创世记第二十章
９ 亚伯拉罕和亚比米勒 二十1～18
除了在十五章有片段的语句外，这章是五经编辑者首次全章使用神典的文献。神典是属于北方重先知传统的底本，他们所用的神名则原是迦南人所用的伊罗兴（Elohim），即通常译为上帝或神的。要到在出三13～15，将上主的圣名介绍出来之后，才两种神名兼用。
神典是在主前约七百五十年写成，因此对于本章以妻为妹的传统，所记可能比游典（十二10～20）在主前约八百年所写，以及耶典（廿六1～11）在主前约八百五十年所写的，当可能较为正确（请参看本书绪论之“称妻为妹的重复”）。神典不像耶典之多用人物的活动来表达意义，乃多多的讲说和解释事物。并且，神典也不像耶典之拟人化的神观，乃是庄严的、远离人而高高在上的上帝。因此，祂向人启示时，常是藉天使、梦或异象而对人讲说。神典颇重律法，因此，人的行事是否公平正直，敬畏上帝，惧怕祂的刑罚等等，都为神典的特性之一。
Ａ 撒拉在基拉耳的险遇 二十1～7
二十1
亚伯拉罕从那里向南地迁去 这大概是要承接前面耶典所记述的，亚伯拉罕原住在希伯仑的幔利橡树那里。现在就向南地的旷野地带迁移。游牧的人是逐水草而居，一年迁移数次均为常事。
寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳 有关加低斯，请参看十四7的注释；书珥，则请参看十六7的注释。基拉耳，请参看十19的注释。寄居在基拉耳，表明他是在那里暂住，并且是没有特权，还可能要受当地人的欺侮的（请参看十二10的注释）。
二十2～3
亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子 请参看十二11～13的注释。
基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去 请参看十二14～15的注释。亚比米勒的原义是“王的父亲”的意思。非利士有几个王，均曾先后用此名字（请参看廿六1～31；撒上廿一10的迦特王亚吉也叫亚比米勒，见诗卅四篇标题）。
但夜间上帝来在梦中，对且比米勒说 神典的神观，似乎离人较远一层，故不直接说话，乃在夜间于梦中向人说话。神典亦是神恩普宠论的拥护者，故此这位\cs9上帝也
你是个死人哪，因为你取了那女人来，他原是别人的妻子 在十二17节，当法老取撒莱进宫后，上主降大灾与法老和其全家，游典并不作任何解释。这里神典却指责亚比米勒，也解释她是别人的妻子。你是个死人哪的原义，除指责外，还有说明你做这件事，是该当死罪的意思。
二十4～5
亚比米勒却还没有亲近撒拉 这又是神典的解释特色，说明男女间仍未有关涉，以致亚比米勒可以理直气壮的辩驳。这是神典有意指出外邦人的义行的。
主阿，连有义的国你也要毁灭么……我作这事，是心正手洁的 这明显的不属亚比米勒的错，乃是亚伯拉罕和撒拉的错，因为前者说他是我的妹子，后者则言明他是我的哥哥。
二十6～7
我也拦阻了你，免得你得罪我 神典是属于先知的传统，认上帝是万国的神，而不只是以色列的神（参看摩九7）。因此，上帝不但在梦中与亚比米勒说话，也拦阻他进一步的沾染罪恶，更吩咐他做当作的事：
把这人的妻子归还他 这是对人对己都有益的事。
他是先知，他要为你祷告，使你存活 这是五经中头一个被称为先知的。事实上，以色列人的先知传统，是要在撒母耳之后才出现。但这神典是在主前第八世纪才写成，在撒母耳之后三个世纪，而且正是先知在南北两国均极活跃的时代，所以才会有此年代方面的反常叙述。但这句话在此很为重要，因不单是作为17～18节的伏笔，也解释了第3节之“你是个死人哪”的真义。
你若不归还他，你当知道，你和你所有的人，都必要死 这是“你是个死人哪”的进一步的解释。也是所有先知宣告上帝的旨意时的形式：首先言明上帝的恩典，其次指出人的罪恶，然后以严厉的刑罚作威吓，冀求人知错悔改，以领受上帝赦罪的鸿恩。
二十1～7
这小段经文，从表面上看，是亚伯拉罕和撒拉在埃及称妻为妹后，并未受到教训，再次在基拉耳重犯旧错。但在实质上，两者可能实为同一事件的两种记述。在漫长的口传时代，以色列人不论是居住于何方，均由先祖传流有祖先曾经在南方的帝王面前称妻为妹，以致从这错误中得蒙真神干预保守，不但脱离险遇，且获得很多金银牛羊，以致极为富有的传统故事。游典的作者是居住南地的，祖先曾在南方的王帝面前称妻为妹，便自然的是讲述埃及的法老了。这里是取自神典的。神典的作者既然居住在北方，那么这事件便属南地的君王所为。观之廿六章耶典的所记，也是在基拉耳（请参看廿六1～11的注释），以及所用的君王同为亚比米勒，则这传统的英雄冒险故事是发生在基拉耳的可能性，便较为高。
神典记叙这事件，一如其文献的特性，有许多的过程和原委之解释。耶典是亚比米勒见到妹子与哥哥有性行为（见廿六8的注释）。游典是因上主降大灾与法老和其全家，所以知道他们为夫妇。神典却是上帝在梦中责备亚比米勒，要他归还亚伯拉罕的妻子，让他好为亚比米勒祷告，使其得以存活。否则的话，亚比米勒和其所有的人，都必要死。
Ｂ 亚比米勒责备亚伯拉罕 二十8～18
二十8～10
他们都甚惧怕 当亚比米勒清早召众臣仆来，将夜梦告诉他们以后，众臣仆都甚惧怕。原文惧怕和敬畏是同一个字。作者特意将外邦人也是敬畏上帝的观念，在此就很清楚的表达出来，并且藉此将亚伯拉罕（以色列人的总代表）以为外邦人不惧怕上帝（11节）的观念，先行清除。
你怎么向我这样行呢……，你向我行不当行的事了 这记述并不只是外邦君王向亚伯拉罕的指责，乃是就事论事的指责，更是当年作者藉这说话，向他的（和今天的）读者的行为，比之外邦人更显为不义的指责。
你见了什么才作这事呢 这是外邦人，向藉信称义了的总代表，要求提出实据，以证明他诡诈的对待外邦人的原因。这是今天各宗教对话的时代，许多宗教的代表，会对基督教的代表诚恳的提出的问话。
二十11～13
我以为这地方的人总不惧怕上帝，必为我妻子的缘故杀我 外邦人所要的是实据；亚伯拉罕所能提供的答覆，却是自以为是和先入为主的主观观念。这不但是亚伯拉罕的错误，也不但是神典作者写作时代的以色列人的错误。在写这注释时，笔者正在以色列国，研读过去基督教对待这边的犹太教人士和回教人士的历史，特别是十字军东征的事迹，就不能不令人感叹何以今日的中东人士不放心基督教人士的作为，以及何以会难以带领他们归信基督。因为我们太主观的自以为是，而不客观的看到他们也敬畏上帝和在行为上比我们更为有义的事实。这是一切强调藉信称义之人当虚心学习的功课。
况且他也实在是我的妹子，他与我同父异母，后来作了我的妻子 按照古代何利人的传统（见本书绪论“创世记的历史传统”第二项），不但有同父异母的兄妹成婚，也有很多夫妇在婚后接受妻子为妹子，以提高\cs9妻子在家中的管事权和在社会上的地位。在十一29中，提到亚伯兰和拿鹤妻子的名字时，惟独提到拿鹤妻子的家世而不提亚伯兰妻子的来源，大概就因为撒莱本属他拉的女儿，所以不必再说。这意思是说，亚伯拉罕虽然在此说撒拉\cs9实在是他妹子，具有搪塞的藉口，而这藉口却为事实。
当上帝叫我离开父家飘流在外的时候……你可以对人说，他是我的哥哥，这就是你待我的恩典了 这是亚伯拉罕为撒拉解脱责任的话。原来在古代的两河流域，一个有身分的人以妻称妹，是提高妻子的社会地位。但这风俗对在远方的南地，以及千多年后的以色列地，人们大概已不知这习俗的原义。所以神典的作者为亚伯拉罕和为撒拉的解释，就没有那古代美索不达米亚的法律和风俗的说明，而只由亚伯拉罕自负其责。
二十14～16
亚比米勒把牛羊、仆婢、赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他 这是再次显出外邦人的义行。不但归还亚伯拉罕的妻子，也赐给亚伯拉罕很多财物。这是古代口传故事中最引人注意的一项。因为那时还没有完备的律法，一般人在提及上帝的赐福时，其重点均在现世的财富。至于这财富由来的方法如何，他们却不大关心。
看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住 这不单是显出外邦君王的宽大，也使日后以色列人得以在南地居住，甚至拥有所有权的藉口（参看廿六18～22）。居住，和寄居相对，表明有权了。
又对撒拉说，我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的，你就在众人面前没有不是了 这里的一千银子，大概只是概数，而且也不是现金，乃指14节所说的牛羊仆婢的总值。这总值的数目是非常庞大的。耶稣时代，慷慨的主人给工人的日工才是一钱银子（参看太二十2）；奴仆的价值是
二十17～18
亚伯拉罕祷告上帝 这是亚比米勒作了他应作的，亚伯拉罕也相应的负起他先知（7节）的责任，而为亚比米勒及其家人祈祷。
上帝就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆 神典并不单在此讲故事，也表明先知工作的果效和祈祷的重要，以及将上帝对罪恶的刑罚和悔改归正之人重新得蒙恩惠的观念，都活活的摆露出来。
因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育 这是原先上帝惩罚亚比米勒的方法。从17节医好了亚比米勒的话，可能表明他也受了同样“无能”的打击。这整章既是神典的文件，则这节的耶和华便可能是文士的误抄，或是五经编辑者为与廿一1相配合而将上帝改为耶和华的。
二十8～18
前段是亚比米勒取了撒拉后，上帝于夜间梦中责备他，要他归还人家的妻子。这段便述说亚比米勒不但照上帝的指示去做，且显出比亚伯拉罕更为有义，一面责备亚伯拉罕的不是之处，一面也表明他和他的国人都是敬畏上帝的。神典在这段的记述中，不但给亚伯拉罕解释他的作为的原因，也表明撒拉实际是他同父异母的妹子，并显出亚伯拉罕确为先知，他的祷告大有功效，使亚比米勒和他家中女人不能生育的惩罚，均获得了医治。另一方面，神典的作者不单使他的读者，对先祖能获得大财的事而高兴，也向他们显明上帝律例的公平，王帝犯罪亦同样受罚。但在此同时，神典也藉此表明，上帝的恩宠不只施予以色列人，也普赐外邦人。──《中文圣经注释》