出埃及记第十七章
更宽广的享用神(十七章)
十七章的篇幅很短，但里面提到两件事情却是非常重要的。上次我们提过没有传律法以前，神一直用非常的恩情来对待祂所拣选的人。就算是传了律法以后，神也没有减少祂的恩典。当然神是提高了祂的要求，但神的恩典还是没有减少。在传律法以前，我们看见全是恩典在作工。十六章神供应他们吗哪吃，虽然他们的光景并不如神的要求，但神还是没有减少对他们的顾念，神还是按着祂的信实来供应他们。
看到十七章的时候，我们看见一件非常雷同的事情，神也是允许好象雷同的事情发生在以色列人的中间，正因为是非常的雷同，才显出人的本性在神的面前是何等的可怜。他们在汛的旷野往前行，我们注意他们是遵着耶和华的吩咐来决定他们的行动的，也就是说他们是根据神的安排来决定他们的路程的。这一句话，又将云柱和火柱的原则向我们打开。虽然没有常常提到云柱和火柱，但是这里“遵耶和华的吩咐”就是显出云柱和火柱的讯号。所以他们每次行动开始的时候，他们里面都应当有一个感觉：“神又领我们往前行，祂又再一次领我们行走祂要我们走的路了。”这一个感觉在以色列人的心思里面应当是很清楚的。但是我们觉得“应当是很清楚”的是一回事，事实上以色列人“不清楚”又是一回事。这和他们起初出埃及的时候是非常有关系的，我们差不多可以说，出埃及的以色列人中一大半是没有看见神所要作的事，只有他们中间很少数的人看见神要作什么。所以，在他们行走的路上，便不断的出现难处。
又给眼见的难处围住
现在他们从汛的旷野往前行，他们就是里面没有感觉，他们也会看见云柱在前头行。可是在以色列人的心思里，好象看见云柱如同没有看见一样。所以他们到了利非订这一个地方的时候，他们又发生难处了。什么难处呢？不是新鲜的难处，而是老旧的难处，是发生过的难处。那已经发生过的难处怎么样解决呢？神给他们解决的。那不过是在前不久才发生的事情。我想弟兄姊妹留意，现在他们大概离开埃及有多少时候，确实的时间我们不知道，但请先看看十九章一节：“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。”十七章是到达西乃旷野以前的日子。所以，有一件事情我们可以肯定的，十七章距离他们离开埃及，定规不会超过三个月，甚至是两个月，甚至是更少的日子。我让弟兄姊妹注意这个时间，是为了什么原因呢？就是说在那么短促的时间里，神在他们身上所作的一件大事，他们竟然忘记了。
如果从他们的路程来说，从玛拉到以琳，从以琳到汛的旷野，从汛的旷野到利非订，前后放在一起，也不过是四个站，在行走这四个站当中，他们已忘掉曾经发生过的事情。以色列人善忘，也不应该忘掉得这么快。因为在玛拉的事，印象是很深刻的，走到没有水喝的地，找到水又不能喝，神用祂自己的大能让他们得水喝。你看这一件事情对他们来说，应当是留下非常深刻的印象，但是一到了利非订却忘掉了。我们能不能说这批以色列人真是要命呢？我想，我们不能这样说，为什么呢？原因就是说，我们也是差不多一个模样。举个例子来说：去年(八九年)十月大地震，到现在大概三个多月，我们还记得那个时候的光景吗？要拼命去想，大概还会有些印象，但若不去想，便好象没有发生事情一样。
弟兄姊妹，这就是人，这就是人的本相。在我们身上所发生的事情，是非常容易忘掉的。所以神在利非订让他们再碰到没有水喝的情形。我不敢说神是故意这样安排，但神允许，这一点该是毫无疑问的。神把一个相同的难处放在他们面前，看看他们怎样去处理。我们记得在十五章末了的时候，就是在玛拉的地方，神给他们甜水，同时也给他们律例、典章，明明是告诉他们，要试验他们是否听神的话。现在这个试验来了，完全相同的事，但是以色列人就忘记了神，也忘记了神的作为。所以到了没有水喝的时候，他们不是到神面前去求告神，他们跟过去一样又发怨言，又去争闹。
在神的光中更新
神允许他们这样作，我们便留意到一件事，这也就是我们读新约的时候，一直感觉到在圣灵里的更新那一件事。为什么要更新呢？弟兄姊妹，我们看见自己这个人实在是太过容易陈旧了，实在常常失去新鲜，对神的恩典失去了新鲜，对神的作为也失去了新鲜。所以神便常常允许一些事发生在我们身上，为要借着那些事情，一面显明我们的本相，另一面也借着那些事来催逼我们去更新自己。现在来到利非订，神就要他们碰见这个功课了，让他们在灵里来更新他们自己。
我们实在看见，那些在神心意里往前行的人，必须常常更新自己，不能凭二十年前的异象来走今天的路。甚至我们说，我们也不能凭昨天的恩典来走今天的路。我们今日有今日所需要的恩典，我们今日有今日所需要的看见。这也就是我们的主告诉门徒说：“不要为明天忧虑，因为……一天的难处一天当就够了。”(太六34)每天都活在神新鲜的恩典里，每天要在神面前更新我们自己。感谢赞美主，神允许这件事发生在以色列人身上，为要叫神的子民在神面前有更新的操练。
学习与神同心
当然，神允许是一件事，神的子民学不上来又是一件事。神的子民学不上来，神又怎么办呢？把他们丢在旷野是不是呢？如果是这样的话，神就不需要领他们出埃及了。神在领他们出埃及的时候，明明晓得这批人是这样的，但神还是领他们出来，神就是用祂的忍耐扶持他们。不过神作工也有祂的原则，神不会无缘无故的作工，神一定是按着祂的法则来作工。所以，祂在人中间，一定找到一些人是与神同心的，而这些与神同心的人就仰望神。我们都知道，在地上有人仰望神，神就在地上作工。如果在地上没有人寻求神，神就不作工，这是从旧约一直到新约神作工的法则，也就是我们常常提到的，“凡你们在地上捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”(太十六19；十八18)
感谢主，在以色列民一般来说，都是愚昧无知的时候，神还是吸引着少数人来仰望祂。在当时来说就是摩西。摩西在这样的环境里，他就呼求神。那些人不懂呼求神，摩西却懂得呼求神。在上一次已经提过，摩西经过红海就懂得不用哀求了，只要呼求便可以了。现在他又呼求了。
这不是说，走在神的路上必定没有难处。有难处，但是虽然有难处，神的子民可以求告神。神的子民一求告，神就除掉难处，神就开路，使祂的子民在难处中可以有路可走。这是已经非常明显的事，摩西在呼求，神就说话。我们要留意神所说的话，神允许这个难处发生，如果我们不去留意读这一段经文，我们只能说是看见一件神迹。若是留意去读，除了看见一个神迹以外，还可以看见一个很重要的启示。这个启示是非常重要的，在新约里重复的提及，也是指着这件事来说的，不过我们不留意就是了，但今天晚上我们却要留意。
我们首先从神迹方面来看，“耶和华对摩西说：你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”(5－6节)弟兄姊妹要注意，这个是神迹，神告诉摩西要作一件这样的事，去击打磐石，磐石便有水流出来，二百多万人所需要的水都可以解决。感谢神，这个是神迹，这个是神的供应，这个是在人以为不可能的时候，神显出祂的“能”，在人感觉干渴的时候，神显明祂的滋润。这个是神迹，好象是从无到有的发表。也借着这个从无到有，显明这是神的供应，这个是神迹。
一个重要的启示
若果今天晚上我们要看神迹的话，我们容易领会，平常我们也是多注意了这一个，“哎呀！没有水喝，现在有了，难处解决了。”感谢主，祂永远是替我们解决难处的主。但更重要的是在这里有一个启示，这一个启示是说出人的难处真正能得解决的原因。弟兄姊妹要注意，主怎样对摩西说话，主说，“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓的面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你的面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来。使百姓可以喝。”(5－6节)这就是神对摩西所说的话。弟兄姊妹，你们要留意一件事，磐石前面的是主自己。摩西要在磐石前面举杖击打磐石。弟兄姊妹，平常我们疏忽就是疏忽在这个地方，因为我们被字句中“击打磐石”固定了我们的心思。所以看到这里的时候，我们只知道摩西在那里击打磐石。若是稍微留意一下，就会发现在磐石前面站的是主，摩西击打磐石的时候，主有没有受击打呢？有！先是打在主的身上，然后才打到磐石那里。
弟兄姊妹，你们看见磐石有水流出来滋润人，是因为主先受了击打。这一个事实，在哥林多前书十章里就很清楚的说了，只是我们平常很少留意到这件事。因为我们被这个神迹盖过了神的启示，我们现在看看哥林多前书十章那里怎样说：“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”(林前十3－4)弟兄姊妹，我们平常不太懂得这里的话是说什么，因为我们没有很注意出埃及记十七章里面的历史过程。若是我们注意这个历史的过程，那么林前十章那里的话便很清楚了。所以林前十章是讲出一个真理的事实，在出埃及记十七章里是启示出一个真理的事实。
当时神吩咐摩西击打磐石，在人眼中看来好象是击打磐石，但因着是神自己站在磐石的面前，所以那一个击打，是直接击打了神的自己。啊！弟兄姊妹，这真叫我们看到一件非常令人感到希奇的事情，人怎样能得着供应呢？人怎么能得着滋润呢？难道这个大磐石真能流出水来吗？希奇的是林前十章并不是这样说，那里是说到这个磐石是会走路的，我们看见这里的磐石是不会走路的，它就是固定的放在那里。但林前十章的磐石是会走路的，以色列人走到那里，那磐石便到了那里。那里是说：“随着他们的灵磐石。”所以那磐石是会走路的，那个磐石是什么？“那磐石就是基督。”是神自己，是神的儿子。所以在这里击打磐石的时候，那是基督被击打了，是神的儿子被击打了，是神自己被击打了。
神在这里让我们看见一件事，堕落了的人是不配得神恩典的，堕落了的人是没有资格领受神的恩典的。但是感谢神，神乐意向人施恩，神是没有保留的把恩典向人倾倒。是什么条件让神作这样的事呢？在这里给我们看见了，乃是神自己忍受击打，就叫不配的人蒙了大恩。这个原则的应用，就更明确的显在十字架上，十字架上的主实在是一个被击打的人。经文是这样说：“我要击打牧人，羊就分散。”(太廿六31)我们的主实在是一个被击打的牧人。主是否在钉十字架的时候才被击打呢？感谢赞美我们的神，我们读到这一个地方，我们懂得，为什么圣经里有多处地方提到“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……”(弗一4)神在创世以前就定规了基督一定要受害，甚至给我们看见自创世以来，基督就一直忍受十字架的痛苦。
我们常常觉得基督钉十字架只是那一刻的事情，但当我们真的进到神的话里去的时候，整个事情就不是我们所想像的那样。为着要叫我们这班人得着神的滋润和供应，基督是一直忍受着击打的。现在，我们头一次看见，比较明显的说明了。感谢赞美我们的主，祂站在磐石前面，当摩西在那里击打磐石的时候，我们的主先就受了击打，神的子民就得着供应。这一件事所显明的原则，到今天还是那样的准确。我们今天这班人，全是因着我们的主钉十字架的那一次击打才蒙恩的，那一次主受击打，使我们每一个到祂面前来的人都蒙了恩典。我们要称颂赞美我们的主，这是祂恩典的作为，从磐石里便有水流出来。感谢赞美主，那一个时候，以色列人的难处停止了。
神让人进入光中
神并没有追讨他们，神仍然用恩慈对待他们。但是有一件事，神虽然不追讨，但神必须要他们学一个功课，神不能让他们承受了恩典而不明白神的意思。神让他们接受了恩典，也让他们知道自己的无知，好叫他们真知道什么叫做恩典，也激励他们以后不要再放肆。所以我们看见他们经过了利非订的时候，神就在那个地方让他们认识一件事。什么事呢？就是利非订改了两个名字。两个名字有两个不同的意义，两个不同的意义都记录了以色列人在这里所发生的愚昧，正如十六章时神吩咐以色列人留下一罐吗哪有相同的意思，但这里的意义比留下一罐吗哪就明确得多了。
那罐吗哪若不是放在约柜里，我们便不容易知道它的意义是什么。但在这里改了名字却是很清楚的指明它的意义。
头一个名字叫做玛撒，玛撒是什么意思呢？中文圣经中有注解说，玛撒就是试探的意思，这名字是纪念他们在那里试探神。我们留意百姓所发的怨言，跟十五章是否同一个模样呢？在十五章里，神为他们解决了难处，神也让他们晓得是神领他们出来的。现在他们又发同样的怨言，“摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”(2节)下面就说得更清楚，第七节的下半段这样的记载着，“又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是？”他们认为在玛拉的时候，神在他们中间，但现在到了利非订，神是否仍在他们中间？他们有了疑问。“环境改变了，时间不同了，地点也不同了，神是否仍在我们中间呢？”弟兄姊妹看见了没有？这不正是历世历代以来人在神面前所存的意念么？对我们这一班人来说，二十一世纪很快便来到了，到了二十一世纪，二十世纪里的事情，人都忘掉了。二十一世纪人会说：“现在是二十一世纪了，神在二十一世纪里面不能作什么了，你还以为是二十世纪么？”那里晓得二十世纪的人一直在说，“神是十五、六世纪的神，神在二十世纪里不能再作什么了。”那里晓得在十五、六世纪时候的人也说这样的话，“神是我们祖宗的神，现在是十五、六世纪，神还能作什么呢？”弟兄姊妹，你们看见这个原则么？在这里也是一样，以色列人说，“耶和华是在我们中间不是？”这句话怎么可以说呢！如果没有云柱领他们走路，没有火柱领他们走路，他们说这样的话，也许有点可以原谅。但他们明明是天天在云柱和火柱的引导底下，怎么可以这样说呢？所以，神就让这个地方有一个新的名字叫做玛撒，这一个名字一直记录了神的子民在恩典当中的愚昧。
至于第二个名字，是叫做米利巴，米利巴就是争闹的意思。跟谁争闹？表面上看来是跟摩西争闹，实际上是跟神争闹。弟兄姊妹，你们看见这都是人的愚昧和软弱，许多时候只看见人与人的关系，没有看见自己跟神的关系。只看见人与人当中所造成的环境，没有看见整个环境都是在神的管理底下。因此，他们在那里正闹的时候，就引动神给他们作了一个记录，这个记录就说出他们在这里与神争吵。
弟兄姊妹，有一件事我们要留心，这个米利巴无论今天是否仍用这个名字，但圣经却已将它记录下来，每次有人读这段圣经，过去的人也好，后来要来的人也好，都在这里遇见这个事实。“哎呀！神的子民跟神吵闹。”弟兄姊妹，如果不是神的恩典盖过人的软弱，这一个愚昧的记录将要存到永远。甚至我们可以说，我不知道在新天新地里，我们仍否继续读圣经，我想大概用不着读了，因为那时圣经里所说的一切都完全明白了。如果要读的话，你看糟糕吗！到新天新地的时候，这个利非订还在那里。
啊！弟兄姊妹，我们实在需要主的怜悯叫我们不为自己制造一些在神面前的亏欠，以致我们在神面前留下一个不愉快的记录。最近使我们印象比较深刻的，就是得胜者作王的那件事。但若是有一个利非订的话，我差不多可以说，作王的盼望可以说是没有了。我们求神救我们脱离人的愚昧。
神是他们的得胜
在十七章里所记载的第二件事也是相当重要的。十七章上半是神让他们更新他们所学过的，就是在十五章里曾经学过的，就是接受神管理的功课，所以，这是一个更新，不是一个新的功课。但到了十七章的下半却是一个新的功课，这个新的功课是什么呢？这可以说是出埃及以后的第四个功课，这第四个功课是让他们认识神是他们的得胜。用新约的话来说：“基督是我们的得胜，我们就学习支取基督的得胜作为我们的得胜。”这是新约里的话，但用当时的话来说，就是神是他们的得胜。
人的愚昧引来攻击
现在，我们要注意这是以色列人头一次遇到争战。首先我们要注意他们在什么地方遇见争战？就在利非订，就是人的愚昧出现的地方。这个争战早不来，晚不来，就是在人的软弱显露出来的时候就来了。这是怎么样的争战呢？可以说是仇敌的攻击，从撒但来的攻击。什么时候撒但可以攻击属神的人呢？当神的子民愚昧的时候，也就是说神的子民制造破口的时候，仇敌的攻击便来了。因为有破口在那里，它就有路来攻击了。没有破口，它要攻击也没有机会。
弟兄姊妹，这是让我们留意到的头一件事，以色列人一直在走路，一直都没有难处。但在他们重演他们自己的难处的时候，这个难处是从前出现过的，头一次神用恩典盖过了。现在第二次出现了，神恩典的遮盖固然没有停止，但是人却因此造成了一个破口。弟兄姊妹要注意，现在有亚玛力人来攻击他们。不过，我们必须留意一件事，亚玛力人并不是住在利非订的，他们是住在另外一个地方，圣经记着说，“那时(就是玛撒和米利巴的时候，也是跟神争吵的时候)，亚玛力人来在利非订和以色列人争战。”(8节)可见亚玛力人并不是本地人，如果是本地人，你触犯了他，他要来对付你，你无话可说。但亚玛力人是在利非订以外的地方的，现在他们来到利非订这地方，目的是攻打以色列人。
以色列人来到利非订跟亚玛力人有什么相干呢？以色列人要进迦南，也没有说要抢夺亚玛力人的地。虽然亚玛力人的地是在附近，但是以色列人所摆出的口号是与他们毫无关连的。他们为什么要来对付以色列人呢？我们先从末后再看到前头，我们看见末后的时候，我们看见一件事，神非常严肃的说要对付亚玛力人，一直对付到一个地步，把他们的名号从地上除灭。这是很厉害的。神要把亚玛力的名号从天下除灭，你说为什么神是这样厉害的呢？请弟兄姊妹翻到申命记二十五章第十七节，那里这样说，“你要纪念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。”你们看见这段话吗？当时他们击杀以色列人，是因着不敬畏神。从什么事情显出他们不敬畏神呢？当然从字面上可以说是“乘人之危”，这是神所不喜悦的。人家有难处，需要你加以援手的时候，你不给他援手，反倒落井下石，这是神所不喜悦的。但是“不敬畏神”这几个字，就说出了一个很重要的事实，神领以色列人进迦南，是去承受神给他们祖宗的应许。亚玛力人阻挡他们的行程，也就是说不让以色列人承受神的应许。这一件事对以色列人来说是一个阻挡，对神来说是一个抵挡，抵挡神旨意的成就。
要是人用思想来推测的话，你说：“当然啦！亚玛力人也算是亚伯拉罕的后裔，那么神给亚伯拉罕的应许只让以色列人去承受，而亚玛力人不能承受，他们感觉不公平，所以，就不让以色列人去承受了。”这个推想好象有点道理，其实没有道理。因为亚玛力人一直住在汛和西乃旷野的中间，他们要去迦南的话老早就可以去，他们也没有想到要去。现在以色列人要去的时候，他们就挡在那里，这是说不过去的。
我们回到出埃及记十七章的时候，就看见一件事，在地上有亚玛力人攻击以色列人，但这一个攻击却带出一个属灵的实际，因为这一个争战不是普通地上的争战，如果是地上普通的争战，整个的记录一定会是完全不同。因为在这一场争战里，不是人对人的问题，是神对撒但的问题。我们看见当时亚玛力人来攻击以色列人的时候，摩西就吩咐约书亚领人出去争战，而摩西自己呢？他上到山上在那里举手祷告，他还带着户珥和亚伦一同上去。这一场争战，我们看见一个特点，那就是说，山上决定山下，也就是说天上决定地上。这是很清楚的，因为“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜”(11节)。由此，我们便可看见天上决定地上，山上决定山下，原因就是在这个地方。
属灵争战的原则
摩西在山上仰望神，神就在那里显出对付仇敌的事实，以色列人就得胜。摩西因为疲乏了，旧约的人祷告都是举起手来的，现在一些追求灵恩的人，他们祷告也是举起手来的，当然在新约里提摩太前书也有提到这样的一件事。所以摩西祷告了一段时间，联手也举不起来了，祷告也软弱下来了。祷告一软弱，以色列人就失败了，他又赶快把手举起来，以色列人又再得胜了。但是时间一久，人没有办法把手永远举起来，那怎么办呢？感谢主，当时在山上的几个人领会到这是一个属灵的争战，所以亚伦和户珥便搬了一些石头来，让摩西坐在上面，“亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”(12节)
弟兄姊妹，我们若是没有摸到这个属灵的实际，你们会觉得这样的去打仗很是可笑。若是你们摸到属灵的实际，便会觉得这实在是把属灵争战的窍显了出来。我们感谢神，属灵的争战，不是决定于地上的人作了些什么事，而是山上的人作了什么事。也就是说不在乎人的工作有多少，而是仰望神的人祷告了多少，这一点是非常重要的。
肢体配搭成就神的心意
亚伦和户珥扶持着摩西，一直到日落的时候，以色列人就完全的得胜了。在这次争战中，我们看见了两件很重要的事：头一件是得胜乃根据天上的能力，天上的能力给支取了，地上就显出得胜。所以我们常常说，得胜不是我们的，得胜是主的，我们不过是支取主的作为我们的，这是争战的一个重要原则。
第二件事情，我们看见神怎样使用人，神首先给我们看见个人无论怎样属灵，还是一个软弱的人。这一点和我们平常的领会好象不能调和，我们常常以为属灵人是不会软弱的，但神在这里给我们看见，属灵人也是一样会软弱的。因为我们仍然是活在亚当所存留的身体里，所以个人绝对不能成就神的事情。摩西厉害不厉害呢？摩西是不是很了不起？但在这里，神给我们看见摩西虽然是了不起，可是却不能凭着自己来成就神的旨意，因为他也有软弱的时刻，他也有疲乏的时刻。所以他必须要有肢体的扶持，也必须要有肢体的配搭。
感谢神，神让他们在那里享用得胜，但是这个得胜是从肢体的配搭得来的。我们看见这里有两重的配搭，一是属灵的，一是事务的。属灵的配搭是山上的祷告，事务的配搭是约书亚带领人去争战，这是属灵跟事务上的配搭。另一个配搭是完全在属灵里的配搭，就是亚伦、户珥与摩西的配搭。主要的是摩西在那里举手，但若是没有亚伦、户珥的扶持，摩西的手也举不起来。这一个属灵的配搭是非常重要的。现在人都看葛培理，但你晓得若葛培理没有那些幕前幕后配搭的同工，他也只不过是一个稍微能显出神一点恩典的人而已。但因着有弟兄们的配搭，葛培理就能显出神的恩惠和能力。
弟兄姊妹，在这里给我们看见，在属灵争战的功课上，一面我们要学习支取主的所有，另一面要学习与肢体的配搭。
耶和华尼西
战争结束了以后，神就宣告一个事实，神要把亚玛力的名号从天下全然涂抹，并且把这件事记录下来。同时又让摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”。这里面也说出了两件很重要的事：第一，神是神子民的得胜，这是从坛所起的名字表明出来的。“尼西”就是旌旗的意思，“耶和华尼西”就是耶和华是我的旌旗。一面是说出在争战的时候，神在前头作引导的，同时也说出祂是争战得胜的能力，你若跟着旌旗往前行，就不能不得胜。感谢赞美神，这是神说出一个很重要的事，“耶和华尼西”是神的一个名字，说出了这样的恩惠。
另外一件事，是祂要把亚玛力人的名号从天下全然涂抹，那是很重要的宣告，一切阻挡神旨意完成的事物，神都要亲自下手清除。要是我们从历史上去看这些事情，那实在是太多了，弟兄姊妹慢慢去领会就好了。反正神在这里宣告一切阻挡神计划的事物，神都要亲自清除。所以这里“耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了”(14节)，是神要作的，神自己去作的。这就是那个特点，我们感谢赞美神。
十七章末了的时候，我们留意有两个比较，这两个比较也可以说自以色列人出埃及以来，神用他们的经历提高他们的认识。以色列人出埃及，头一件事情碰到的是过红海。过红海这一件事，是神让祂的子民来看祂的作为。现在在十七章里，与亚玛力人的争战，神是让以色列人去领会，借着对付亚玛力人这一件事，神让祂的子民领会神为什么要作祂要作的事。人能懂得神为什么要去作，对人来说那是一个很大的提高。不错，过红海是看见神在那里作，但现在神让人知道神为什么这样作，这是一个很大的提高。
我们感谢赞美主，现在我们跟随主，如果我们是仅仅知道神借着耶稣基督来挽回我们，当然这个是恩典，因为神给我们看见祂作什么。可是，倘若圣灵把我们带高一点的时候，我们就看见神为什么要在我们身上显明基督的所作。因为我们知道神为什么要作，我们对神的认识和了解就会更深刻，对神的爱慕和受吸引便会更加提高。我们感谢赞美我们的神，我们看神这样领以色列人行走的时候，一面让以色列人去经历祂，一面又让以色列人去认识祂。有了这些经历和认识，我们才看见十九章，神告诉他们说要把律法传给他们，让他们真知道如何活在神面前。
感谢神，如果神不作这一段的工作，一出埃及就告诉他们说：“我是你们的神，我要把律法给你们，你们要听我的话，不然的话，我干脆把你们完全除掉。”若是这样，以色列便没有一个人能跟得上。但感谢神，你看见神是何等的柔细，神让他们有这样的经历，有这些认识，然后神才将祂的要求交通给他们，再让他们自己决定要不要神所交通给他们的。我们看到十九章以后，我们真是看到神在人中间所作的，叫我们不能不在神面前俯伏得五体投地。──
王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》