:11)有如炼银的，炼来炼去，早晚将渣滓炼净，可以照出人的肖像来。当日以色列人在埃及，从未题到与神有甚么关系——不能在埃及事奉神——只因经过迫害，就呼吁神，他们的哀声达到神的耳中。
总言:以色列人虽在埃及受压迫，遭患难，却仍在神眷顾之中。法老的迫害，虽如烈焰，终不能将选民焚毁。正像摩西所见火焰中的荆棘，在火中不被焚毁一样。选民在世人眼中，原是无甚价值，有如荆棘一样。奇怪啊!真奇怪啊!荆棘在烈火中，那有不被焚烧的理呢?只因有主显在荆棘中，烈焰虽猛，也不足为意了。当日但以理三个朋友，扔在火窑里，其窑火之猛烈，虽比寻常更加七倍；只以有一位像人子的，与他们同在，火窑虽烈，也就无所畏怕了。更希奇的，就是这猛烈的火焰，正是他们得大自由的原因:三人虽被捆绑扔在火中，却在火中游行，毫无损伤。真的，我们非经火窑，不能得灵里的真自由——与主同在的真自由。
第四章 解放民族的领袖(2章-4章)
——摩西平生与事工——
于旧约时代，作了惊天动地的大事工，不但于犹太民族之历史放大光明，亦且于犹太教并基督教的历史占重要地位的，当首推摩西，真无愧称为旧约历史中之大伟人。我们读伟人历史，看他事工的成败，或由成功而转入失败，或由失败而转入成功；以及失败的原因，成功的秘诀；并失败中之成功，与成功中之失败；而且成功固为成功，失败亦为成功；此中之关系，大有可以鼓人勇气，振人精神，增人毅力，助人信仰的妙能。至摩西更非寻常伟人可比，乃是信心的伟人、天国的伟人、灵界的伟人，承神使命，以宗教精神，贯彻爱国主义的实行家。
一、摩西的生平
摩西生平，享寿一百二十岁，显然分为三时代；每时代历四十年。在第一时代，亦可分为二时代，即孩童时代与为学时代。
(一)孩童时代——立信仰基础(2:1-9)
1．诞生——生在父母的信心中 摩西的父母皆利未支派，因为有信:“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月。”(来11:23)按所言“俊美”二字，并非平常所言之俊美，乃是在他们信心的眼光里，看摩西“非凡”，令人“快愉”，希望他为以色列家救星之意。——非此父母，不生此子。
2．蒙救——以蒲箱为小方舟 摩西父母为何用蒲箱抹上石油，将小儿置其中，放在河里呢?明明显出有因信而生的盼望。当他们把小儿放在蒲箱里，同时也是将小儿放在神的心里。并且在他们的信心中，不但以为他们的行事，有神站在他们背后作为后盾；也像是他们所行，显有神的默感，因为按此处“抹上石油”，正是与造方舟“抹上松香”原文是一个字，圣经常用此字为赎罪掩盖的意思。可见此小蒲箱，真是一个小方舟——基督预表。适当此时，法老女儿至河边洗浴，因小儿的一声哭喊，不但个人得救，此一声哭喊亦达到神耳中，使全民族得了救。从此得一新名摩西——从水里拉上来，即由死得生的表示。且是使以色列全族有了救星——个人先得救，以后方能救人。
3．母教——信仰与母乳同流到心里 摩西平生事工，是建立在母教上面。或谓一个小儿，自一至七岁所受的宗教教育，是平生不能改变的。曾有一信徒问一牧师，当如何教导儿童?牧师说你的小儿多大?答已经三岁。牧师说:太太啊!你的儿子最宝贝的时光，业已失去三年了!以小儿头七年为其信仰立基时代。当日摩西于儿童时代，长在母亲怀里。可以从母亲的膝盖，认识神；从母亲的言语，听到神的声音；从母亲的奶，将真信仰流到心中。哦!摩西生平的伟大，实是根本于母亲怀中的“血”、“教”、“祷”。此可见孩提时代，宗教信仰之紧要。
(二)为学时代——受科学洗礼——摩西为王子(2:10-15)
1．自是 摩西自初长在法老宫中，求学的机会，自是非常优美，所以就尽得了埃及的一切学术。不过他的学问知识，只是使他自高自是，不等候神的时候，即任意作事。虽然当他看见同胞的痛苦，感觉到他的责任——非神的指示——心中即大起争战:时而想到自己的本分，时而想到必受的痛苦；忽而念及同胞的情分，忽而念及个人的牺牲；忽然想到神的应许，忽然又想到事工的困难。此时好像有两条路摆在眼前:一条是安逸，一条是责任；一条是私己，一条是爱人；一条是快乐，一条是苦难；究竟是要走那安逸、私己、快乐的路呢?还是走那尽本分、爱人的艰难路呢?在此我们不能不佩服摩西，至终走了得胜的路，以救同胞为己任；不过仅凭自己的眼光，未等待神的时候。他一日出去，见同胞为法老作工，受督工的责打，即“左右观看”——没有往上观看；“见没有人”——也未见神，(2:12)竟然动了手；这是只凭他的知识眼光，没有等候神的时候了。当日亚伯拉罕因不等待神的时候，娶妾生子(创16:l-6);雅各不等待神的时候，用欺诈的手段，夺长子名分(创27:5-19)；此时摩西亦未等候神的时候，只凭自己的眼光行事，这是多自是阿！
2．粗暴 从来知识份子的爱国热，或比平常百姓更大，此富有学问的摩西，当然亦富有爱国心。况且他的同胞，深受埃及人虐待，他怎能忍气吞声，袖手旁观而不顾呢?他的爱国心未尝不对；有何爱国举动，亦未尝不可；不料竟凭个人血气，行凶杀人，作出暴动的事来，就显然不智了。
3．失败 究竟摩西任着他的学问与血气作事，有何成就呢?不过只有失败，完全是失败而已!不但是于同胞无益，且更给同胞加上重担了。若是不急急逃跑，怕连自己的性命也要丧了。可见摩西当幼年时代，有何爱国举动，未尝不可；不过只因他是出于自己的眼光血气，就失败到底了。所以他这次的举动，大可为一般基督徒凭血气作事的鉴戒。
(三)牧羊时代——受灵德训练——摩西作牧人(2:8-25) 摩西在旷野受灵德的造就，这是要在神家成大事工必须经过的。如大卫王(撒上l7:28；28:15)、以利亚(王上l7:3)、主耶稣(太4:1）、保罗(加1:18)皆受过了。摩西受此旷野的造就更是紧要，当他见打死人的事泄露了，就急急逃避法老，到米甸旷野，去在那里牧羊四十年。想这样一个大有学问的人，在旷野度苦寂的生活，消磨了四十年的工夫，这不是把光阴太荒废了吗?究竟四十年何所成就呢?神何以将这样一个大有用处、大有作为的人，安置在旷野里虚度光阴四十年呢?真是令人大疑不解了。而且此时的爱国心哪里去了呢?岂是只有五分钟的热度，一遇阻难就灰心到底吗?决不能的。想他在牧羊时代，虽在旷野牧羊，但他的眼中，必无时不看见同胞作工的苦况；他的耳中，也必无时不听见同胞怨叹的声音；他心中真是忍受不住；如此年复一年的过去，若是没有宗教观念，谅已早不能忍受了。幸而他深知神有美意，使他在此期间，学会了忍待神命，顺服神旨；而且学会了谦卑、爱心、信心、靠托。他这样忍待的时日愈久，爱国热亦愈增；所受的煅炼愈多，救国心必愈切；不过再不敢轻举妄动，在他这样不显在表面，不见于动作的爱国热，更是他成功的最大原因。
(四)成功的时代——有灵力灵能
1．异象——工作对象 光阴荏苒，摩西在旷野不觉四十年已过，神的诏命即临到他，叫他看见火焰中荆棘的异象，使他觉悟以色列人所处之地位，所受的痛苦——如火焰中的荆棘，并神的救护——在火焰中不怕煅炼。要使他速速遵从神命，领他们从埃及出来。摩西向前观看异象的时候，神命他脱去脚上的鞋(3:5；书5:13-15)，脱去行走世路，常被染污的鞋，正是站在圣地的人必有的资格。即主的仆人不仅要脱去脚上的鞋——消极的；还要穿上福音的鞋——积极的；神的工人必是对于他的工作，先在心中成了异象，或见了异象，在异象中，已看到工作之真际与究竟。
2．诏命——不得推辞 摩西此时对此诏命却是慎而又慎，不敢冒昧从事，遂再三推辞。我们看摩西的推辞，与神辩正之言，于我们传道人有最大的教训。其推辞之缘由如下:
(1)我是什么人呢?(3:11) 摩西说:“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢?”要衡量人的价值，首先要定规他是什么人?是圣人贤士呢?是军人学子呢?是政界是商界呢?“我是什么?”我是谁?摩西这一推辞。可说是对而不对，我们固应当深深觉悟我是什么人?如何堪为主用呢?不过对中亦有不对，因为此言，似乎太注重“我”字，“我”是什么?人作主工，究竟不在乎我是什么?乃在乎我如何让主藉我作成他的工。所作之工，也不是我的，乃是主的；不是我作，求主作我的帮手，乃是主作，要我为他所用。主对摩西的回答是说:“我必与你同在。”(3:12)哦!“神与我同在，”我是成了什么人?果然，神与我同在，还有何事工我不配去作呢?
(2)我知你为谁呢?(3:13) 对于神的认识，即为神用者最要的条件。所以摩西第二样推辞即说:以色列人若问我说，差遣你的神“叫什么名字?我要对他们说什么呢?”这是摩西缺少对于神的知识。神说:“我是……”按此“是”字或译“在”、或译“有”，即自有永有、昔在今在永在、全权全能，包括神的存在、位格与权能。我是自有永有，是你祖宗的神，亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是希伯来人的神，耶和华是我的名——我是。神仆人的程度，是看他对于神的认识如何，认识神至何地步，他的信心能力即到何地步。
(3)我有何能力呢?(4:1-9) 摩西说:“他们必不信我，也不听我的话，必说:‘耶和华并没有向你显现!’”我有什么能力，叫他们信，叫他们听呢?神说:“你手里是什么?”他说:“是杖。”神说好，你就用这杖去行神迹。神亦叫他显出三种能力来:
甲、蛇杖所表明——胜撒但 一则杖在摩西手中无大用亦无大害，人平常手中所用之杖，即各人的仗恃，各人所仗恃之学问才干等，二则杖在撒但手中即成为撒但的工具，人的学问才干等为撒但所利用为害最大，正如杖变为蛇。三则此杖即化为“神的杖”(4:20)，蛇复变为杖，即成为神的杖，可将蛇杖吞灭。
乙、癞手所表明——胜罪孽 癞是罪的表号，满手是癞，表明人平素行事之不洁；癞手复原，正是胜过罪孽的表显。以色列人在埃及真是被罪玷染，满手所作皆是罪，幸赖摩西带领，可以脱离罪。
丙、血水所表明——胜过尼罗河神 水变血，表明要以此灾祸降于埃及所拜的神，以埃及是拜尼罗河为神，河水变血，即胜过埃及所倚靠的神。此可见人作神工，不在乎我有什么能力；乃在乎是否将我所有放在神手里，经过了神的变化，我就成全神的事工了。“你就用这杖行神迹……，”如五饼二鱼蒙主祝福后，可以叫五千人吃饱；空瓶火把被神利用，就可打败米甸人的大军。读者手中有什么呢?
(4)我如何能言呢?(4:l0-12) 摩西说自己不是能言的人。神说“现在去罢!我要赐你口才指教你所当说的话。”真口才原不在我们能言，乃在“神的话放在我们口中。”不在“我能”，乃在“神能”。
总起以上所说的四样:“我是什么?”“我知什么?”“我有什么?”“我能什么?”就可以确定人的价值。神对摩西既于此四样有圆满的答覆，摩西仍要推辞说“你愿意打发谁，就打发谁去吧!”(4:13)此明明见出摩西推辞的根本原因，是在于他“不肯”，而且“不信”。不肯与不信，即人推辞主工的极大原因。
3、差遣 人被神遣作神工，不但要有相当资格，神也必赐予相当恩赐；如神叫一肢体作眼，就给眼的恩赐；叫一肢体作耳，就给耳的恩赐；恩赐与职工是相称的。
(1)既经神训练 经过了四十年特别造就，大非从王宫出来时自告奋勇的态度。
(2)再经神变化 杖变为蛇，复变为杖，是指人手中所有，经过了变化。癞手复原，是指拿杖的手，已变为清洁。手置怀中，伸出来手是癞，复置怀中手即复原，是指心已改变。一则有新心，二则用新手，三则执新杖，方能作神的新事工哩。可惜人平素作事，皆是凭着他那不洁的心；运用他那不洁的手，拿着他那俗常的杖——属世界的权柄才能，如何能作主适用的器皿呢?
(3)复被神任用 摩西牧羊的杖交在主手，蒙主祝福，即化为“神的杖”(4:17)，而且为神所任用。正是表明他已成为神的用人，他手所有既已奉献，足可用此作成神的事工了。“你手里要拿这杖，好行神迹”。可见我们作神工，不在手中有什么，是在手中所有，曾否被神改变、为神所用。
二、摩西为基督的代表
摩西平生代表基督之处甚多，兹略言之:
(一)为神所拣选。(出3:7-10；徒7:25)
(二)产自受压迫的民族——耶稣亦生在律法下。(加4:4）
(三)为孩提时死里逃生。
(四)拯救他的亲属。
(五)以奴仆出身承受王位。
(六)首次显现时弟兄反对。
(七)因弟兄反对即去外邦。
(八)经过最长的试炼期——四十是试炼的数目，摩西受试炼四十年，耶稣受试探四十日。
(九)于弟兄反对时期娶一异邦新妇。
(十)二次显现弟兄欢迎。
(十一)为大先知。(徒3:22-23)
(十二)为民中保。(出17:1-6；来7:25)
(十三)为同胞之解放者。
(十四)推翻撒但的作为——摩西十大灾，推翻埃及假神；耶稣则推翻撒但。
(十五)在神家尽忠。(来3:5-6)
(十六)摩西传律法，耶稣传恩典真理。
（十七)摩西立犹太教，耶稣立基督教。
总观摩西生平，看他的秉赋、学问、信心、灵性、牺牲等等，可知其所以为灵界的伟人；为神手中合用的器皿；为以色列的大领袖；为历代主仆的模范；为五经的著作者；为基督之预表，不是没有原因的。
第五章 得释放的经过(5章-11章)
法老原是比方撒但，埃及是比方罪恶的世界。以色列人在法老手下为奴隶、作牛马，正是表明“全世界都卧在那恶者手下”(约壹5:19)。以色列人因在埃及，受苦不堪，即呼吁叹息，哀声上达于神，遂差摩西去救他们脱离法老的手，使他们得着释放。
我们看本书第l章，论以色列人如何在埃及为奴仆。第2至第4章，论神如何预备摩西，为解放以色列民族的领袖。第5至第l2章，即论得释放的经过。此释放的经过，计分三步：第一步，试行——显出证据(5章-7:13)。第二步，进行——降十大灾(7:14-10:29)。第三步，实行——过逾越节(ll:l-l2:36)。我们在此释放的经过中，即看见摩西如何大有胆量。毫无畏惧，而再而三的代表以色列会众，站在法老面前，勇敢地对法老说:还我自由!
一、法老的留难
法老压迫以色列民族，视如奴隶，为日已久，怎肯轻易让他们自由呢?而且也是诡计多端，其对待以色列人，真无异撒但对待神的子民。
(一)不承认神
1．摩西说以色列的神如此说——“容我的百姓去。”(5:1)
2．法老说:“耶和华是谁……我不认识耶和华，也不容以色列人去。”(5:2)其如此不承认神，也是要叫以色列人不信神，究竟“耶和华是谁”?你们不必这样迷信。
(二)去在这地献祭
1．摩西说容百姓到旷野去。(5:1)
2．法老说去在这地祭祀神罢(8:25) 以色列人在埃及事奉神“本不相宜，”(8:26)是决不能做到的事，不能又事奉法老，又事奉神。我们信徒亦决不能又活在罪孽的世俗中，又事奉神；脚踏两头船，是办不到的事。
(三)不让选民远去
1．摩西说，我们要走三天路到旷野去(8:27)
2．法老说你们可以去，但不要远去。(8:28)三天的路，是和主同埋葬的路。信徒对于埃及——世界，不但要看为已经钉在十字架上(加6:14)，且是要把它葬埋了——葬埋三天；以后再活起来，再不属罪恶世界了。可怜今日教会中有多少人，去埃及太近:虽身在旷野，心仍想埃及；眼仍望埃及；声音仍达到埃及；与埃及人所差无几，真是离埃及太近了。恐这样的人，不久还要回埃及去!
(四)不准百姓都去
1．摩西说老少男女同去。(10:9)
2．法老说你们不可都去(10:lO)只准壮年去，妇人孩子不可都去。可怕阿!这计策不算不毒。这好像一面显出好意:妇人孩子不便行路，何必跋涉长途呢?而且妇人孩子多不明拜神的义理，何不只让壮年人去，免得有何无意识的举动，岂不是好吗?可惜今日教会中受了撒但欺骗，不注重子女信仰的人太多了!
（五)不许把牛羊带去
1．摩西说牲畜也要带去(10:l0)
2．法老说牛群羊群要留下(10:24) 以色列人是以畜牧为生的，牛群羊群就是他们的财产。法老甚明白以色列人的心理，若是把他们的财产留下，他们出离埃及必不甘心，或不久仍回到埃及。因为“你的财宝在哪里，你的心也在哪里”。从来教会中不肯将家产从世俗中带出来，把资财也归主为圣的信徒实是太多。这等信徒必不能为高尚的基督徒，因为财宝尚留在世俗，他如何能按照真理，遵从神旨行事呢?
以上五步，即撒但历来欺骗人的惯技:一则叫人不信有神——耶和华是谁呢?二则叫人在埃及地事奉神——作世俗中的教徒。三则不要远去——与世俗相去不远。四则不可都去——将妇人孩子仍留在世俗上。五则牛群羊群要留下——财产仍在世俗中，照着世人的办法，处理财产。究竟教中有多少信徒，家中男女老幼并所有财产一同出了埃及呢?
二、神权的胜利
(一)连降十大灾难 十大灾难表明撒但仿效神，神胜过撒但；因为所降的灾难，皆是显然胜过埃及所拜各种邪神的权柄。此十大灾难之头三灾是普通的，不分选民与埃及人。
1．水变血(7:14-25) 这第一灾，法老的术士也仿照而行，因为撒但有权柄能行虚假的奇事(提后3:8；帖前2:9-l2；撒上28:8-29)。摩西第一神迹是水变血，可表旧约的要旨——律法的咒诅。耶稣第一神迹是水变酒，可表新约的要义——恩典的灵化。
2．河生蛙——胜过蛙神(8:l-ll) 蛙常表明污秽贪食之物，产自不洁的地方。有生命河水流通的圣徒心中，自然没有此类不洁之物生出来。埃及人既敬拜蛙神，就好像崇拜他们的肉欲。
3．土变虱——胜过地祗(8:16-19) 土变虱是表明地尘亦反对罪人，因为地尘是死的代表(诗22:15)，世界遍处是尘土，神可随处利用来惩责罪人。除神以外，没有能从死物中生出活命来的，故此灾难，埃及的术士不能仿效。
4．蝇成群——胜过蝇神 自第四灾以后是只加给埃及人，将神的子民和埃及人分别出来。蝇子是极惹人厌之物，是疾病的媒介，埃及遍地皆满了成群的蝇子，只有选民歌珊地，被分别出来。不遇此灾害，这真是神迹中之神迹了。
5．畜染疫——胜过牛神(9:17） 牲畜原是为人服役，人蒙恩，牲畜亦蒙恩(何11:4；申25:4)。人受罚，牲畜亦不免有连带关系(创3:14；罗8:19-22)。
6．人生疮——胜过女神Noit(9:8-l2) 摩西用炉灰向天扬起，这灰在埃及遍地变作尘土，在人与牲畜身上，成了起泡的疮。埃及人令以色列人作砖，经过铁炉的火热，今因炉灰成疮，也正显出神的公义来。
7．下雹子——胜过天气神(9:l3-35) 此打雷下雹子的灾难，显明天然界亦听神的命令——胜过他们所拜管理天气之神。
8．蝗虫飞来——胜过虫神（l0:1-20) 蝗虫虽无首领，却能成群结队而出(箴30:27)。
9．天地黑暗——胜过太阳神(10:21-29) 埃及遍地黑暗，这黑暗似乎可以摸得着，人皆不敢起来离开原处，计三天之久。这正表明神离弃他们，震怒临到他们——神是光。当日耶稣在十字架上，身负万人重罪时，神亦掩面不顾，天地也因而黑暗。神“忿怒的大日到了，谁能站得住呢?”(启6:17)
10．长子被杀——胜过群神(12:29) 最后一灾，即使埃及全国所有为长子的皆被杀，此亦为报复杀害以色列家婴孩之罪。
总言:十大灾是表明神如何胜过埃及的群神。此十大灾难，也与大灾期时，所有的灾难略同；于末时大灾期的灾难，是为胜过敌基督者。
解经家或以此十大灾，固由于神权，其中却亦有天然的部分。此十大灾从第一灾到第十灾,好像经过了一年时间:(1)水变血——按埃及天气像是在五月间，天气干旱，水即臭腐变为血。(2)河生蛙——像在七月间，更在九月间。(3)土变虱——是在十月间，以天气干旱，干土中即生虱。(4)生蝇子——是由于死蛙。(5)畜生疫——约在十二月间，由蝇子太多，以致畜生疫。(6)人物生疮——是接着蝇子与瘟疫。(7)下雹子——约在一月间。(8)蝗虫——或在四月间。(9)天地黑暗——大约因飞沙所致。(10)死长子——只得说是直接由于神权。
(二)法老硬心到底 十灾之由来乃给法老有十次悔改的机会，他却至终不悟，直至第十次方准释放以色列民，若是他早允以色列人所求的，何至有十大灾呢?
1．硬心的原因
(1)神硬了法老的心 法老的硬心，明明说是神硬了他的心，“我要使他的心刚硬”(4:21，7:3，9:12，10:1，27，11:l0，14:4，8)。法老的硬心既是出于神，这不是法老无过，罪不应得吗?不是的，说神使他刚硬，其意:
甲、有神的预知 法老的硬心，当然为神所预知，神却不能因有预知，即使法老失了自由。
已、是神的任凭 神任凭他，不特别施恩感动他，他的心就硬了。“我要任凭他的心刚硬”(4:21)。
丙、在神的惩责 神加刑罚给人，原有两方面的效力:人若因刑罚知罪悔改，心即变软；如因刑罚怀恨悖逆，心愈变硬。神既加十次灾难于法老，无异给法老十次悔改的机会，可惜他至终不悟，他的心自然就变刚硬了。而且每次灾难，使他的心受感一次，也就一次更硬一次，并非神意使他的心刚硬。
(2)自己硬了他的心 按圣经所载，每次灾难之前或以后，都有“法老心里刚硬”，或“法老心里刚硬不肯听从”等语(7:13，23，8:15，19，32，9:7)。
甲、原来居心刚愎 法老为人极刚愎，不但不听神的话，不怕神的惩罚；连术士的见证，臣仆的谏劝(8:19，10:7)，他也不理，明明是刚愎成性，不肯悔改。
乙、又因灾难刺激 每遇一次灾难，心中即受一回刺激，如此一连十次，他的心受刺激愈深，当然即愈强硬了。
2．硬心的失败
(1)个人沦丧 硬心到底，追赶以色列人，直追到海里，死在海里。
(2)全国遭殃 全国百姓困其硬心不悟，遭遇了十大灾难。
三、十灾的结局
(一)使埃及人认识主 神说:“我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”(7:5)
(二)败坏埃及邪神 “因为那夜我要巡行埃及地……又要败坏埃及一切的神。我是耶和华”(12:12)。
(三)使选民得尊荣 耶和华命摩西对法老说:“当那日我必分别我的百姓所住的歌珊地……好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来。”(9:22-23)
(四)表显神之性德 如神的忍耐(9:l4-15)、公义(9:27)、大能(9:16)、是自有永有的耶和华(7:5)。
(五)为后世作见证 “耶和华对摩西说:‘你进去见法老；我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。’” (10:l-2)
由上所言，以色列人在法老手中，若无神的大能彰显施行，必永无得释放的盼望。世人在撒但手下，不靠神能、神力特别拯救，亦决无解脱之一日。
释放释放永远释放 我不再被罪孽捆绑
宝血能洁净使我心内平康 哦荣耀主我得释放
第六章 蒙救赎之实验（12章-15:21)
——过逾越节与过红海——
当日以色列人过逾越节与过红海所表明的，与信徒得救有根本的关系。而且是很显然，一讲就明白。信徒若是没有过逾越节与过红海的经验，必是还未得救。
一、过逾越节——赎(12章)
逾越节原有两方面的效力:在于埃及是刑罚——杀长子；在于以色列人是得救赎——羔羊替死。若是没有逾越节，好像神拯救以色列人之工是徒然无效的。真的，若没有第十灾，法老决不肯释放以色列人。幸而经过了逾越节，不但神的使者越过了以色列家——因有血在门楣上；且是全族因此得了解放。
(一)逾越节的时期——新年正月(12:1-3) 以七月改为正月，为一年之始，且为一生之始。其意:即以前的岁月皆不足计算，唯从得救赎之日算起，为新生命之开始。人未得救以前，任过多少岁月，皆是空幻不足论；自得救以后，所度年岁，是新生命灵程的经过，方有计算的价值呢。某信徒临去世之前，自留墓碑文曰:“某在世七十五年，但只活五岁。”意即:自七十岁归主以后始为其生活之年，以前七十年的光阴皆是空过——按走灵程说是空过。
(二)逾越节之代赎——羔羊血的能力
1．羔羊之代表(12:4-6) 羔羊原是代表耶稣基督，“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”(林前5:7；约l:29；彼前1:18-19)。据本处所载:
(1)是被选的。 (彼前2:4-20)
(2)是雄壮的。 (来9:28；赛53:6，9:6)
(3)无残疾的。 (约8:46，18:38；来4:15；约壹3:5)
(4)经试验的 月之十日拣选，留到十四日，以后始献为祭。耶稣也是被甄别试验过的(彼前2:22-25)。
(5)是被杀的。 (约19:14；林前5:7)
2．羔血之效力
(1)越过神震怒 用牛膝草蘸羊血，抹在门框上、门楣上，(牛膝草表明信心)但不能抹在门限上，免得血被践踏。以此为记号，神使者越过谁家，全在门上有血，亦只因有血（12:13），此外无论什么，皆不能令神使者越过。我们今日如愿神的震怒越过我们，亦只在心门上已经抹上羔羊血否?
(2)代赎长子性命 羔羊死，代长子不死；我们今日不因罪而死，非经耶稣代赎不可。“你们得赎……乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”(彼前l:18-19，参罗3:24-26，5:9；弗2:13-18；西1:20-22；来9:14，10:19；约壹1:7；启 7:l4-17)。
(三)逾越节之筵席(12:8-10，15-20，12:1-1O)
1.吃羔肉 耶稣基督不但流血，替我们赎罪；也是作了我们的生命粮。羔羊是被火烤的；耶稣基督更是被无形之火——苦难——所烤。羔羊是全身烤，烤熟了、烤透了；耶稣也是身灵内外，整个的为我们受尽了苦，死在苦架上。羔羊因烤而发出香气，耶稣也因十架显有光荣。
2.吃无酵饼 酵是比方罪，无酵饼是指将罪除掉。“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。”(林前5:7)当日以色列人过逾越节，同时也是过除酵节七日。逾越节是指救赎，除酵节是指成圣。逾越节是除酵节的原因，除酵节是逾越节的效果。吃羔羊的肉，决不可与有酵之物同吃；我们吃圣餐，亦决不可带着旧酵。(林前ll:28-32)
3．吃苦菜 吃苦菜，表明人吃逾越节羔羊时。当想到自己的罪，要痛苦自责。今日信徒吃圣餐时，也当一面“自己省察”，一面想耶稣舍身受死，而与苦菜——伤痛与眼泪——同吃，方不至辜负主身主血。
(四)逾越节之条例
1.吃的态度(12:ll) 吃逾越节不同平常赴席的样子，乃是要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，快快的吃；表明吃了要赶快起程，往前奔路的意思。我们也是行路客人，正需要粮的养育，得着能力奔走前程。
2．吃的地方(12:46) 吃羔羊“应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去”，因为这房于是抹过血的，是有血为记号的。人吃圣餐若不在耶稣宝血里，亦决不配领受。
3．吃的人(12:47-44) 以色列全会众都要守这礼。大凡基督徒，不论属何公会，皆可同领基督的身体。或外人、奴仆、雇工、寄居的，若是受了割礼，也可同吃。
二、过红海——救(14章)
以色列人虽已经过逾越节而得赎，但仍羁留在法老势力范围之内，法老仍有追回他们的机会，所以还须要神大能的拯救，永远脱离法老的手，方为真得解放的人。此蒙救的手续，即是过红海的经历。
(一)向红海而来——像是走错了路
1．所行路程 从埃及到迦南不必一定经过红海，这向红海而来的路是条远路。奇怪啊!神为什么领他的百姓走此远路呢?神说:“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”所以领他们绕道而行，走红海旷野的路(13:17-18)。为要永远断绝了他们回埃及的念头。因有天造地设的红海，永远把他们回埃及的路隔断了。有时天父领我们的路，在我们眼中虽看不明白，当知天父总有美意，务要乐意顺服为要。
2．所从导引 “日间，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前”(13:21-22)。云柱火柱原是表明圣灵，人能在所行的路上，得有圣灵随时的引导，是何等有福啊!他们因有云柱火柱，“日夜都可以行走，”表明人在灵光之中，必永无黑暗，虽在暗中亦化为光明。
3．所显态度 以色列人出来的时候，是“快快出离那地，”“是昂然无惧地出埃及”(14:8)。哦!人一旦从埃及得了释放，是何等荣幸啊!只因尚未过红海，仍在法老势力范围之内，所以法老又统率大军赶来。“以色列人举目看见法老赶来，就甚惧怕”(14:1O)。出来时昂然无惧，何以又甚惧怕呢?乃以他们只是往后看敌人的威势，不往前看，并往上看耶和华“大能的手”(13:14)。幸有摩西信心的立脚点，仍站得稳固，“说不要惧怕，只管站住!看耶和华今天向你们所要施行的救恩”(14:13-14)。
(二)由海中经过——无路时之道路 希奇啊!汪洋大海，竟然中间显有道路，叫神的子民，步行走过。科学解经家虽然说是大风的效力，使海水退去，但是为何这样凑巧，正当选民要过的时候，海水即被风吹退去了呢?纵然海水因风退去，又何以使海显有干地呢?这其中虽有一部分借用天然(14:21)；却是由于神的大能，如神对摩西说:“你举手向海伸杖，把水分开……”摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开……左右作了墙垣(14:16，21-22)。以色列人便从海中走干地。
1．以色列人在海中云下受洗 当以色列人过红海时，云柱亦即从前面转到后面，所以就同时在海中亦在云下受了洗——身子从海中经过，云柱从头上后转(林前lO:1-2)——归了摩西。在海中受洗，是有分于基督之死；在云下受洗，即有分于圣灵的恩赐——云为圣灵的表号；且是归了摩西，摩西为基督的代表，归了摩西就是归了基督，如此就成了真得救的人。过红海正是表明得救，为有新生命的信徒。(在海中云下受洗归摩西，虽从海中经过，身子却未下到水里；正是表明水洗的意义，是在灵意，而不在表面。此亦如“洪水本是表明洗礼”，挪亚一家虽经过洪水而受洗，他们的身子却未下到水里去。
2．埃及人在海中云下灭亡 云柱在以色列人与埃及人中间，竟显有两方面的效力:一边是光明，一边是黑暗，一边是导引，一边是阻挡；一边是恩典，一边是刑罚。以色列人因信心经过红海而得救；埃及人因硬心经过红海而灭亡，以色列人因信心在海中云下受洗，而有极大的改变；埃及人因硬心在海中经过，而受了严重的审判；此中关系，全在信心与硬心之别。
(三)在海岸赞美——经过得救之路(15章) 以色列人一从海中上来，看见敌人都在海中灭亡，即开口赞美神。他们前在埃及，曾蒙神许多恩典，却从未开口赞美；直至从海中得救以后，才会赞美神。——人末得救，不会赞美神。
1．摩西歌与羔羊歌的比较(15章与启15章) 以色列人从埃及出来，从海中上来，得了释放、得了救、得了胜以后，即站在海岸上赞美神。将来必看见许多从世俗中，从今世苦海中得了释放、得了救、得了胜的信徒，站在玻璃海上“唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌说:主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉!万世之王阿，你的道途义哉，诚哉!主啊，谁敢不敬畏你，”
2．摩西歌与米利暗之答和 摩西歌系以第15章首二节为引端。以后分为二大段，3至13节为第一大段，14至18节为第二大段。于第一段又分三节；每唱完一节，米利暗即率妇女唱21节应声相和。如3至5节谢当时之恩典；6至l0节颂以往之怜悯；11至13节颂将来之得胜；于每节之末，妇女皆唱21节为副歌。第二段亦分为三层；l4至16节述仇敌之降服；17节述选民要到的地步:“你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊!就是你为自己所造的住处；主啊!就是你手所建立的圣所。”这是说会众就是神的产业、住处和圣所，这是何等有福，何等荣耀啊!18节言最后的成功，唱毕妇女仍和以21节。
从这诗歌中，可以晓得会众对于神的认识，并对于前途之信心与希望；也是显明摩西不但是圣人、先知、战士、律法家、历史家、政治家、大领袖、大革命家，也是作灵歌的大诗家。
第七章 试验信心之妙法（15:22-27）
玛拉与以琳双方的效力——
我们在这成圣的道路上，有时苦、有时甜；有时阴翳、有时光明，是势所难免的。因为这是试验信心的两方面。当以色列会众，站在红海边上，眼看埃及人都沦亡在海里。显见神的权能与荣耀，大家都欢喜跳跃唱得胜歌，甚至连妇女亦同声唱和。从来妇女的敬拜，是得胜的工具。米利暗于八十年前，已经显出她的特色(2:4，7)，此时则称为女先知，率领众妇女一同归荣耀与神，可见会众全体，是何等喜乐。人在得救时，从心灵中所唱的乐歌，岂是语言所能表明的呢?不料他们从红海往前行走了三天，到书珥旷野，即找不到水。水是生活所必须，在旷野缺乏水，正是表明人心灵的需要，在这世界的旷野里，决不能有满足的供给。从书珥再往前行，即到了玛拉与以琳。在这极短的路程中，他们的信心已受了两方面的试验：
一、玛拉——苦难的煅炼
信徒行走旷野路，难免不遇苦难，以色列人从红海边往前进行时，先至书珥找不到水，再到玛拉遇见苦水，此事于我们大有教训。
(一)信心遇试——喝苦水 信心非经试验不能进步，及至信心经过试验以后，圣经说:“就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”(彼前1:7)主曾劝老底嘉的教会要“买火炼的金子”。因为人要得这火炼的金子，非出代价不可，代价是什么呢?就是要经火炼。按信徒得救的信心，原是主赐的(弗2:8)。此乃得胜的信心，是必须经过苦难以后成功的。
(二)会众失败——发怨言 可怜啊!前不几日在海边大声赞美神的口，竟然因为稍遇艰苦，即发怨言。信徒歌唱的声音，常是因为罪过止息了!因水口苦，固然难过，因罪心苦，更是难过。缺少水固然可怜；缺乏信心，尤其可怜。宁肯缺乏水，不要缺乏信心。会众之失败，全是因为凭知识，不凭信心。
(三)医愈妙法—— 一棵树 “摩西呼求耶和华，耶和华就指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。”希奇啊！把一棵树丢在水里，竟然令苦水变甜，究竟这一棵树是什么?无非是神用人所看为愚拙的救法——十字架(十字架原是一棵树)(加3:13)。唯有主的十字架，能令人心中一切苦味变甜。谁在苦难中念想十字架，他的心必立时快乐起来，使他眼中含着泪赞美神，他的苦杯就变成福杯了。玛拉苦水变甜，也是因先有摩西祷告，可见祷告，或为他人代祷，皆是令苦水变甜的最大原因。
(四)神所希望——听神话 耶和华在那里，为他们定了律例，在那里试验他们说：“你若愿意……我就愿意……”(15:26直译)“我耶和华是医治你的”，此言表明我们若不得医治，苦水未变甜水，乃因我们不愿意，并非神不愿意。
读者今日时或遇见苦水，是像会众发怨言呢?是像摩西去祷告呢?须知令苦水变甜的唯一妙法，就是主的十字架，你几时遇见苦水，就把十字架这一棵树放在其中，让它变苦为甜罢!
二、以琳——福乐的试验
旷野路上，固然免不了有苦难，却也时而有快乐。以色列人自玛拉前行即到以琳，在以琳有十二股水泉，七十棵棕树，他们在树下水边安营，得着身灵的休息。这是略略表明他们，所要到之迦南的福气或禧年的福气；以琳实是迦南的先影，叫他们经过试验后，略尝到迦南的味道。不过人在苦难中，固常显出信心的不足；在福乐时，是更显出信心的软弱。人在苦难中固易跌倒；人在福乐时更易失败。使徒保罗对于这两方面，都得了取胜的秘诀(腓4:l3)。
(一)以琳的福乐
1．十二股水泉 水泉是灵恩的表明，(约4:14，7:37-39；赛43:19-21)十二股水泉，是表明灵泉之丰富；且是表明足够以色列人十二支派用的，每支派一股水泉。感谢神，先领他们到玛拉，以后领他们到以琳；正是表明先苦后甜，更是显明先经过十字架，实验十字架以后，才得到灵恩的滋润。
2．七十棵棕树
(1)棕树是得胜的表号 耶稣在世，末次进耶路撒冷时，有许多人“拿着棕树枝，出去迎接他”(约12:l2-13)。到他二次再来时，也要有许多得胜的人，“手拿棕树枝”欢迎他。因为他们是经过大患难而来的(启7:9，14)。
(2)棕树是荣盛的象征 “义人要发旺如棕树……栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们老年的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青”(诗92:12-l4)。以色列人几时到了迦南，就是到了得胜地，并且栽在神的殿中，发旺荣盛，多结果子了。
此时会众到了以琳，在水泉旁、树阴下安营，真是得了休息、苏醒、安慰；谅来玛拉的苦味此时也忘记了，这是何等快乐有福之地啊!但这还不是迦南地，不过先略尝到了迦南福乐的滋味。我们今在天路上，固有时到了玛拉，不也常有时遇到以琳的风景与快乐吗?
(二)会众的态度 会众到了以琳——可为迦南地或千禧年的先影——真是快乐极了。但圣经记载他们在以琳的事，不过用了极短的一节书。谅来不但圣经记载所用的话短；他们也必觉得在以琳所住的时日太短。也或者觉得以琳的福乐尚不圆满，因而没提到他们有何赞美、感恩、快乐的表示。在福乐中不知开口赞颂，与在苦难中发怨言，是同样显出信心的失败。从来福乐比苦难更能试出人信心的真相。遇见苦难跌倒的人固然不少；在福乐中跌倒的人是更多。
三、玛拉与以琳
感谢神美好的旨意，常是藉着万事互相效力，叫爱神的人得益处。有时叫我们喝苦水，有时也叫我们喝甜水，好叫我们知道怎样处卑贱，也叫我们知道怎样处丰富。
(一)由甜而苦——先经以琳后经玛拉 按以色列人从红海到西乃山，所行的一段路程，是先经以琳后经玛拉，即由甜而苦；未经玛拉前，已先到过以琳，如在红海边是——甜，他们在那里唱歌赞美神，真是快乐，即先到了以琳；随后即到了书珥与玛拉——苦，先找不到水，后即喝苦水。再起身前行，到了以琳——甜，在以琳的经过真是甜，是预先享受了千禧年的快乐；及至前行到汛野——苦，即在那里发起怨言来，巴不得早死在埃及。幸神在那里化苦为甜，即在那里给他们肉吃，并从天上降下吗哪，除安息日外，每日早晨必按时而降，使他们可以吃饱；从汛野往前行，到利非订安营——苦，因为那里没有水喝，即为水争闹。神即叫摩西以杖击磐石出水——甜，此即保罗所说随着他们的灵磐石(林前4:3)，他们都因灵水得了满足。继而在利非订，有亚玛力人出来与以色列人战争——苦，这亚玛力人不但是以色列人在旷野的仇敌，也是我们今日一切走灵程的仇敌——以亚玛力代表肉欲。总言这一段路是先甜后苦，因为初学走路，必须先给他们甜吃，以后方能吃苦。
(二)由苦而甜——先经玛拉后经以琳 按以色列人从红海边至西乃野，这第一段路程多是先甜后苦。在西乃野受过神特别训练，到第二年二月一日，再从西乃野起程所行道路计三程：即西乃野至加低斯；在加低斯大失败以后，即从加低斯转回，一直转了三十八年再回加低斯；后又从加低斯至撒烈溪；即到了他们飘流期的终点。在这飘流的旷野路上，多是先苦后甜，或是先苦后亦苦，使他们深深受过苦难的煅炼，才有资格进到迦南福地。这其中的经过，实是为训教我们这些在今日走旷野路的人，深受警戒勉励，不至因有时喝苦水而灰心丧志；须要谨遵云柱火柱的引导，经过以琳固然好，有时经过玛拉亦当忍耐；因为在这条旷野路上，是不能不经过玛拉的。所幸经过玛拉以后，终必要经过以琳——最后到迦南福地了。这玛拉与以琳的经过，是行走旷野路所遭的试验。这一切无非是增长信心之妙法，信心非经试炼，不会长进。
第八章 灵性进步之需要（16章-18章）
上章所讲玛拉与以琳，是论在灵程上进步难免的经历；本章是论灵性进步必有的需要；此亦从埃及出来，在海中云下受洗，归了摩西的会众，所有的实行。正是表明信徒，因耶稣“为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代”(加1:4)。在于基督的十字架，“就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上”(加6:l4)。以自海中上来，即表明信徒已经超脱世界，要实验旷野的生活了。
一、灵食(16章)
以色列人在旷野，唯靠吗哪生活，按吗哪为天降的灵食，须百姓自己去收取；须每日早晨去收取；须日日去收取，而为日用之粮；于七日的第六日，可收取双倍；于第七天去收取，只是徒然劳苦；这皆于我们有最深的灵训。圣经明言，我们的生命粮即耶稣基督；非以耶稣为灵粮，决不能供给我们灵里的需要，而且吗哪也适足以作耶稣为灵粮的预表:
(一)自天而降(约6:35，48-51) 救恩不是出于地，乃是降自天。
(二)圆白细微 吗哪体小而圆(16:l4)；色白如霜(16:14)；耶稣因虚己卑微，为人看不起(赛53:2-3)，却是圆的完全，是洁白无瑕疵的(来7:26)。
(三)滋味甘美(16:31；民ll:8) 有耶稣为天粮，真是足乐我心。
(四)内具生命 吗哪如芫荽子(16:31)，是内里有生命的；凡吃主肉喝主血的，亦必有生命(约14:6，6:53)。
(五)旷野食品 吗哪为旷野食品(16:32)。信徒今日在世界的旷野中，除耶稣外，决没有能果吾人灵性之枵腹者。
(六)为得救者所需 吗哪是自海中云下受洗者所享用(林前l0:13)。
(七)宜为各人收取 吗哪须为各人去收取(16:16)，我们享受生命粮，亦须各人直接向着耶稣。
(八)恰合各人食量 奇怪啊!人收取吗哪，多的无余，少的无缺，收多收少，皆恰合各人食量(16:18)。主的救恩，亦无人而不适宜。
(九)当于晨刻收取(16:17) 我们须趁各人一生的清晨，得获救恩，至太阳东升时(彼后l:19；罗l3:17)，机会已失，即无从而得了。
(十)须要逐日收取 收取吗哪是每日之事，我们今以耶稣为天粮，育养灵命，亦逐日之事,时刻之事。
(十一)足供会众灵需 吗哪足供会众所需；耶稣为生命粮，亦足供众生所食用。
(十二)念埃及者以为淡薄 想念埃及的会众，每以吗哪为淡薄，不如埃及的肉、鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜等物合乎他们的欲心(民11:4-l0)。贪慕世味的信徒，对于主所赐之生命粮亦犹是。
今日教中之科学解经家，每以吗哪不过为该处旷野之出产，即今日该处仍产此物，究非什么神奇的作为。殊不知今日于该处虽仍产与此类似之物，但煮之为糖水，烤之如糖酱，并不能磨为粉，作为饼，且仅产少许,合四十年所产,也不足以色列会众一餐之用；且仅产于一地，非于旷野遍处，凡会众所到之地，皆产此物。圣经明言:“此乃神所给的食物。”(16:15)且适足为耶稣的预表。
二、灵水(17:1-7)
当会众于利非订没水喝时，虽争闹试探主，显有不信的态度，神却命摩西手执神杖，击磐石流活水，成为江河(诗87:15，114:8)。保罗尝申明磐石流水的要义说:“磐石就是基督，”所流活水即“灵水”(林前l0:4)。
(一）水自磐石流出(17:1-6；林前10:4) 耶稣是我们的灵磐石。属灵江河，即自此万古磐石流出来。
(二)水自被击之磐石流出 磐石被击，预表耶稣受伤。被击磐石有水流出，正如耶稣被刺时有水流出。
(三)水自摩西所击之磐石流出 摩西代表律法，耶稣受伤，乃因被摩西的律法所击打而被钉。
(四)水在旷野地流出 在旷野干旱之地，何幸有此活水滋润浇灌。圣经明言耶稣“像河流在干旱之地”(赛32:2)。“旷野有水，使……我的选民喝”(赛43:20)。
(五)水为不配得恩之民众流出 百姓才因食物发怨言(16:2)，今又为喝水发怨言。且是争闹试探神(2-3，7)，这等不信的会众，怎配饮此活水呢?
(六)水乃因先有摩西祷告而流出(4) 摩西此次不但因祈祷，个人免被石击，会众亦因此而喝足。人未见灵泉涌流，多是因为不祷告。
(七)切勿重击磐石使水流出(民20:7-13) 重击磐石就是重钉主在十字架上。摩西重击磐石获罪，正是为这缘故。
我们的灵磐石，已经被击(林前l0:4)，且有丰盛的活水涌流而出。未知读者诸君，果已畅饮此灵水否?果已充满圣灵否?
三、灵战(17:8-16)
以色列会众既已吃了灵食，喝了灵水，顿觉灵力加增；但还须要经过灵战，方能力上加力。按亚玛力人原是从以扫长子之妾所出(创36:12)；以扫是属乎肉体；他儿子又纵欲娶妾生亚玛力；所以解经者每以亚玛力人表肉体的情欲。
(一)直接交战 约书亚领会众亲赴战场
1.交战的原因 此争战乃在吃灵食、饮灵水之后，可知未吃灵食、未饮灵水者必无此争战。以其完全服从肉体，自无争战发生。
2.交战的时间 “那时”亚玛力人来到利非订，与以色列人争战的原因，圣经明言是:当以色列人在路上疲乏困倦时，来击杀他们在尽后边软弱的人(申25:18)。可见信徒当奔走灵程疲倦困乏时，即肉体发动之机；当落后软弱时，即情欲工作之际。
3.交战的兵士 “摩西对约书亚说:‘你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。’” (17:9)此言出去与亚玛力人交战的是“选出”来的人；那些软弱落后已经被掳的，自然谈不到与敌交战了。虽然，此交战也是每个信徒应当奋力进攻的，以此交战，不同制胜法老，是全靠着神为他们交战；此乃攻克己身,故须各自尽力。
4．交战的结果 “耶和华对摩西说:‘我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了’”(17:14)。决不可对此劲敌稍有顾惜，扫罗曾因顾惜亚玛力人而陷重罪(撒上l5章)，所以我们对于肉欲，应当如以色列人对待哈曼(斯8章-9章)——哈曼亦是亚玛力人。
(二)间接交战 以色列会众胜负的原因，全在摩西、亚伦、户珥于山上隐秘处之祈祷，“举手即胜，垂手即败”。我们今日之胜负，也是这样。
1．手执神杖之祈祷 摩西“手拿神杖，站在山上”。是凭神的祝福祈祷。
2．终日之祈祷 摩西等终日祈祷，直至日落，可谓祈祷的好模范。
3．禁食之祈祷 耶稣亦尝言，门徒当有特别禁食祈祷之时。
4．彼此互助之祈祷(17:14) 请人代祷或代人祈祷，皆信徒互助之要端。
5．在山顶隐秘处之祈祷 山顶是地位高尚，超绝尘世。与神接近之隐秘处，争战的力源，即由此隐秘处发出来。
6．专一诚切之祈祷 凡有力之祈祷，皆是诚切专一，决非泛常之祈祷可比。
7．终究得胜之祈祷 信徒对此灵战，果能一方面各尽其力；一方面竭诚祈祷；终必大获全胜。有如保罗所说:“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”
8．进入基督祷告的祷告 摩西在山上的祷告，最要者即进入基督的祷告里；在主的祷告里而祷告；且是代表基督的祷告。信徒在世的战争，全赖天上的主祷告而得胜。
信徒如愿灵性进步，固然少不了要吃灵食、饮灵水，也必须要战灵战。克己自修之工，是不可缺少的。
四、灵秘(18章)
从上三段我们看见神如何恩待会众，使会众吃了灵食——表基督的养育；又喝了灵水——表丰盛的灵恩；并且与亚玛力人争战——胜过肉体的情欲；如此就可与主有亲密的联络了。我们在本章书内，不但看见信徒与基督灵里的连属，也是看见千禧年中之荣耀和喜乐。
(一)摩西妻子的快乐 当摩西奉召后，曾打发他的妻子回去。(18:2)此时他的岳父叶忒罗——或妻兄——便带着他的妻子西坡拉，并他两个儿子，都出来到神的山上见摩西。摩西便出去迎接，领他们进了帐棚，彼此团聚吃喝快乐；这正是表明将来基督显现时与教会的联络。
(二)以色列家的荣耀 此时雅各全族已经得救，不再在埃及为奴，即表明圣经所说:当异邦人得救的数目添满了，以色列全家必都得救(罗11:25-26)。
(三)外邦人的赞美 此时在神的山上，亦有叶忒罗为外邦人的代表，看见以色列人得救，教会蒙恩，也就欢呼快乐的赞美耶和华，并献祭给神，与以色列的长老等，“在神面前一同吃饭。”哦!这是何等喜乐啊!这真是圣灵把将来千禧年的荣耀，预先显出来。信徒如愿灵性进步，固然少不了吃灵食、饮灵水，也须战灵战，果能制胜自我、肉欲，即必与主有至密切的灵交了。
第九章 律法与救法（19章-23章）
全部旧约皆律法性质，考其内容，虽有先知、历史、诗歌等类之不同，但其精义，无非为神训诲人类种种之金科玉律。按圣经历史共分七时代，第五时代，即律法时代。自以色列人至西乃山，即到了律法时代。他们到西乃山之前，虽在红海边有怨言，书珥、玛拉有怨言，在利非订发怨言等等，神皆未惩责他们，因为是在应许时代，在恩典之下。自到西乃山以后，会众接受了神的律法，每逢犯罪即有刑罚。
按西乃山的律法，原共分三类:(1)是十条诫——即道德的律法。(2)是治国典章(21-23)。(3)是事神条例(24-40)。本章特论十条诫:
一、传律法的日期
以色列人出埃及后第三月一日，就到了西乃旷野(汉译满了三月那一天，原文无满字)（19:1)，到了西乃旷野以后，复自洁洗衣，预备了三天，神就降临，亲口传律法给他们。按此日期正是逾越节后五十天，如自 正月十四日逾越节，计算到 三月四日传律法，适为五十天；故日后以色列会众守五旬节，特为记念此日；而此日也就作了五旬节圣灵降临，将灵律铭于人心的预表，因为西乃山的律法，人不能遵守，必须到五旬节圣灵降临，使人有丰盛生命，所言所行，自然就不越乎律法的范围以外了。
二、传律法的地点
本处明言是在西乃山(19:1)，即何烈山的一个山峰(申1:6)。
(一)西乃山与加略山 西乃山是律法地；加略山是恩典地。西乃山的神是圣父所显的威严；加略山的神是圣子所显的慈爱。人在西乃山下战兢恐惧；人在加略山下欢喜快乐。人是先到西乃山，后到加略山；先知罪，后靠十字架。
(二)西乃山与橄榄山 以色列人先得逾越节的救赎，后受西乃山的训练；信徒也是先经过逾越节的救恩，后得橄榄山的灵恩。西乃山传是非的律法；橄榄山叫人把律法铭于心中。
(三)西乃山与锡安山 以色列人是到了“能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风……因为他们当不起所命他们的话……你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，是天上的耶路撒冷”(来l2:l8-22)。以锡安山，乃神国的预表(启14:1)。
此四座山所表明的即灵程的次序：西乃山——加略山——橄榄山——锡安山。我们的灵程，须依序而进。
三、律法的效用
圣经明言律法决不能叫人称义(加2:16，21，3:11；罗3:28)，不能使人得胜(罗8:20)，原来律法是一无所成就(来7:19)。这样神究竟为什么设立律法呢?
(一)识神 西谚有言:“大律师显神性。”我们看神的诫命，也可显见神圣洁、公义、良善、威严与慈爱的肖像。
(二)识己 我们读律法书时，若能除去面帕，必如同在镜子里观看(林后 3:7-18），心怀意念，皆可鉴观考察。
(三)识主 “律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。”(加3:24)因为律法将众人都圈在罪里(加3:22)，则不得不归向基督，所以律法是基督的介绍。
四、律法的分别
这诫律是神亲口所传(出20；申4:36)，亲手所写(出24:12，31:13)，不同其他典章规例等，不过是借摩西设立的: l
(一)写于两页石版 十条诚命是写于两页石版，每页各有五条。亦有人说是第一页有四条，第二页有六条。我们所当注意的，是此诫命仅写于石版，尚未写于人的心版(耶31:33；结11:19，18:31；林后3:3)。
(二)有对神对人各种本分 十条诫有对神对人两方面的关系，上四条是爱神，下六条是爱人，——或言第五条亦关于爱神，因父母是神的代表，——爱神爱人就完全了律法，所以爱就是律法的总归。
(三)有言行心念三种关系 第一页石版所写敬神的诫命:第一与第二条是关于心；第三条是关于言；第四与第五条是关于行。第二页石版所写待人的诫命；第六第七与第八条是关于行；第九条是关于言；第十条是关于心。
五、诫命与数目
十是属地的完全数目，也是责任的完全数，所以十条诫，是指人的完全责任。对神对人，果能照此而行，即算尽了人的本分。
请注意圣经中数目的含意:
一是属神的——惟一的。凡事从一开始，一是根本，含有独一无二之意。
二是见证数或加或分。二人能分争，二人能互助。二有拯救之意，打败了仇敌，“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹 3:8)。
三是属神的完全数。三位一体，三层天，三日复活(6:3)，度量物体须三倍之，即得立方体，即内外均包括。
四是属地之数。有普遍之意，地有四方，有四角，或有谓指物质文明，道德败坏之世界(但7:2，3；启7章—9:13-15)。
五是属恩典之数。为服务之数，人责任、本分之数。
六是属人或属鬼之数。人是第六日被造，六天劳碌。歌利亚六肘高，尼布甲尼撒之大像六十肘高，六肘宽，有六种乐器。大罪人名号是六六六。
七是属天属灵之完全数。
八是复活日，新工开始。第八日受割礼。是七日的头一日，是另一新的礼拜。故八字有革新之意。
九是至极的圣数，是三乘三之积数。
十是属地之完全数。亦有人的担负与本分之数，如人两手两脚各有十指，即人当动作尽本分；诫命有十条，十个仆人各分十两银子，亦皆有此意。
十一是紊乱数。
十二是有组织之完全数，亦神圣的治理，一年有十二月，选民有十二支派，新约有十二使徒。新耶路撒冷有十二门，十二根基，城墙的尺寸是十二乘十二共一百四十四肘。
十三是叛逆数。
廿四是神圣之合法数。
四十是试炼之数。
五十是救恩之完全数。
六、律法与恩典之关系
(一)恩典非破坏律法 耶稣说:“莫想我来要废掉律法与先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”(太5:17)不但律法在基督身上已经成全，在信徒身上，亦可见于实行。所以基督来，好像重订律法，而使之必行(罗3:31)。而且律法表显立法者之心性，亦未能完备；如律法只能表彰神的圣洁、公义、权能等；若无恩典，如何表彰神的仁爱、慈惠、宽恕之真相呢?
(二)恩典为最高律法 恩典即信主之法(罗3:12-28)。亦即所谓基督自由的律法。使信徒皆以自由快乐的态度，心悦而诚服。
(三)恩典实胜于律法 律法乃神的命令，恩典是神的赏赐；律法定人的罪，恩典赦人的罪；律法咒诅罪人，恩典救赎罪人；律法令人致死，恩典使人得生；律法使人远避神，恩典使人亲近神；律法靠行为得救，恩典是因信得生；律法显义人为有罪，恩典称罪人为义；律法将人的口在神前封闭，恩典乃启人的口在神前赞美；可见恩典实胜于律法。
七、信徒对律法的态度
(一)信徒绝不靠律法得救
1．称义不靠律法补助——称义完全凭信心接受主的救恩，与律法毫无关系。(罗3:28，11:6；加2:16，21)
2．成圣不赖律法成全——尝有信徒，以成圣不但关乎地位，更是关于生活，必须在日常生活里，凡事合乎律法方能成圣。殊不知我们决不能靠律法成全(加3:2-5，4:21-31；罗6:14)，若靠律法成全，即信了“别的福音”。律法对于信徒称义与成圣皆无能力。
(二)信徒亦更使律法坚固 信徒虽不靠律法得救，而且也不在律法以下(罗3:6)，却不是破坏律法，叫“恩典显多”(罗6:1)；乃是更使律法坚固(罗3:31)。
(三)唯信徒方能守律法 信徒既与神的性情有分(彼后l:4)，则由性之自然，随心所欲，不能越乎律法的范围。而且信徒所行，亦当出乎律法以上哩(太5:39，40)。
(四)守律法按精义不按字句 信徒守律法是按照精义，非囿于字句(林后2:ll；罗7:6；太5:22，28)。而且是以爱心，非以惧心。以快乐至爱之情，仰体天心，乐遵神旨，再不度罪中生活。
于21至23章是论国家的典章，其中有关于民事的、有关于刑事的。凡留意读过这几章书的:一方面必看见神究察人罪，是鉴观不爽，无微不至。可见我们所事奉的神，是如何圣洁、仁爱。一方面必看见人的罪，如何丑恶可憎，以本处所禁之罪，皆是人所犯的。如此污秽罪人，怎配站在神的圣所，朝见神的圣面呢?怎能盼望站在玻璃海上，进入珍珠门，走那黄金街呢?感谢爱我们的父神，我们的罪虽深，他的爱更深；我们当受的罪刑虽大，耶稣的能力更大。人与神相去虽远，却赖十字架的救恩得以亲近了。哦!你看父是赐给我们何等的慈爱!使我们这些污秽罪人，得称为神的儿女(约壹3:1)。
第十章 山上云中的祈祷(24:1-18，25:21-22，29:42，30:6，36)
摩西平生的事工，莫非以祈祷而成功，看其被召时；胜法老时；在红海边时；在利非订战场时；在会众拜金牛时；等等所显祈祷伟大的能力与成功，莫不令人称奇。祈祷是我们极大的权利，是能力的来源，是得胜的秘诀，我们作基督徒的灵工与灵程，只看我们的灵交在何地步上。
一、山上的祷告——分三级
凡真祈祷，是与神觌面的，与灵相通的。我们看本书24章所载，当日摩西同以色列会众，在西乃山拜神的光景，真如同一幅美丽图画，把历代信徒拜神的景况表显出来。望读者对于本章所论，要特别注意，因本处西乃山，是表明立起来的圣殿，自下而上计分三级。
(一)会众在山下拜神——站在律法地位上(24:1-3)按律法而论，绝没有亲近神的可能。“亲近神”三字在律法书中是找不到的，律法永不能发生亲近神的效力。因律法只能叫人“远远下拜”，越靠律法，越看见自己的污秽；越靠律法，越不敢亲近神。当时以色列会众，既站在律法的地步上，说“耶和华所吩咐的，我们都必遵行”(24:3)，这真是一种冒昧自欺的话。他们越想遵行律法，就越显得自己的软弱，越受良心的责备；他们虽然经过祭坛，经过洒血立约，按地位上说，是已与救恩有份，而为盟约下的信徒；但按生命上说，不过是站在律法地位上，所以仍是说:“耶和华所吩咐的，我们都必遵行”(24:7)。因而即不能不在山下远远的拜神。
1．是地位最低的——在山下 有多人在神前，灵性最低，如站在山下。
2．是去神最远的——远远拜神 人若站在律法地位上，或仅仅站在盟约地位上，决不敢亲近神。
3．是人数最多的——百万会众 可怜阿!地位最低的，去神最远的，就是会中人数最多的。今日会中，何尝不是这样呢！
(二)长老等在山腰拜神——站在救恩地位上(9-11节)
我们看在山下远远拜神的以色列大会中，有少数的领袖，即七十长老与亚伦、拿答、亚比户等，从群众中出来，再往山上进行，而为会中进步的分子，直至进到神的脚下，看见神的荣耀，这是因为他们经过了祭坛，有血洒在身上，因“前约也不是不用血立的”(来9:18)。摩西在山下筑坛献祭，将血洒在会众身上。此时长老等身上既有洒的血，自然就可以亲近神了。“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了”(弗2:l3-l6)。这些进到神脚下的人，神的“手不加害在”他们身上，是在神前蒙了悦纳；且在神前“又吃又喝”，谅来所吃的是平安祭肉，这是表明那些有进步神交的人，在神前有所享受。
1．是地位较高的——都上了山 长老等都上了山——不在山下，是地位较高的，他们既经过祭坛，不再靠律法，亦不仅在盟约下与神交通，乃是确实有了生命经验，自然灵性地位较高了。
2．是去神较近的——进到神的脚下 长老等是进到神的脚下，看见神的荣耀，神的圣洁光荣，并在神前又吃又喝，神的手却不加害与以色列的尊者身上，这是因为他们是站在十字架的地位上，而有了生命经验。此时会中领袖，看见山下有靠律法远远站立，不敢亲近神的会众；在山顶上有神的荣耀；在中间山脚上有祭坛，使他们脱离自己罪恶的地位，平平安安进到神面前，快乐的崇拜他，这一切无非是血的能力。
3．是人数较少的——会中领袖 大会众中只有少数长老，灵性较高，进到神的脚下。可见教中有进步神交的人，历世历代皆居少数。
(三)摩西在山顶拜神——站在灵恩地位上(12-18节) 以后我们看见从少数领袖中，又有一位，即绝无仅有的大领袖摩西，复往上去，直至登峰绝顶，进入云中，在山上四十昼夜。这实是摩西到了最荣美地步。
1．是地位最高的——登峰绝顶 “耶和华对摩西说:‘你上山到我这里来’。”(24:l2)摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山……(先立亚伦、户珥办理会务免有挂虑)耶和华的荣耀在山顶上……云彩遮盖山六天，第七天神即从云中召摩西……在山上四十昼夜。当摩西上山顶之前六天，即等待神的呼召，此时谅与约书亚同住，二人并未禁食，或是同吃吗哪，同喝溪水（申9:21)。约书亚即一直等到摩西回来(32:17)。摩西即独自上山禁食四十天。
2．是与神最近的——与神觌面 摩西上了山顶，正是表明他的灵性到了最高地步。是灵性低的人决不能到的地方，且是与神觌面，以西乃山顶作了他的毗努伊勒，在那里与神面对面的亲近交通。哦!这是何等亲密啊!人的灵性非提高到山顶地步，也决不会有这样的神交。有如此的神交:(1)明白了山上的样式——即蒙神指示他会幕一切的样式。人的心灵非提高到山顶，远超罪孽的世界，亦不能最深的得了神的心，明白神一切的旨意。越与神亲密，越明白神的旨意。如神对于他的朋友亚伯拉罕曾言:“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢?”(2)胜过了天然律——禁食四十天，摩西在山上，直等过了四十天，灵福满足了，肉体也不觉什么缺乏，因灵律胜过了天然律了。(3)面皮发了光——及至四十天已过，因为在灵中与神感通，连身体也被灵光充满，所以面上发了荣光，使百姓不敢看他。可见山顶上的祈祷，何等荣耀啊!
3．是最少数的 在山下拜神的是以色列会众；在山腰拜神的是会中少数领袖；在山上拜神的，只是绝无仅有的摩西。可见灵性地位愈高，离神愈近，人数亦愈少，这是历来各会中显然的情形——灵交不够高。
二、云中的祷告——分三层
摩西上到山顶也是进入云中，摩西上山，有云彩把山遮盖……云彩遮盖山六天……神从云中召摩西……摩西进入云中。“云”是圣灵的表象，如“云柱火柱，”“在云下受洗，”“云”显然是指圣灵说。“云”也有时指神的荣耀，有时指神的隐秘处言。摩西进入云中，其中要意，多是指他在山上的祷告是进到灵里的祷告。因为有力量的祷告，必是“在圣灵里祷告。”(犹20节)这在圣灵里的祷告，有三种意义:一是在圣灵里祷告——。二是祷告在圣灵里——所祷告的是在圣灵里祷告的。三是在圣灵祷告里——意即我所祷告的，不是我的祷告，乃是圣灵的祷告，我的祷告是在圣灵的祷告里而祷告的。这在云中灵中的祷告，是指个人的“身殿”说的。因为我们的身子也是神的殿(林上3:l6，6:l9)。这殿是分三层，即个人的身、魂、灵，是“照着神的样式造的”。按我们得救的经过说，是从灵到体，先有灵得救——重生；继有魂得救——理性灵性化；终有体得救——必死的身体又活过来，但按灵交的进步说，是从体到灵。
(一)初步的灵交多是属体的——是仪式的。
(二)进步的灵交多是属魂的——在悟性中祷告。
(三)最高的灵交才是属灵的——在云中祷告，即经过了裂开的幔子——在耶稣的死里死；神的灵光即从灵的深处，透过魂达到体，而在全人里充溢；如同所罗门把圣殿献与神时，灵光即从至圣所经过圣所透到院中，全殿就被灵光充满了(王上8:10-11)。当日摩西进到云中；亦即进到“身殿”的第三层里祷告，不是体里魂里的举动，乃是全人被灵化在云的深处，神的隐秘处，与神毫无隔碍的，以灵与灵相感、相交、相通，与神面对面的灵交了。可惜人的灵交，多是未进到“身殿”的第三层——灵交不够密。
三、山上云中的祷告——在会幕中祷告——分三进
摩西在山上所见“山上的样式”，即是西乃山的样式，摩西所上的西乃山，正是竖立起来的会幕，若将山平放在地上，适成会幕的样式；不过山顶是第三级，云中是第三层；将山平放在地上，即成了会幕的三进；在山下、在山腰、在山顶，适如在会幕的院子、圣所、至圣所，这至圣所——会幕的“第三进”，即是山上云中的“第三级”与“第三层”。
(一)在院内——如在山下 院内山下是会众拜神之地，神要在院内祭坛那里与人相会，“要在耶和华面前，在会幕门口……常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。”(29:ll，42)在祭坛那里，是已经实验了，神的羔羊代赎我们的罪，是每一个以色列人所到的地步，是以色列全会众所到的地步。
(二)在圣所——如在山腰 圣所是祭司事神之地，不是普通会众所能到的地方。“要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。”(出30:6，36)祭司每日二次在香坛焚香，皆是用祭坛上取来的火把香焚着；香气上升，蒙神悦纳，正是代表神仆人的祷告蒙神垂听。在院子是以色列会众皆可到之地。圣所只有祭司们可到，正如在山腰事神的长老们，不过是会中的少数。
(三)在至圣所——如在山顶 山顶是圣山的第三级；云中是身殿的第三层；至圣所是会幕的第三进。圣山一级高一级；身殿一层密一层；会幕是一进深一进。这最深的至圣所是大祭司事神之处，“要将施恩座安在柜的上边……我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”(出25:21-22)。这灵交的深处，唯大祭司可到。这灵中最深的祷告，正是山上云中祷告的实验，我们信徒今日经过裂开的幔子，进到至圣所祷告，即是实验摩西在山上云中的祷告。这也就是山上样式的最高处、最密处与最深处。这山上样式，即是山的样式；这山上云中的祷告，即把我们在至圣所的灵交，具体的、显然的，如一幅图画样的，向我们清楚的表现了。可惜多少人的祷告，不但是地位不够高，心情不够密，灵交也是不够深。
甚望今日教中同工，都如同摩西上了山顶，进到神的隐密处，在云中在灵里与神面对面，享受父怀里的快乐，听见灵界的言语，明白神隐密的旨意，得到圣灵充满的能力。因而灵性提高，灵命发展，甚至连面容也改变了，庶几可以按照神的旨意，——山上的样式，成全他的事工。“山顶”、“云中”、“至圣所”即是属灵人的祈祷处。
第十一章 会幕的灵意
(25章-40章)
——山上的样式——
上章论摩西在山上祈祷，本章即论神指示摩西建造会幕，要照着山上的样式，说:“要谨慎作这些物件，都要照着山上指示你的样式。”(25:40；来8:5)“山上样式”即山的样式，亦即摩西与会众在山上拜神的样式，非有山上的祈祷，不明白山上的样式。会内同人对于神的事工，有最要紧的一个问题，即要照着“山上的样式”，就是神所指示的样式(25:9)。这会幕是关于救恩极要紧的道理，因会幕即表明耶稣基督，我们可以借着会幕，更深的认识耶稣，并更清楚晓得个人在救恩上的地步。
一、主的经过
(一)自法柜至祭坛(25-28章) 我们看神命摩西建造会幕的次序，是先说到法柜，以后再说到摆饼桌、金灯台，逐次说到祭坛；与以后摩西造会幕之次序，显然不同。这其中的原因，不但因为自25章至28章是神吩咐的次序；以后30章至40章所载是建造的次序。更是因为25章至28章是照着神来救人的次序说的，法柜是神的宝座，是公平义理的所在(诗89:14)。铜祭坛乃是罪人靠赖基督的宝血，就近神的道路。人既不能到至圣所的法柜前见神，因为入至圣所的路，尚未显明；神则亲到铜祭坛来见罪人。按神的公义说，决不让罪人到他的宝座前，但因他的慈爱，却能领他出来到铜祭坛与罪人相见。
你因爱肯降世成肉体耶稣 舍弃你荣光大宝座
竟生在律法下为人子耶稣 牺牲在祭坛救赎我
(二)自院子进至圣所 院子内多指耶稣在世为人时所成功的。当他死在十字架上的时候，有兵丁来刺他的肋旁，就有水和血流出来，这水和血所关系的，就是耶稣在世所成最大的事工，也就是院子内的事工。在殿院中，只有两样圣器:就是祭坛与铜盆；人靠祭坛得称为义，人赖铜盆得成圣洁。至圣所是耶稣在天为大祭司的所在地，耶稣在世成全了他的事工以后，即进入天上至圣所，在荣耀里为我们的大祭司。
二、信徒的经过
(一)所过之门 自院外到至圣所，须经过三重门，这门就是耶稣(约10:13-19)。进三重门，是表明信徒对于耶稣发生了三种关系:
1．院门——救恩门(27:13-19) 院门是圣所第一层门，按灵意说这门可称为救恩门，凡进这院门的，指着信靠耶稣，作了得救的人。(1)是朝东的(27:13)——东方是日出之地，是神的荣耀显现之处(结43:2)。（2）是独一的——救恩的门只有一个(徒14:12)。(3)是宽大的——这门有廿肘宽(27:16)。显明救恩门极宽大，无论何人，皆可进来。(4)是没有门限的——表明人进这门，毫无拦阻。
2．圣所门——献身门(26:16-17) 进院门的皆是真以色列人，凡进圣所门的必是利未人和祭司；这圣所的门，按灵意说可称为献身门，亦即成圣门。凡进这门的，皆是献身成圣的。进院门为献祭，表明身得耶稣救恩；进圣所门是表明献身为服事神，尽神所交托的职事。
3．至圣所的门帘——得胜门(26:31-33) 至圣所是以门帘为门，这门按灵意可称为得胜门。大祭司入至圣所必须经过门帘。以上所言之三重门，皆有挂帷挂在柱子上；院门挂帷的柱子，下有铜座，上有银环银钩。圣所挂帷的柱子，下有铜座，上有金环金钩。至圣所挂门帘的柱子，下有银座，上有金环金钩。按金、银、铜等物，不但其质有贵贱之不等，圣经用它所表明的意思也不同:铜是表明经过审判而忍苦的意思(民11:6-9)。银是表明救赎(30:12-l6，38:26-27)。金是表明神的荣耀尊贵。可见这三重门，不但是一重深于一重；也是一重贵于一重。进了院门，为真以色列人；进了圣所门，为祭司；进了至圣所，为大祭司。进了院门即得救；进了圣所门即成圣；进了至圣所的门即得胜了。
(二)所经之地按全会幕共分三大部分，因此将会众分为三等:
1．院子——得救的地步 凡到院子的，必是经过了铜盆和祭坛，为得救的信徒。
(1)祭坛(27:1-8) 祭坛表明耶稣的十字架(来13:10)
甲、材料 造祭坛用两样材料:一样是皂荚木，表耶稣在世有人性；一样是铜，表耶稣经审判受痛苦。而且祭坛也是用那二百五十个叛党的香炉，锤成片子所包的(民16:35-40)。表明耶稣经锤打，乃是因为我们的叛逆。
乙、样式 坛是方的，表明耶稣的方正完全。坛有四角，表明耶稣拯救的能力。坛是空的，表耶稣的虚己。
丙、功用 坛是神因基督的宝血，与罪人接近之地，也就是罪人靠着赎罪祭，进到神前之地。人一进院子门，首先来到祭坛，因这祭坛，是人进到神前必经之地，也是首先要经过之地。未经祭坛，决不能到神面前。
(2)铜盆(30:17-21) 院子内不但有祭坛，也有铜盆。祭坛是表称义；铜盆是表洁净。祭坛关于生命；铜盆关于生活。
甲、材料 (甲)是铜作的——如称为铜盆，因这是在院子里的器皿，表耶稣在世受苦。(乙)是用镜子铜作(38:8)——人以镜照面，可见自己面目。用镜子铜制盆，不但要照出自己的污秽来，还要在盆中洗净哩!(丙)是妇女镜子铜作的——即“用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。”表明信徒应当如妇女，常常修饰容貌讨主欢喜。
乙、样式 铜盆“有座，并安置在会幕和坛中间。”(30:18)有座:是指与地隔离的意思。以铜盆既表圣洁，自当与尘埃隔离。在会幕与坛的中间:是指经过祭坛方有到铜盆的资格；先赎罪、后洁净；既已洁净，方可进到会幕中事奉神。
丙、功用 铜盆中洗浴，解经者或指圣灵的洁净；主血的代赎，与圣灵的洁净，二者即救法之最要端。一个得救的信徒，至少该经过这两样，救法在他身上就成功了。但多人是以水比方真理，正如保罗在以弗所5章25节先言:“基督爱教会，为教会舍已”；26节后言:“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁”；这也正是祭坛与铜盆的道理。按圣经所载铜盆的功用有二:(甲)为洗身(出40:12；来8:6)。(乙)洗手洗脚(30:19，21)。手脚指着我们行事作人，洗手洗脚，就是指生活上的洁净。这就是耶稣在被卖夜，用水给门徒洗脚的要道。耶稣说:“凡洗过澡的人”，是指已经洁净的人；“只要把脚一洗，全身就干净”(约13:10）。全身虽干净——已经得救，但以脚行世路——未免染上尘土，所以只要洗脚，全身就洁净了。
这铜盆在当时虽然只关于祭司们，但按灵意上说，却是关于全会众。今日更是关于教会全体，每一个真得救的人，必是经过了祭坛与铜盆。
2．圣所——是祭司事神之地 圣所中有三样圣器:
(1)饼桌(25:23-30)
甲、材料 即用皂荚木包上精金，表显耶稣的神人二性。
乙、样式 桌子长方，面上有两道金牙边。里边一道为保守陈设饼，表明耶稣并他的真理，无论不信派如何破坏，终必保守无虞。外边一道为保护桌上的盘子、调羹、酒爵和瓶子等物；是表明保守我们生命筵席的桌子上所用的器具，亦即保守我们在于主的福乐，不至失掉。
丙、功用 为摆陈设饼，这饼是表明耶稣，为我们“生命的饼”(约6:48)。每饼足够一人两天的食量，以每饼用面伊法十分之二(利24:5-6)，伊法十之二顶两俄梅耳；即足一人两天的食量(16:16)。饼共两行十二个，为供十二支派，可见我们的灵粮，是极丰富的。
(2)灯台(25:31-40) 灯台是表明耶稣为生命的光，且是预表教会(启 1:20)。每个信徒亦该作灯台，作家庭中的灯台(太5:l5)。
甲、材料 是用一块精金锤成的。一块精金，是指连为一体的意思。“用精金锤出来”，不但指耶稣为我们受了击打；也是表明教会非受过逼迫不发展。
乙、样式 灯台有七枝，表明完全的教会。(启l:20)两边六枝，是一般高，表明教中信徒，都是平等。中间一枝，较六枝为高，表耶稣为教会元首，在凡事上居首位。
丙、功用 灯台特为发光，耶稣不但是我们生命的光，也是将来圣城中的明灯(启21:23)。灯内有油，表明圣灵。信徒也是要添足圣灵的油，方能在神殿中发光。
(3)香坛(30:l-l6)
甲、材料 是皂荚木包精金作成，表耶稣是神人二性，堪为神人之间的中保(提前2:5)。
乙、样式 坛是方的，表耶稣的完全。有四角，表明祈祷的力量。
丙、功用 香坛只为焚香用，焚香是表明祷告。把香坛放在法柜前的幔子外，对着施恩座是表明祈祷于神前的的意思。以馨香料作香，是表明祈祷上升，被神悦纳。每早晚焚香，表晨昏二时，为祈祷良辰。不可奉上异样的香，是表明祈祷之神圣。当用祭坛上之火焚香，不得用凡火(利10:1)；是表明祈祷之热力，当被祭坛的火，即十字架的爱火所焚化。
3．至圣所 这至圣所原是表明人的灵，至圣所内无窗亦无灯，表明在人的灵里，唯以神的光为光，否则里面全是黑暗的。这至圣所内，除法柜外无他物。
法柜共分三部分(25:10-22)
(1）法柜
甲、材料 法柜亦称约柜(民10:33)，或神的柜(撒上4:ll；书3:13)。所用材料即精金，表耶稣为神；与皂荚木，表耶稣为人。
乙、样式 柜是方的。四脚有金环，为穿杠在环内，用以抬柜，但扛在环内永不抽出，表我们旅行于今世旷野，主常与我们同在。
丙、功用 内置法版、盛吗哪的金罐与亚伦发过芽的杖(16:33；民l7:10；来9:4)。此三者：一方面表显人的叛逆是该死的；一则人违背了律法该死；二则犯了安息日去收吗哪该死；三则叛逆犯圣又是该死。一方面表显神的恩功，令人得生:一则以主已为我们完全了律法；二则他是我们永远的生命粮；三则杖发芽亦表主的复生，使我们这些该死的人，可在于主得着新生命。
(2)施恩座 施恩座原文是遮蔽罪的意思。施恩座在法柜以上，正是表明律法已被遮蔽，神再不看人的罪，人的罪既被遮蔽，神就由此“施恩”与人了。
(3)基路伯 施恩座上有二基路伯，二基路伯脸对着脸。看洒了血的施恩座；表明他们是单注目所洒的血。圣经记载基路伯，就是按置在伊甸园的门口，把守生命树的道路；今又立于法柜上；可见他的职务，即是拥护神的公义。
进院子，是在得救地步；到圣所，是在献身成圣地步，再“不是自己的人”(林前6:19)；进至圣所，是到了成圣又得胜地步，因为经过了裂开的幔子。幔子原是表明耶稣的身体，经过这裂开幔子的，即是经过主的死，在主的死里死，自己的身体，也就一同被钉(罗8:10-11；加2:20)，显有得胜的生命、生活了。
(三)所见的景象 会幕表明耶稣，人对于耶稣的观念，大有关于他对会幕所在的地步。会幕幔子分为四层:
1．海狗皮 幔子外面一层是海狗皮(28:14):这不但是表明耶稣在世为人，如何凡事谨慎，胜过试探；更是表明他在世为人，“无佳形美容”可观，是为人所看不起的。
2．红山羊皮(26:14) 红山羊皮作罩棚盖:一方面是表耶稣在世忠心服事神，甚至顺服至死流血而不辞；更是指我们的罪，都被耶稣的血作罩棚盖遮蔽了。
3．山羊毛罩棚 用山羊毛织十二幅幔子，为会幕的罩棚。此罩栅是格外大，足以将会幕完全掩遮，即表明我们的不义，完全被主遮蔽了。
4．绣花幔子 会幕内里第四层是绣花幔子，用白细麻和蓝色、紫色、朱红色的线所制造。白细麻是表耶稣为人之圣洁；蓝是天色(24:10)，表明耶稣是属天的；紫色是表耶稣为王的尊贵；朱红色是表耶稣流血牺牲。用此四色线织幔子，并用巧匠绣上基路伯是何等荣美华丽呢!这正是表明耶稣的外表，虽像海狗皮，无佳形美容；但其内容却是荣耀华美。人在外面看只见它的外观，及至到最里边一层，就看见它的华美了。主的真华美，是在外边事奉神的人永见不到的。
(四)所显灵交的地步 会幕分三进:院子、圣所、至圣所；是表明信徒灵生命之不同。(1）进到院子，是灵已得救。(2)进到圣所，是魂已得救——理性灵性化。(3)进到至圣所，是体亦得救——经过裂开幔子。神与信徒交通亦有此三个地点之不同:(1)即在院中“会幕门口，燔祭坛那里；”神说:“我要在那里与你相会，和你们说话”(出29:42)。(2)在圣所“金香坛那里”；“要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方”(出30:6，36)。(3)在至圣所内“施恩座那里”；要“将施恩座安在柜的上边……在那里与你相会”(出25:21-22)。此不同的地点，正是表明信徒灵交之不同。
三、会幕的经过
(一)临时的帐棚(33:7-11) 会幕是神人相会之地，当日亚伯拉罕等支立帐棚，并在帐棚旁筑祭台，何尝不是临时的会幕?当神所指示的会幕，尚未建筑之先，摩西在营外设立帐棚，即称这帐棚为帐幕(33:7)。当摩西进幕中时，云柱即降下立在会幕门前，耶和华便与摩西说话(33:9-ll)。
(二)特建的会幕 此即我们以上所言，按照山上所指示的样式建筑的会幕。建此会幕所用材料，都是百姓乐献的(36:3-6)，是照着会众所有的(35:23-24)，各人尽其所能(25:25-26)；是会众全体，连男带女都要奉献(35:22)。这是表明我们今日建立教会，是由会众全体一致尽力，建筑成功的。唯有所献赎命的银子，是各人必须纳的(30:12)；且是穷富一样多，表明赎罪价，人人皆同(30:15)。
(三)所罗门的圣殿 日后以色列人在迦南，所罗门为王时所建的圣殿，虽大规模仍与会幕同，但所用材料，与样式却多有不同处。会幕的外观虽不雅，圣殿的外观，却是极壮丽了。因为会幕是表明我们今日在世界旅行的会所；圣殿是表耶稣作王时的荣耀。
(四)无形的圣所
1．列邦的小圣所 耶和华如此说:“……我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”(结ll:16)
2．圣徒为小圣殿 “岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?”(林前6:19)人有身、魂、灵，有如圣殿分三层，圣徒几时将身体与主同钉，即将幔子裂开，圣所与至圣所打通的时候，即在灵里事神，而为属灵的人了。
3．教会为全圣殿 “岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗……神的殿是圣的，这殿就是你们”(林前3:16-17)。这殿是以使徒、先知为根基，耶稣为房角石，全房靠他联络坚固，渐渐成为主的圣殿（弗2:20-22)。
(五)天上的帐幕(来8:2) 希伯来全书多是讲明天上真帐幕的实际。摩西所建会幕，不过是美事的影儿，唯天上的真帐幕，才是本物的真象。
(六)禧年中的圣殿 “末后的日子，万民都要……登耶和华的山，奔雅各神的殿”(赛2:2-3)。当千禧年中，弥赛亚为王，政教合一，即以耶路撒冷神的殿为发号施令的中心点了(赛2:3-8)。
(七)新天地中的圣殿 新天地中是神与羔羊为城内的殿，“我未见城内有殿，因主神、全能者和羔羊为城的殿。”至于约翰所言:“我听见有大声音从宝座出来说:‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住。’”(启21:3)等语，像是千禧年中之光景。
在旷野所立的会幕，无非是为地上属灵的圣殿，天上的真帐幕，以及将来新天地中，永远帐幕的表象。
第十二章 中保的代祷能力（32章）
以色列会众虽然站在西乃山下，同声说:“凡耶和华所说的我们都要遵行。”不料立法未久，他们就违法，甚至背弃耶和华，在西乃山下拜起金牛来。藉着他们失败的经验，显出摩西如何尽中保的职分。圣经记载的次序是最适宜的，以上刚才论完了祭司的职务；(祭司职务于利未记要义中再论)本章又显出中保的能力来，这真是我们这些软弱失败的信徒最需要的教训。
一、会众敬拜金牛(32:1-6)
奇怪啊，以色列会众能这么快的离开神吗!摩西仅四十日不下山，百姓就纷纷起来对亚伦说:“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路……”于是就摘下他们从埃及所得的首饰等物，铸了一个金牛犊，说：这就是领我们出埃及的神。他们出埃及时发了财，现在就因此犯了罪，真是所得不抵所失了。他们此次破坏了律法，摩西也就将法版摔碎了。
(一)金牛是什么偶像
1．僭越神的圣名 如“宣告说，明日要向耶和华守节”(5节)。明明是拜金牛，竟言向耶和华守节，是何等僭妄呢?
2．占去神的地位 “他们就说:‘以色列啊!这是领你出埃及地的神’” (4节)。
3．夺了神的荣耀 当归于神的荣耀、赞美、敬拜等，竟然归到金牛身上，不太奇怪吗?这金牛固然是僭越了神的圣名，占据了神的地位，夺去了神的荣耀；世人不都是崇拜那耀眼闪光的金钱，如拜金牛吗?不都是以拜金，夺去神的荣耀吗?可叹!
(二)拜金牛的是什么人——才从埃及上来 以色列人拜金牛，是才从埃及上来；耶罗波安令国民拜金牛，也是才从埃及上来(王上l2:25-33)。可见拜金牛是世俗(埃及)中人的旧习惯——埃及人拜牛神。
(三)拜金牛的有什么动作 他们“是坐下吃喝，起来玩耍”(32节)。又“跳舞”(19节)，又“放肆”(25节)，世界的恶风陋俗，常是与拜偶像有关。
(四)信徒宜如何对于金牛 摩西“将他们所铸的牛犊，用火焚烧，并磨得粉碎”(20节)。这正是我们对于金牛当然的态度:即打碎它、除灭它，决不让它占神的地位，夺神的荣耀。
二、摩西为中保代祷(32:30-35，33:1-17)
(一)是最大伤痛的代祷(30-32节) 摩西对百姓说:“你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”摩西回到耶和华那里说:“唉!这百姓犯了大罪，为自己作了金像，倘或你肯赦免他们的罪……”(按此句下有略号……亦与下文不接，明明是言犹未尽，即暂停止。)为什么话尚未说完即暂停呢?必是说到这里，即哭不成声，所以话未完而中止(尼1:4；但9:3)。
(二)是最大勇敢的代祷 “你们犯了大罪……我如今要上耶和华那里去……”
(三)是最大赎价的代祷 摩西来到神前，为百姓赎罪，出何代价呢?说，倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从生命册上涂抹我的名。哦!“从生命册上涂名”是什么代价啊!不是为救同胞情愿个人沉沦吗?这不是要牺牲个人永远的生命，如同保罗为救骨肉之亲，情愿个人与基督分离吗?(罗9:2-3)保罗和摩西真是先后媲美，他们二人牺牲最大，所以旧新约中，也唯有他们二人成功最多。
(四)是最大信心的代祷 “倘或你肯赦免他们的罪……”这是将此事完全放在神手中，人是一无希望的，神要赦免即赦免，“倘或你肯”，“你若肯”，主说:“我肯。”(太8:2-3)
(五)是与神最大角力的代祷 “倘若你……不然我……”我不足惜，众人都灭亡,我活着无益,你的名将如何?
(六)是最大智慧的代祷 神决不作不合理的事，“谁犯罪涂抹谁的名……”，且亦不能涂名，况无罪者如何能涂名呢?
(七)是有最大关系的代祷 全族的生死关头，全在这次代祷。神名的荣辱，也大有关于这次代祷。个人一生事业的成功，亦且系于这次代祷。
三、神转怒宽容
(一)最大饶恕 以色列全族敬拜金牛，这是何等大的罪!神要在霎时间，把他们都灭绝了，如此烈怒，何其难当呢！希奇啊!竟因中保的代祷，神就转怒回瞋，会众得庆生存了，看中保代祷之力有多大!我们的中保耶稣，在神前不更有能力吗?
(二)重立法版 因会众破坏了法律，摩西亦将法版摔碎，因律法既已破坏，法版也就不碎而碎。今会众既蒙饶恕，即在中保身上将法律成全了；所以又再凿两块法版，重新将诫命写在上面(34:1-10)，神并应许在百姓面前行奇妙的事。
(三)亲自领进迦南 先言“差遣使者在你前面”。(33:2)后言“我必亲自和你同去”(33:14)，因摩西说:“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。”(38:l5)虽然神怒已息，罪过已赦，却仍不免因他们的过犯有些影响；从此以后全会众就把妆饰脱去，快乐变成了忧愁(33:5-6)。摩西亦将帐幕支在营外，常在他们中间的神，此后也就常在营外会幕中显现了。
第十三章 书内之救恩与灵恩
出埃及记的要旨即“救赎”，全书所论皆可说是关于救恩。我们看以色列民，如何在埃及法老手中为奴仆；如何在于神的恩典与大能，藉着摩西的手，领他们出了为奴的埃及地；又如何在旷野里，受灵性的训练；好像每章每页，都是为表显我们这些在撒但手下受罪孽毒害的人得救的经过。而且书内明明指着耶稣救恩，与灵恩之处业已讲明，似乎不必再重说。今特总起来，略述之:
一、救恩
书内明明指着救恩之处，不一而足，兹特提出最显然的数则如下:
(一)摩西代表耶稣为救主
1．为救赎者。(徒7:25，35)
2．为先知。(申18:15)
3．为中保。(出32:30-32)
4．为领袖。(7:35-36)
(二)亚伦代表基督为祭司
1．其圣衣表基督的品德。
2．其职务表耶稣的事工。
(三)逾越节羔羊预表基督为赎罪祭。
(四)红海表明因基督之死将信徒与世界隔离。(加6:14)
(五)一棵树使水变甜表十字架的能力。
(六)吗哪表基督为信徒在旷野的灵食。(出16:14-35；约6:31-35)
(七)磐石被击表基督受伤。(出17:16)
(八)会幕表基督道成肉身与人同住。
二、灵恩
(一)论圣灵的明言 书内明明提到圣灵只三次，每次皆是说到圣灵如何充满人，使人有智慧，作建立会幕之工。如言:“要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的。”(28:3)“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。”(31:3，35:31)可见人要作建立会幕之工，非充满智慧的灵不可。保罗亦常称圣灵为“赐人智慧的灵。”(弗1:17)
(二)论圣灵的表号
1．云柱火柱(13:21-26) 一则日间靠云柱，一面作导引，一面作荫庇。摩西也进入云中，朝见神(24:18)，表明我们该在圣灵里祷告(犹20节)，二则夜间靠火柱，一面引路，一面光照。云柱火柱，日夜总不离开百姓，这正是圣灵对于我们这些奔走灵程的人所有的关系。
2．十二股水泉(15:27) 此乃表明灵恩之丰富完全。
3．磐石流活水(17:1-7) 这是表明圣灵的活水，是从我们的灵磐石(林前l0:4)，即被击打之磐石流出来。
4．金灯台 金灯台是表明神宝座前的七灵。(启1:4)
5．膏油 圣灵常称为恩膏。(40:9-l0，约壹2:27)
总言:全书所论；无非藉以色列人的经过，表显神对我们所施行的救恩。我们对此救恩的程途，显然分为三步:
第一步为出埃及——重在“出来” 此出来的经过全凭信心，是神的作为，只要我们凭信，靠神的大能出来。
第二步是奔旷野——重在“顺从” 即顺从云柱火柱的引导，决不得凭自己看法，行出试探主、违背主的举动来。
第三步是进迦南——重在“遵命进取” 出埃及全是神的作为；进迦南得迦南，却是要抬着法柜，赖主的大能，去尽力得获。至终得以享受那肥美滋润、流乳与蜜的福气地。