出埃及记第卅七章
会幕圣物（三十七1∼29）
．约价（1∼9）
1. 物料：以精金里外包裹凓皂筴木，表明主耶稣的完全圣洁。而精金及皂筴木料表明基督耶稣兼备神人二性。
2. 金牙边：乃显明约柜含有防守真理之效能。
3. 杠子：乃代表主耶稣担负一切重担。
4. 金环：环在柜的脚上，使抬柜时，柜可高过人头，这是表明高举基督为万有之首。
5. 施恩座上有二基路伯：乃代表神的荣耀和恩典，并与以色列人同在。
．桌子（10∼16）
1. 物料：与约柜一样。
2. 面积：长宽不及约柜，但高度相等。这表明听见救恩的人多，但得救与主同坐席的人少。
3. 金牙边：为了美观，且为免陈设饼掉下而设。这表明主的荣耀及保守。
4. 环与杠子：表示垾桌的祭司要分别为圣与主交通。
．灯台（17∼24）
是由一块金子锤出来的，有杯、球、花等图案，并杈出六个枝子。一块金子所锤表示合一；图案表明基督荣光之灿烂；七枝灯盏表示基督的光是完全的。
．香坛（25∼29）
象征子民的祈祷直达神面前（参路一10；诗一四一2）。
祈祷 求主助我整理及洁净我的内心，愿它成为𣿫满意的居所。──《新旧约辅读》
卅七1~9(请参阅廿五10~22注释)
卅七10~16(请参阅廿五23~30注释)
卅七17~24(请参阅廿五31~40注释)
卅七25~29(请参阅三十1~10，22~38注释)
──《中文圣经注释》
２ 造法柜 廿五10∼22，卅七1∼9
廿五10
皂荚木 请参看本章5节的注释。
肘 这是古代长度的计算单位（代下三3）。肘原本是指人身上臂和下臂相连的关节处，但用为计算长度时，就是由关节处至大拇指尖端的距离，便是一肘（参看申三11），约等于现今的零点四五公尺或十八英吋。结四十5和四十三14的肘则稍长，而古埃及的肘乃廿八指并排之宽度，古美索不达米亚的肘则称为廿七指并排之宽。因此，肘只能有一个约数的长度。
柜 这是一个长方形的箱子，因为是为存放两块法版之用的（16节），所以称为法柜（21∼22节）。后代则认为整个约书（廿四7）都在里面，所以又称为约柜（书三3；撒上四3等）。
廿五11∼12
精金 法柜是整个圣幕中最重要的器物，是上主与摩西和其后与大祭司相会的所在（22节），因此是整个圣幕的中心，所以要里外包上精金，四围镶上金牙边，连安在柜脚的四个环子，也要用金子铸造。因为精金是王家器物的材料，所以这就似乎有象征上主为王的含义。
廿五13∼15
两根杠 这是用来抬法柜的，也是以皂荚木制成，用金包裹，并须经常各穿在长方柜侧的两环之间，不可抽出，表示可以随时起程的意思。
廿五16
必将我所要赐给你的法版，放在柜里 原文是未完成时态的命令式。表示当时摩西仍在山上，法版还未交给他，而他却在柜子造成后，必须将这两块刻上诫命的法版，放在里面。所以这柜子称为法柜。
廿五17
施恩座 原文的字根是遮盖的意思。因此，这是用精金造的柜盖。在赎罪日，大祭司要弹血在这盖上（利十六13∼15），表示祈求上主，因这祭牲的血，而不用法版上的诫命来察看我们的罪恶和罪孽，因此便叫这柜盖为施恩座，或蔽罪盖。希伯来书第九章就详释了这是预表基督要来舍身流血作赎罪祭，使上帝在基督里施恩赦免人的过犯的意思。
廿五18∼20
基路伯 这是从亚喀得文Karibu转用的字。亚述人想象中的半人半兽而有翅膀的基路伯，是些代求的次位神明；在巴比伦他们却是王宫和神殿的守护神。由创三24亦可以看到他们守护的职责。但在以西结十章，基路伯乃是扛抬或承载上主之宝座的；诗十八10则指上主坐凓基路伯飞行。但在这里，基路伯是被描述为守护上帝法柜的天使，用精金锤出来而连成一块，脸对脸的安放在法柜盖上的；这和所罗门圣殿的不大相同（见王上六23∼29），但守护的功能却是一样。从这些历史背景来看，有两点是颇为明显的：（一）由旷野之简单的在会幕门前上主经常与摩西相会的会幕，转变成繁复而满有神学意义，并以约柜为上主宝座，大祭司只能一年一次进入向上主献祭的圣幕，大概可肯定是进入迦南定居以后的事。（二）法柜盖上是上主无形的宝座所在，基路伯兼有守护和为人代求或将人的祈求带到施恩座前的职责。
廿五21∼22
施恩座 请参看17节的注释。
柜 请参看10节的注释。
法版 请参看廿四12及卅二15∼16的注释。
我要在那里与你相会 这那里，所指的是法柜施恩座上二基路伯中间。这和卅三7∼11的旷野简单的会幕不同（参看廿九42）。在旷野的会幕，上主是在会幕门前与摩西说话。但是，这圣幕与后期祭典高举祭司的观念尚有差别，因为这里摩西仍有「中保」的地位：上主要摩西把祂所吩咐的一切事，传给以色列人。
廿五10∼22（参看卅七1∼9）
这段经文主要在吩咐摩西如何制作法柜，以及法柜的用处。卅七1∼9便给我们看到，比撒列（见卅一2的注释）已按这吩咐作成了法柜。法柜是这圣幕的中心，是上主宝座的所在，故除了柜身和杠是用皂荚木制成，但用精金包裹之外，其余的如柜盖、金牙边、金环和基路伯，均使用精金造成。这是表达上主为王，以法版上的诫命统治人心，并将祂一切的吩咐，藉摩西吩咐众人遵守。
３ 造陈设饼桌 廿五23∼30，卅七10∼16
廿五23∼25
皂荚木 请参看本章5节的注释。
作一张桌子 这里是作一张，代下四8却说是十张在圣殿里；王上七48却证明是一张，不过是金的，而这里却是用皂荚木作成，但包上精金和四围镶上金牙边。可是，七十士译本在这里的桌子，也是「用精金」造的，并在24节省略了「要包上精金」的几个字。这是很小的桌子：长二肘，宽一肘，高仅一肘半。
廿五26∼27
金环 大概是按12节所说，用精金铸的。四个金环是安在四脚上的四角，目的是可以穿杠抬桌子，以方便移动之用。
廿五28
两根杠 像13节所说的，用皂荚木包金，为的是以便抬臬子。
廿五29∼30
盘子 大概是为放陈设饼用的。
调羹 和合本的译者，在此可能用中国文化背景而错估了原文。原文直译是「小盘子」或任何凹形的盛载器──调羹是其可能之一，但现代中文译本翻成「杯」却似较近原文的意义。
奠酒的爵 现代中文译本把爵翻成大盅，也许使近代人较易明白。原文是指为斟酒而用之有倒嘴的杯。
瓶 是为盛酒之用。以上四种器具，都是用精金造的。
陈设饼 这饼的制法和含义，均记载于利廿四5∼9（参看撒上廿一4∼6）。
廿五23∼30（参看卅七10∼16）
为使在上主面前常有圣饼摆设，作为献给上主的食物祭，以色列人要用皂荚木制陈设饼桌，并用精金包裹。桌子长二肘，宽一肘，高一肘半。要在四角安金环，可以穿上以皂荚木包金所做的杠，以便扛抬移动桌子的方便。桌子上应有可放陈设饼的盘子，杯子，酒瓶和斟酒用的酒杯，并都要用精金制造。在卅七10∼16，比撒列就照这一切规定制造成了。
４ 造金灯台 廿五31∼40，卅七17∼24
廿五31
灯台 古代没有电灯也没有汽灯，以色列人在住居迦南后是使用橄榄油，加灯蕊在油盏中作点灯照明之用。盛放灯盏的支架就称为灯台。圣幕灯台的装饰，就是要有像杏花形状的杯，也要有花球和花瓣，并且是用精金接连一块锤出来的。
廿五32∼36
灯台两旁要杈出六个枝子 这种灯台称为七盏灯金灯台。中间的主干连凓支柱和下面的灯座。主干两旁则各杈出三个枝子。每个枝子上都有杏花形状的杯和花球与花瓣作装饰。
廿五37
七个灯盏 主干和六个枝子的上端，各有一个灯盏，便合共有七个灯盏。
使灯光对照 祭司点这七灯盏的金灯台，彼此间固然可以对照，但原义所要讲的，可能不是一个金灯台本身各灯盏的灯光对照，乃是多座金灯台之间的灯光对照。所罗门所建的圣殿，就有十座金灯台之多（见王上七49；代下四7）。
廿五38
蜡剪 灯蕊烧后枯干的黑团，俗称灯花（或灯屎）。灯花必须剪去灯光才会明亮。蜡剪就是指这种剪去灯花的剪子。
蜡花盘 这是盛载剪下的灯花的盘子。以上两种器具也要用精金制造。
廿五39
要用精金一他连得 这是连同金灯台、蜡剪和蜡花盘合用的精金重量。一他连得为七十五磅，合卅四点二七二公斤。单就这金灯台，已是一个很大的数字，何况还有许多其它器物需用精金。不但是价值的问题，也是重量的问题，均不是旷野飘流的以色列人负担得了的。所以学者多认为这圣幕是住居迦南后的产品，而不是旷野中那简单的会幕。
廿五40
都要照山上指示你的样式 请参看本章9节的注释。
廿五31∼40（参看卅七17∼24）
圣幕固然要有装饰华丽且有多盏灯光的灯台作照明之用，但从亚四1∼6的异象中，先知撒迦利亚所得的天使的答案，似乎明喻这七盏灯的金灯台，是上主七灵的象征；依靠上主的灵的光照，才能有力量完成神所交付人的工。──《中文圣经注释》
六 造香坛等物 三十1∼38，卅七25∼29，卅八8
根据上章末段（廿九43∼46）的话，我们可以清楚的看到，祭典记述摩西在山上所获的启示，已经结束了。因此，大多数的学者就认为，三十和卅一章是祭典作者事后的补充，或是祭典学派的补笔。就以三十1∼10的造香坛为例，如果是原来祭典的文字，就必编在廿五章与造陈设饼桌和金灯台连在一起，因为金香坛是和该两物同置于圣所内的。
原本的祭典之所以没有香坛的记述，可能是作者对香坛会引致百姓倾向于异教有关，并曾说明要毁坏敬拜偶像的香坛（利廿六30；参看赛十七8；结六3∼6等。不过，和合本在这些经节都翻成「邱坛」，而现代中文译本则直译为「香坛」）。
另一方面，不但考古学家证明被掳期前，以色列人有家庭敬拜用的陶制香坛，圣经也证明圣殿有香坛（见赛六4；王上六20、22，七48；这内殿的金坛，并不是殿外的铜祭坛，乃是圣所中的香坛，正如路一11所记述的）。既然圣所中有香坛，祭典学派的人就予以补上了。既然有了香坛，香的制法也得说明，因此也说明圣膏油的制法。还有，其它原本祭典所无的事项，也便在这后两章中给予补上了。
１ 造香坛 三十1∼10，卅七25∼28
三十1∼3
你要用皂荚木作一座烧香的坛 这种用皂荚木（请参看廿五\cs165对皂荚木的注释）制成而外包精金的坛，与廿七1∼8的铜祭坛有别，其作用和放置的地方也不同。这坛有时被称为香坛（参看路一11），有时亦称为金坛（见王上七48）。这坛长宽均为一肘（请参看\cf5 廿五10有关肘的注释），高二肘。坛有四角，并在坛的四围镶有金牙边作装饰。
三十4∼5
要作两个金环……用皂荚木作杠 这香坛既是放在圣所内的尊贵地方，所以不但坛要包金，坛两旁穿杠的环子也用金做，并且抬坛的木杠也用金包裹，用以表明其尊贵的地位。
三十6∼8
要把坛放在法柜前的幔子外 这金香坛是放在圣所靠幔子的正中位置，与圣所中的其它两器物鼎足三立：陈设饼桌在其左，金灯台在其右（参看廿六35）。这就表明金香坛比其它两器物有更重要的地位。
亚伦在坛上要烧馨香料作的香\cs8 这香的作法，请参看后面34∼38节的注释。亚伦是祭司的代称，祭司每早晨进入圣所收拾灯的时候（参看廿七20∼21的注释），要在坛上烧香；黄昏点灯的时候，也要烧香。
他要在耶和华面前烧这香 之所以强调这香，是凓重那馨香料作的香，即34∼38节所讲的专为向上主敬拜时用的。这香烧在上主之前，是象征祈祷献陈在上主之前（参看诗一四一2；启八3∼4）。
作为世世代代常烧的香 这表明烧香是个常例。从赛一13的叙述看来，以色列人的烧香，差不多是和献祭有同等的地位和具同等的重要价值了。
三十9
在这坛上不可烧异样的香 这是指不可烧非按34∼38节所示而制的圣香。除了这圣香之外，其它的香，正如现代中文译本对异样的香之翻译，是「违禁的香」。
不可献燔祭、素祭，也不可烧上奠祭 这些祭，是在会幕门前的铜祭坛上献的。有关燔祭，请参看利一1∼17，六8∼13。有关素祭，请参看利二1∼16，六14∼23。奠祭是指斟酒在祭坛上献给上主的仪礼。
三十10
亚伦一年一次，要在坛的角上行赎罪之礼 这是指大祭司一年一次进入至圣所洒祭牲的血在施恩座上时，也要将血用指头抹在香坛的四角上（见利十六18的仪式；四7并参看本书廿九12抹血祭坛的方式），以示行赎罪之礼，使香坛成圣。
这坛在耶和华面前为至圣 这是表明金香坛的地位之重要，仅次于在至圣所中的法柜。但是，执行本段吩咐制造香坛的经文，卅七25∼28，却不见于七十士译本。理由无法知道。
三十1∼10
这章和这段经文，都似乎是祭典的补充，说明香坛的制法，而比撒列便按这制法，在卅七25∼28中的记述，予以完成。香坛是长宽一肘，高二肘，用皂荚木做成，并予包金的金坛，坛上且有四角，坛旁安上金环，以皂荚木包金的柱子作扛抬，藉便移动。祭司受吩咐要早晚在收拾灯和点灯的时候，都同时在坛上烧那特制的圣香，以象征祭司的代求达到上帝之前。这香坛是放在会幕的圣所中央靠幔子的位置。每年一次大祭司入至圣所洒祭牲的血在施恩座上出来，也要把血抹在香坛的四角上，作为赎罪礼。因此这金香坛在上主面前是看为至圣的器物。
４ 制圣膏油 三十22∼33，卅七29
三十22∼24
上品的香料 原文是头等的香料，即最好的香料。这些香料胪列在下面。
流质的没药五百舍客勒 没药是笃耨香树的胶液。这种树盛产于亚拉伯和印度。胶汁有强烈芬香（诗四十五8；歌三6），可用作防腐，具麻醉性并可制酒使人饮后昏迷。古罗马人多以此酒赐死囚行刑前饮用（参看可十五23）。古代的没药多以液体保存，但近代则多以粉质保存。舍客勒是比照其它香料的分量而加的。一舍客勒的重量约等于十一点四公分。
香桂肉二百五十舍客勒 香桂肉是在马来西亚和锡兰等地盛产的一种植物，其皮和子均可榨油，有芬香味，可作调味和化妆香水之用。
菖蒲二百五十舍客勒 菖蒲又名香菖蒲，是多年生草本植物，类于芦苇生在池塘中，叶长像剑，根茎可作香料，又可作健胃药。
桂皮五百舍客勒 桂皮又称肉桂（诗四十五8），是生长于印度、锡兰和马来西亚的一种灌木植物。树皮晒干后可作香料或乳香之用。
橄榄油一欣 这是以色列地的盛产物。欣为液容量名称。一欣约等于七点五公升。
三十25
按作香之法，调和作成圣膏油 这作香之法是怎样的，圣经并无交代。但一般学者均多同意是属埃及人的制香料方法。
三十26∼29
要用这膏油抹会幕和法柜 这抹，是指摩西要在竖立圣幕时，用这圣膏油抹会幕和法柜的某一部位为代表，而不是像雅各之浇油石柱般的（创廿八18，卅五14）。
桌子与桌子的一切器具 请参看廿五23∼30的注释。
灯台和灯台的器具 请参看廿五\cs1631∼39的注释。
香坛 请参看本章1∼10的注释。
燔祭坛和坛的一切器具 请参看廿七1∼8的注释。
洗濯盆和盆座 请参看本章17∼21的注释。
要使这些物成为圣 意思是分别开来，专为上主圣幕之用，而不作俗事之用。
三十30
要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣 请参看廿九7和21的注释。
可以给我供祭司的职分 请参看廿八1的注释。
三十31∼33
这油我要世世代代以为圣膏油 因为是圣膏油，所以有两条严厉的禁例：（一）不可用这调和圣膏油的方法，制造类似的膏油；（二）不可将这膏油膏抹未经许可受按立为祭司的人，或其它人。这其它人，中文译为「别人」，原文是和廿九33的「外人」为同一个字（请参看该节的注释）。凡违犯这两项禁例的，就逐出上帝子民之外。
三十22∼33（参看卅七29）
这段经文也和本章其它各段一样，是祭典学派的补充材料，说明制作圣膏油的材料、分量和方法。但却用更大部分的经文，叙述使用这圣膏油膏抹圣器的类别和祭司，并且不可私制这圣膏油，也不可用这圣膏油膏抹未经许可膏立的别人，否则就要把他赶出上帝子民之外。
５ 制圣香 三十34∼38，卅七29
三十34∼35
拿他弗 和合本的译者不知道这是甚么，就只好音译原文。现代中文译本和思高译本都翻成苏合香。但这原本是甚么，笔者在以色列访问过好些犹太学者，他们也只能说是一种香料，大概产自非洲而已。
施喜列 按原文字根来看，是一种贝壳类的馨香料。现代中文译本和思高译本都将它翻成香螺。其实际为何物，亦无法了解。
喜利比拿 思高译本和现代中文译本均译为白松香。这译法可能性甚高。白松香是波斯的特产。根及干均可制为胶状的松香，焚烧时能发出极浓的香味。
净乳香 是指纯净的乳香。这可能是出产于亚拉伯南部的植物胶液。名字来源与此胶液的乳白色有关。是一种极香的原料。旧约圣经最少用了廿一次，其中十七次与献素祭有关联。
要一般大的分量 以上四种香料，配制的分量均等。
加上盐 利二13提到一切的供物都要配盐而献，又说：在素祭上不可缺了你上帝立约的盐。所以，在民十八19和代下十三5都提到盐约，就是为肉用盐腌后永不朽坏或废坏的意思。加盐亦有实用的意义，因可易烧，且发白烟。
按作香之法，作成清净圣洁的香 这作香之法如何，现已失传。但用这法作成的，是上主分别为圣的。
三十36∼38
这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前 法柜是放两块石版的。因此有些学者就认为是有人抄错了，应是放在香炉那里的。但原文不但说是放在会幕内法柜前，也清楚说明我要在那里与你相会。因此，我们认为现代中文译本的处理较合原义，就是「要拿一部分捣成粉末，带到我帐幕，撒在法柜前。」
要以这香为圣归耶和华 故此，也正如圣膏油一样，人不可擅自为己制作此香，否则也要给驱逐出上帝子民以外的。──《中文圣经注释》