出埃及记第七至八章
越过越烈的争战(七至八章)
摩西因为没有跟上神的安排，所以他就失去替神直接说话的恩典，神用他的时候要借着亚伦替他传话，在这一件事情上，给了我们一个很严肃的提醒。现在他们两个人去见法老，在见法老以前，神就向他们说了一些话，有一些是告诉他们不要像过去一样跟不上神，另一方面是神说出法老的情形，让他们先有心思上的准备，免得他们看见环境的时候又灰心起来。
作神权柄的出口
让我们来看看圣经里的记载，在第二节里，神讲了非常严肃的话：“凡我所吩咐你的，你都要说。”(七2)这是一个非常重要的功课。那就是说神怎样说，人也就怎样说；神没有说的，人就不能加上去。神说了，人不能把它减少，这个就是这句话的意思。这是从字面给我们看见的情形，但重要的不仅是字面的表达，而是在这个事实里面，神让摩西经历神的权柄如何在人的身上发表。神的权柄能在人身上发表是根据一个事实，就是根据听见神话语的人用什么态度来对待神的话，毫无保留的接受神的话又发表神的话。这样的人就是一个代表神的人，他既能准确的代表神，神的权柄就能借着他发表出来。因此，人能代表神的权柄乃是根据人对神的态度。我们感谢赞美主，这样的话是贯串着整本圣经而让我们看见的。不管是谁，他若伏在神的权柄底下，神的权柄就能从他身上出来。也不管他在神面前的经历有多少，什么时候离弃神的话，神的权柄就不能从他身上发表出来。
感谢赞美主，摩西和亚伦要去见法老之前，神就非常严肃的跟他们谈到这些事情，因为这个功课他们若学得不准确，那再去见法老的确是不得了的事。法老可以把他们杀掉，也可以把他们关到监牢去，法老可以用各种各样的方法对付他们。所以这次他们去见法老，非要带着神的权柄不可。如果没有叫法老遇见神的权柄，他们两人定规是会闯祸的。所以这是非常重要的，不仅是为了他俩的个人安全，更是为了神的计划可以执行。故此神说了这么严肃的话，然后神又先把法老的反应重新告诉他们。法老会不管他们说了什么话，做了什么事，他一定不会让以色列人就这样离开的，这样的事情要接二连三的发生。所以不要以为说神的权柄一出来，人必定会服下来，这是不一定的。先不说法老，就说一般人的本性，都是顶撞神的，不大乐意跟随神的。一般人既是这样，那作为世界的代表的法老更不会例外。
说明前面要发生的争战
我们感谢神，祂首先说明：“我要使法老的心刚硬，……法老必不听你们。”(七3－4)在这里，人一定会发出一些疑问，总是觉得是神叫法老的心刚硬，而不是法老的心先刚硬。既然是神叫他刚硬，他不刚硬也不行，这是我们读经的时候所碰到的难处。但事实上，我们要注意，这件事情正好刚刚反过来，没有一个人在神面前是不刚硬的，只有神的怜悯叫人不刚硬。所以神说：“我要怜悯谁就怜悯谁，”(出卅三19)神任凭谁刚硬谁就刚硬(罗一24、26、28)。如果神把我们放在“任凭”里，随我们自己作主的话，我们每一个人都是刚硬的。但是我们会柔软，那是因为神怜悯我们。我们若能看准这一件事情，这里就不会成为我们的难处。
我们实在感谢赞美我们的主，我们对主拒绝的程度，跟那些不信的人拒绝神的程度，在本相里完全是一样的。但因着神的怜悯显在我们身上，我们才会柔软。因为有一些人在神面前存心一定要刚硬，神就任凭他刚硬，神的怜悯就没法临到他们，他们便没有办法柔软下来。这一个事实是我们必须认清楚的。许多时候我们把责任推给神，但事实上我们该从另一个角度来认识这件事，我们才看见我们能柔软乃是神格外的怜悯。神在这里也说出一件事，神为什么要让法老刚硬呢？用神迹奇事攻击他，他仍不肯柔软呢？神为什么还会任凭他呢？神在这里也给摩西看见一件事，那一件事情不单只摩西当时要看见，我们现在也要看见，因为这是一件很重要的事。请弟兄姊妹留意这里的记载：“我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”(七5)在神的心思里，神作一切的工都是要让一切背弃神的人认识祂是神。神不仅是要拯救以色列人脱离难处，神还要借着以色列人得拯救而让众人认识祂是神。所以我们可以把这件事情总结起来说，神选召一些人来蒙恩，目的不是单单为着那些被召的人，而是借着被召的人让万民认识祂是神。
感谢赞美主，这是一个非常重要的启示，因为一般说来，我们都是从人的角度来看神的拯救。从人这面来看拯救，那只能看见人的需要。如果神把我们领到祂那边来看拯救。这样，我们就看见神拯救的目的，不单是叫部分的人蒙恩典，而是要让所有的人能脱离神的追讨。同时也让已经认识神的人，使他们的度量可以扩大。不然的话，人看人就会产生一种想法，认为自己是蒙恩的，别人是神所不要的，这就是以色列人在旧约里所常犯的毛病。其实神在拯救以色列人出埃及的时候，已经将这样的心思向他们解开了，如果以色列人能这样了解神的心意，他们的度量定然会扩充的。
我们感谢赞美主，当神差遣摩西、亚伦去见法老的时候，神对他们说了一些话，这些话一方面是引导他们怎样站在法老的面前，另一方面也让他们认识神手里所要作的。我们也求主给我们有这样的看见。
当他们到法老面前去的时候，这里就记录了他们的年岁：“摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。”(七7)在这样的一个岁数里，我觉得在字面上的领会是年纪大的人不能轻看自己，因为摩西被神使用不是在他年轻力壮的时候。当然在年轻力壮的时候被神使用，那是非常宝贝的，把最好的给主，那是很宝贝的。但若错过了那最好的时刻，那并不是就再没有机会。在神的恩手里，人的年龄并不限制神的作为。摩西八十岁才开始被神使用，我们读摩西的历史的时候，也晓得这是他第三个阶段的开始。以前那两个阶段，摩西都不能被神使用，不是他没有雄心大志，而是他这个人没有被神预备好。第三个阶段开始的时候，才能被神使用。能被神用的秘诀在什么地方呢？那就是：“凡我所吩咐你的，你都要说。”(七2)摩西学会顺服了。什么时候人顺服神时候，人在神的手中就成为器皿，这些话我们轻轻带过去就够了。
经历神话语的准确
现在他们来到法老面前，果然是照神预先告诉他们的。法老说：“你们有什么凭据是耶和华差你们来的呢？你们必须行一些神迹奇事来证明一下。”当时“摩西、亚伦……就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老面前，杖就变作蛇”(七10)。当然这是一个变化，在埃及人眼中看来这大概是一个魔术，“于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇”(七11－12)。果然他们也作了同样的事，但却有一件不寻常的事随即发生了，“但亚伦的杖吞吃了他们的杖。”(七12)弟兄姊妹，这是一个非常重要的现象。亚伦所变的只是一条蛇，他们却是有许多的蛇，但这许多的蛇都被亚伦所变的那条蛇吞掉了。这个现象重要在什么地方呢？不是那些人能作一些似是而非的现象，乃是他们所作的遇到真正代表权柄的事物的时候，他们就没有办法站立了。
我想弟兄姊妹在这里要留意，为什么神让亚伦行一个这样的神迹？变什么都好，但为什么要变蛇呢？蛇总不是好东西。但神就是使手杖变成蛇，这里面是有属灵的含义的，这不仅是一个能力现象的问题，不单是神迹表现的问题。我们先注意手杖，手杖是什么呢？手杖就是权柄，手杖就是权柄的记号，杖就是代表权柄。“你的杖，你的竿，都安慰我。”(诗廿三4)这是说到神用权柄安慰我们。实际说到牧羊人，杖就是管理羊群的工具，也就是权柄的记号。用着这一根杖管理羊群所走的方向，所以这根杖就是权柄。现在它为什么变成蛇呢？目的并不在杖变成蛇，因为杖变成蛇，蛇又变回杖。在这变化的过程里，非常明确的是神让摩西、亚伦去领会，或者也让埃及人同样的去领会，仇敌虽然凶恶，但在神的权柄底下，它们是无技可施的。因为那是蛇变回杖之后，是拿在亚伦的手中的，就是说连撒但所有的权柄也是在亚伦的手所管制的里头。那么再加上许多的手杖所变成的蛇都被亚伦的杖所吞掉这件事，更显明这样的一件事，在神手中的权柄，是超越一切神以外的权柄。所以，在这一个神迹里，一般人看来是一件奇事，但在一个属神的人的心思里，却是更进一步的去领会属灵的事。弟兄们要留意，不是蛇吞蛇，而是杖吞杖。
但是，“法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。”(七13)故此，“耶和华对摩西说：“……明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他……。”(七15)这里所说的河边就是尼罗河。尼罗河是埃及人一个非常重要的偶像，所以每天早晨法老都要到尼罗河边祭祀尼罗河神。因此神吩咐他们到河边去找法老，并对他说：“耶和华希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。耶和华这样说，我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。……”(七16－17)请弟兄姊妹要特别留意第十七节，这里是说这根杖是拿在谁的手里呢？是拿在亚伦的手里。但是神说是拿在祂自己的手里。刚才我们说这根杖就是代表权柄，我们再多看十五节一下，神告诉他们去见法老的时候，神特别告诉他们“手里拿着那变过蛇的杖”。拿另一根手杖是不可以，只能拿昨天变成蛇的那一根，就是原来的那一根。那根杖曾经显明过神的权柄，现在仍然是带着这一根杖去。你们见到法老的时候，杖是拿在亚伦手里，但是神在那里说：“我要用我手里的杖击打河中的水。”弟兄姊妹，这到底是怎么一回事？我们若是能看透了，的确是能看见一件很宝贵的事情。人若果是按着神的话来跟上，那根杖虽是在人的手里，但实际是已经成了神的见证，是神自己的见证，神要借着这一根杖去见证祂自己。
我们感谢赞美主，这是一个非常重要的启示。神在那里领摩西、亚伦去见法老的时候，一面固然是对付埃及人，实际上也是不住的在造就摩西和亚伦。这就是我们常常说的，事奉神本身就是一个造就。你去事奉神的时候，也就是神造就你的时候。你不去事奉神，就会失去神对你的造就。摩西和亚伦去见法老的时候，他们一直的在学功课。
神开始击打埃及
神吩咐他们用杖击打河水，那些河水就变成血，这是在埃及地向埃及人所作的第二个神迹。“击打”就是追讨，“变成血”就是死亡，那是很清楚的说明神的追讨一来，人的结局必定是死亡。神的追讨一显明，人的丰富也就成为生命的缺欠。尼罗河是埃及的生命，神一追讨的时候，尼罗河再不能供应他们生活的需要，反而加速他们的死亡。当然，当法老看见这样的事情，他心里也没有柔软，他以为河里的水不能用，那么从其他地方也可以拿到水的，又有什么了不起呢！所以他又命“埃及行法术的，也用邪术照样而行”(七22)。我不晓得情形是否是这样，但很可能是，因为神起初是说：“……就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地无论在木器、石器中，都必有血。”(七19)但是当亚伦击打河里的水的时候，只有河里的水变成血，其他的水还没有变。等到其他行法术的来到照样击打的时候，其他有水的地方都变成了血。好象是这样子的情形，我不敢说一定是，但很有可能是这个样子。若是真的话，我们就看见一件事情了，人如果不肯服在神的权柄下，自己要去模仿神的时候，就会把事情弄得更糟糕。
弟兄姊妹应该记得神在差遣摩西以前，神不是让摩西行过三个神迹吗？第一就是杖变蛇，第二就是大淋疯得洁净，第三个就是水变血。很希奇的，这三件神迹，摩西都在以色列人面前作了，但是到了埃及人面前，那大淋疯得洁净的神迹，神却没有让他作。为什么呢？在这里我们可以思想一下。我们感谢主，对神的子民来说，神有赦免的恩典，所以大淋疯的神迹行在他们中间。对抵挡神和不肯悔改的人，不是神不愿意把赦免的恩典给他们，而是他们不配得这样的恩典。因为他们心里刚硬，他们拒绝神，所以他们面对神的作为，只有一个事实就是神的追讨。如果把在以色列人中所行的神迹与在埃及人中所行的神迹作一个比较，我们实在看见这样的情形。以色列人能承受赦罪的恩典，不是他们很好，只不过是当他们听见神眷顾他们的时候，他们心里有一点点的降服。就是那么的一点点，神就让他们尝到赦罪的恩典。而埃及人连那一点点都没有，所以神就让他们遇见神的击打。在这件事情上，我们实在不能不注意神的作为是怎样显明的。
埃及人既然是那么的刚硬，神就继续照着祂预先所宣告的在埃及人的中间一直击打下去。所以到了第八章的时候，“耶和华吩咐摩西说：你进去见法老……。”(八1)这已经是第四次去见法老了。而四次的话都是一样：“容我的百姓去，好事奉我。”(八1)往下还有很多次见法老，仍然是这一句话：“容我的百姓去，好事奉我。”
弟兄姊妹，我们先留心看看这一句话。神现在要第二次击打埃及人了，但在击打之前，神先向埃及人说明祂与以色列人的关系，也可以说神向祂的子民表明祂和他们的关系。因为，事情好象是僵在那里，神要法老放以色列人走，埃及人就偏不肯，事情好象僵在那里。这对以色列人来说，是件很苦闷的事。弟兄姊妹千万不要忘记以色列人当时并不十分属灵的，其实他们一点也不属灵。所以才有以前埃及人给他们多加一点苦工，他们就不要离开埃及，也没有想到神要拯救他们，他们的眼睛只是看到近处。现在接二连三，摩西、亚伦连神迹都行出来了，埃及人仍不放他们走，他们就认为还有什么机会可以离开埃及呢？但是感谢神，他们又一次听见神说：“容我的百姓去，好事奉我。”弟兄姊妹，这句话神说了很多遍，既然神说了那么多遍，我们就不能不留心注意了。究竟神说这句话是有什么意思和目的呢？感谢主，很清楚的，我们看见表面上是说出神与百姓的关系，但实际上我们看见神是站在百姓那一边。如果神站在百姓那一边，百姓现在面对的环境虽然不顺利。但感谢主，不顺利并不代表神不站在他们那边，神仍然是站在他们那里。神既这样站在他们那里，目的是什么呢？是要那些被召的人也站在神那里。看看这句话，我们就晓得了：“我的百姓”，这是神站在百姓那里；“好事奉我”，是百姓站到神那一边。用新约的话来说：“你们在我里面，我也在你们里面。”(约十四20)这是同一个事实。
感谢赞美主，当神领以色列人出埃及的时候，神一再说这一句话，明明把神要与人联合的恩典在这里发表了。虽然这时说的并不像新约说的那么清楚，但是我们总能说，这是神与人联合的小影。所以神一直讲这句话的时候，不单是字面的意思说要放祂的百姓走，好去事奉祂，而是透过这句话，把神心内的目的说清楚。现在他们要进去再见法老，神告诉他们说，法老仍是不会答应的。但这一次你却要宣告：“你若不肯容他们去，我必使青蛙糟塌你的四境。”(八2)这件事也许在当日的埃及人看来是没有什么了不起，因为他们多的是青蛙。但我们要注意，摩西到了法老那里的时候，是这样宣告这个事实：“你若不肯容他们去，我必使青蛙糟塌你的四境。”这不是说在路上看见很多的青蛙，而是“这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，又要上你和你百姓并你众臣仆的身上”(八2－4)。弟兄姊妹，虽然青蛙很美味，但一旦多起来，满屋子都是青蛙的时候，也确实是很苦恼的。你若要睡觉，一躺在枕头上，嘀嘀哒哒的跳了几只青蛙出来，这样的味道的确是不好受。倘若淘米烧饭，把米从瓮里倒出来的时候，又满是青蛙从那里跳出来，这实在是叫人难受得很。这些事情弄到埃及人实在觉得不行，他们又把行邪术的叫来，“行邪术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。”(八7)他们的做法只能增加青蛙的数目，却不能叫青蛙离开。
这个时候，法老感觉有点苦恼了，于是“召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我的民，我就容百姓去祭祀耶和华”(八8)。当日摩西可以马上叫青蛙离开，但弟兄姊妹记得，因为那些行法术的也作了一些似是而非的假冒，所以摩西不立即这么作。“摩西对法老说：“任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿，只留在河里呢？”(八9)摩西在这里让法老自己定一个时间，要现在就现在，要明天就明天。目的是要埃及人知道这些事并不是偶然发生的，这些事情出现是因为神的击打。法老于是就说：“明天。”摩西答应了便出去告诉神。感谢主！果然“耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了”(八13)。
我个人感觉得最宝贝的不单只是这些，不是说叫青蛙来，青蛙就来；要青蛙不来，青蛙就死掉了。宝贝的是在第十三节：“耶和华就照摩西的话行。”弟兄姊妹，这句话太有意思了。如果我们不看前面的话，单看这里，试看摩西有何等的权柄，连神都服了他。
感谢主，这里的确是说神听从了摩西，照着摩西的话去行。这好象是把位置翻转过来了，是神听人的话。感谢主，在这里的确是神听了人的话。但是这个是结果，这个不是原因。所以当我们看见这个结果的时候，我们必须要去找出原因。这个原因就是第七章第二节，是因人听从了神的话，所以神就应允了人的要求。用新约的话来说就是：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”(太十六19)
我们感谢赞美主，真叫我们看见当人在神面前对的时候，神就好象接受人的差遣。求主原谅我说这样的一句话，为了要说明这件事实的宝贵。
更深的击打
当青蛙的灾难稍微松了一点的时候，法老的心又刚硬了，仍然不肯让以色列人离去。然后“耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。”他们就这样行。”(八16)于是埃及人满身是虱子，牲畜的身上也有虱子，所有动物的身上都有虱子，这的确是很苦恼的。更有意思的是行法术的人身上也长了虱子。弟兄姊妹要留意，青蛙的灾难一结束，虱子的灾难就接踵而来，这两个灾难是紧紧连在一起的。法老一看见青蛙的灾难一停止便立即改变主意，不让以色列人走。神就在现场吩咐摩西告诉亚伦用杖击打尘土，尘土就成了虱子，把埃及人弄得一塌糊涂。但他们仍是刚硬，不过这一次神让埃及人有一点醒觉，因为以前行法术的都装模作样的去模仿，这次却模仿不来了。为什么模仿不来呢？只有两个原因，一、神是让行法术的人知道，神的作为与人所能作的是不一样的。所以连“行法术的都对法老说：这是神的手段”(八19)。二、我们注意到这个灾难所发生的过程，是从没有生命的尘土，变成有生命的虱子，这里面很明确的说明一个事实，人不可能作出有生命的作为，也不能制作有生命的事物，这显明神与人是不一样的。
在连绵的打击中显出分别
经过了这一次事故之后，在埃及地行法术的人不敢再出头，他们开始认识神了。但说到法老这个人，虱子令人难以想像，他似乎拼命的在忍受虱子的骚扰，就是不肯答应。所以在第二天早晨，神又吩咐摩西、亚伦去见他，还是那句话：“容我的百姓去，好事奉我。你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。”(八20－21)但是神再说：“当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。”(八22－23)
我们感谢赞美主，事情就是这样发生了。成群的苍蝇叫埃及人受不了，叫埃及人的生活都受了影响。弟兄姊妹，我曾在苍蝇之乡住过一阵子，但是比较起这里的苍蝇，恐怕是差得太远了。有几个月，我是住在一个满地都是苍蝇的一个乡村，的确是怕人。只要放一碗饭在那里，手就要不停的摆动，不然的话，这碗白米饭就会变成黑米饭，整个饭碗都是满了苍蝇，真是看得怕人。现在，埃及地就是这个模样，但神说：“我必分别我百姓所住的歌珊地。”这真把埃及人弄到受不了。结果法老的心软了一下，说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神。”(八28)但苍蝇一不见了，“法老又硬着心，不容百姓去”(八32)。
这里让我们看见一件事，就是世界一直不肯释放神的子民，世界是一直追着神的子民的，一直要把神的子民留在它的权势底下。唯有真正看见神作为的人，他们才会很坚决的拣选神，站在神那边。我们感谢赞美主，现在我们看见了四次的灾难，五次的神迹奇事显在埃及人眼前，他们仍是不肯释放神的子民。这是一个很严肃的问题，属神的人必须要看见这个世界的本质，因此建立一个准确对待世界的态度。这个准确的态度该是怎么样的呢？第八章的下半就提到了，我们以后再详尽的看看。目前我们先要认识几个事实。第一，神与祂所拣选的人的联合。第二，世界对属神的人的拘留。第三，神负责带领祂的子民脱离捆绑。当我们看完了神十次的击打以后，再回头来总结这几件事。这几件事总结出来的时候，就会更明显的晓得神为什么会作这样的安排。──
王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》