注释
七8至十一10 在埃及的神迹奇事
出埃及记用了很长的篇幅记载在埃及发生的神迹奇事，虽然它们通常称为「灾」，但这不是完全的讲法。第一，虽然经文；称其中数个事件为「灾」（九3、14-15，十一1，参八2），但整体来说，它们更常称为「神迹」（'signs'， 七3，八23，十1-2）或「奇事」（'wonders'， 四21，七3，十一9-10；参七9的「神迹」）。第二，在七至十二章中，其实记载有11个神迹，而第一个「变杖为蛇」通常不包括在「瘟疫」之列（七8-13）。这第一个神迹是非常重要的，也是神给摩西，藉此让以色列人相信耶和华的确向他显明。这是第一个神迹（四2-5）。摩西在法老面前行的第二个神迹是使水变成血（七14-15），这也是摩西向以色列人显出神迹，证明自己从神而来的呼召（四8-9）。但是，以色列人因这些神迹信了摩西（四30-31），法老却全不在意；他自己的术士也能够行同样的奇事（七11、13、22）。
每一个神迹事件的记载，都依随相同的模式，但其中有一些变化，以避免千篇一律。有几个值得留意的特色，是全部11件事件所共有的。第一，每一个神迹事件的记载都用这词组作开始：「耶和华对摩西说」。每一个神迹都是神采取主动的，在摩西与法老对抗的每一个阶段中，也是神所掌管的。第二，每件事都回应四章21节和七章3至4节的预言，在结束时都提及法老的心刚硬。法老的心刚硬，与下文发生的事情成了一个强烈的对比，这是很重要的。虽然埃及的术士开始时能够模仿行摩西和亚伦的神迹，但不久他们的能力用尽了。他们便告诉法老说：「这是神的手段」（八19）。后来又特别记述他们「在摩西面前站立不住，因为在他们身上……都有这疮」（九11）。同样，甚至法老的臣仆也渐渐被神的能力所折服。摩西预言「重大的冰雹降下，是埃及从来没有的」（九18），他们便及早预防（九20）。其后，摩西警告蝗灾来临，法老的臣仆请求法老容许以色列人离去（十7；参十一3）。但法老周围的人虽然承认神的能力，他本人却顽固依然，拒绝摩西的要求。
多次提及法老的心刚硬，正是主题所强调的，在两方面形容这事。虽然在开始的阶段，记述法老使自己的心刚硬，但后来却说是神使法老的心刚硬，正如四章21节和七章3节所预言的。用这方式来形容以上的事，强调了法老的罪过和神的权能。
有人提出在出埃及记所记述的灾，是与古埃及发生的一连串自然现象有关连，例如尼罗河的水变为血，可以解释为每年七、八月间通常发生的河水泛滥。河水变成血一般，是因为从蓝尼罗河（Blue Nile）和阿特巴拉支流（Atbara）之流域冲下来的红土。但这解释并未能说明为何这血也出现在埃及全地的木器和石器中（七19），它也不能说明摩西早些时在以色列人面前行的神迹（四30），或是埃及术士所行的（七22）。再者，经文中强调这些事出自神的作为。例如，经文多次提及摩西或亚伦伸出他们的手或杖，为要行出这些神迹。虽然某些神迹可能与自然的现象有关，但它们的出现明显是神的干预。
虽然七章8节至十一章10节中的这11件事件是循着相同的基本模式，但若将它们个别比较时，会发现在情节中出现某些有趣的发展。我们已经指出，术士们在摩西和亚伦的面前渐渐变得无能为力。同样，法老臣仆的态度也逐渐转变，法老也有类似的转变。他答应如果摩西求神使青蛙离开，他便让百姓离去（八8）。但其后他要以色列人留在埃及，只允许他们走一段短路程到旷野去（八25-28）。虽然他曾说过，雹灾过去之后，他们便可以离去（九28），但这事却从未应验。摩西威吓以蝗虫侵袭，法老便准备让以色列的男丁去敬拜耶和华，妇人和孩子却不准离开（十8-11）。最后，他容让男人、女人和孩童离去，但要留下羊群和牛群（十24）。神迹和奇事不断出现，表面上法老虽然愿意向摩西和亚伦妥协，其实他继续拒绝让百姓离开。
当情节有细微的改变，故事中某些方面是会用重复的手法去加强，其中有两个特别地方是值得注意的。第一，以色列人和埃及人是明显地分开（参八22-23，九4、26，十23，十一7）。第二，法老数次请求摩西为他祈祷（参八8-12、28-30，九28-29、33，十17-18）。圣经描写摩西是神和众人之间的中间人，这主题在出埃及记往后的部分重复出现。
虽然在七章8节至十一章10节中，11件事件有着相同的基本格式，但每件事件都对整体的故事提供了特殊的数据。
十一1-10 宣告长子的死亡
摩西仍在法老的面前时，从神得到进一步的启示。还有最后的一个灾难，催使法老让百姓离去。摩西实时向法老宣告这灾难：在埃及所有的长子都必死去（十一5）。摩西作了这最后的宣布后，便愤怒地离开法老。因着法老不愿顺从，埃及会经历到神的能力，十分可怕！这事之后，以色列人便会离去。虽然十一章10节是一连串事件的结束，而它是从七章8节开始的，不过在这最后事件中，情节的发展已在意料之中。