创世记第十章
六 挪亚的儿孙和变乱口音 十1～十一9
在造人后的赐福中，是要人“生养众多”和“遍满地面”（一28）。太古史到现在为止，只讲述了“生养众多”，而这一大段（十1～十一9）乃是要表达“遍满地面”（见十5、18、25、32）。
这些经文虽然有同一目的，但却来自不同的底本。大体说来，属于祭典的是十1～7，22～23，24，其中有些字词或语句是出于五经编辑者的。属于耶典的为十8～19、21、24～30，其中部分却与祭典有重复，如24节。属于五经编辑者加笔的，有十20、31～32。这些加笔，也有可能是属祭典的修订者的。因此亦可以列入祭典之内。属于游典的却是十一1～9。
关于6～20节含的后裔方面，明显是经过五经编辑者的修订的。祭典的挪亚之子是闪、含、雅弗；而耶典的却是闪、雅弗、迦南（参看九22的注释）。所以，我们可以很清楚的看出，6～7节的文体，与8～19节之间，有很大的不同。并且前者是讲含的后裔，而后者却讲迦南的后裔。因为前者属祭典，后者却为耶典；而第8节的古实与6～7节的古实不但出现重复，且所讲的地域亦迥不相同。
在第十章的整个分散名单中，其分散的原则似乎是以地区为主，次为民族，再次才为方言。但名单除了挪亚和其众子的名字外，总共是七十人。这“七十”的来源，可以说是属于圣经的观念：以色列下埃及的是七十人（四十六27；出一5；申十22），摩西时代有七十个长老（出廿四1、9；民十一16、24、25），耶路巴力（基甸）有七十个儿子（士八30，九2），而主耶稣亦设立了七十个人，差遣他们两个两个的出去传道（路十1、17）。另一方面，在申卅二8，若照七十士译本的直译，则是“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照神的众子的数目，立定万民的疆界。”这“神的众子”原指的是列邦的“守护天使”，在希伯来文版本已被改成“以色列人”。这改法是想避开外教的含义，但却令经文使人不明白所讲的是什么。七十士译本所依据的版本，是未改动前的希伯来文版本。这版本的原意，可能是借用乌加列文件（Ugaritic Texts）中的“伊勒的七十子”（70 sons of EI，直译乃是“神的七十儿子”）而来的。这伊勒的七十子，每子为一族的守护神。若果这考证为与这章的名单数目字有关，则这名单的数字，就不单是七十之数字的问题（参看五3～5的注释），也是天庭神的众子的观念借用问题，都给五经编辑者使用上了。
十1是这一大段的标题。这是太古史中第四次的使用
to^l#do^th ，讲的是闪、含、雅弗的后代。因为要衔接十一章的闪的后代，所以这里是依据祭典的挪亚的儿子的编序，从最小的讲到最大的。
１ 雅弗的后裔 十2～5
十2～4
雅弗 请参看五32和九18～19、22等的注释。
歌篾 原义是“完全”或“热”的意思。居住地似在小亚细亚的东北部。
玛各 原义是“北边的地方”的意思。居住地大概在高加索的东南部。
玛代 原义是“中间的国”或“我的衣服”的意思。居住地是现今的伊朗。
雅完 原义是“泥土”或“起泡”的意思。为希腊的古称。
土巴 原义是“繁殖”或“传播”的意思。在亚兰的西北，歌篾的东南偏东，即今土耳其的东部。
米设 原义是“被抽出”或“所有物”的意思。在歌篾的南方，即今塞蒲路斯岛北边对面海的大陆南端之地。
提拉 原义是“欲望”的意思。地点不详，但一般都认为是在希腊北端的东欧之地。
亚实基拿 意义不详。可能就是居住高加索南端东部地区的西古提人的先祖。
利法 原义是“所说的”的意思。居住地在黑海南崋，即歌篾的北边。
陀迦玛 原义是“堡垒”的意思。住居地在黑海南端的东部。
以利沙 原义是“坚固的约”的意思。注意这名字在原文与先知以利沙的名字并不相同。其居住地有颇多不同意见。但近代学者多认为是在现今的塞浦路斯岛北部。
他施 原义是“坚硬”或“岩石”的意思。一般都认为在地中海西端的某一地，可能是指西班牙或其附近之地。
基提\cs8 原义为“斗拳者”的意思。圣经广义的称地中海各海岛的名字，但特指塞浦路斯岛。
多单 原义可能是“领导者”的意思。即现今小亚细亚南端的罗德岛。
十5
这些人的后裔，将各国的地土、海岛，分开居住，各随各的方言宗族立国 从这些话看来，2～4节的人名，其实也是族名或国名。他们也有各自的地方方言。
十2～5
从这几节的人名和其居住地方来看，雅弗后裔所居住的是在北方，东自现今的伊朗，西至地中海西端的西班牙，包括黑海南部，爱琴海全区，东欧和地中海北部的岛屿（见本章后面地图）。
２ 含的后裔 十6～20
十6～7
古实 原义是“黑”的意思。居住地是埃提阿伯，即现今的埃塞俄比亚。
麦西 原文是埃及。为双数的名词，因有上埃及和下埃及之分。但通常都特指下埃及而言。
弗 意义不明，可能是指埃及西区，即现今的利比亚之地。
迦南 原义是“低地”的意思。但因迦南人善经商，故有“贸易者”之义。本来所指的是约但河西沿地中海的低地。后来亦包含部分山地在内。
西巴 原义不详。大概是非洲红海西岸之地。此名称不同于红海东岸亚拉伯西南端的示巴。
哈腓拉 原义可能是“环行”或“痛苦”的意思。居住地大概是亚拉伯西南端的红海岸边，在示巴地之北部。
撒弗他 原义可能是“攻打”的意思。居住地也不大明确，一般的意见是在亚拉伯南端，近红海的进口处。
拉玛 原义是“摇幌”或“战兢”的意思。居住地不大明确，可能地点是在亚拉伯西南端，近红海的转折处。
撒弗提迦 原义也是“攻打”的意思。到目前为止，学者仍无法找到其居住地。有些学者认为是撒弗他的错写字。
示巴 原义是“醉酒”的意思。一般都认为是在亚拉伯西南端近红海边的尖角部位。
底但 原义是“洼地”的意思。居住地在亚拉伯北部偏西近红海处。
十8～12
古实 从第8节至19节的经文，并不属于祭典，乃是耶典的。这个古实，也不是第6～7节的位于非洲的埃塞俄比亚，乃是位于两河流域的加瑟人（Kassite）之地。
宁录 原义是“有胆量”的意思。
巴别 原义是“混乱”或“神的大门”的意思。所指的就是巴比伦。
以力 原义可能是“健康”或“长度”的意思。在巴比伦之南，近两河流域接合处。
亚甲 原义是“要塞”或“城堡”的意思。位于巴比伦北部，近底格里斯河处。
甲尼 这是和合本对原文的错解的误译。译者把原文的“这些都在”这词当作专有名词。现代中文译本就把此词翻为“这三个地方都在”。三个地方所指的，就是巴别、以力和亚甲。亚甲在本注释又译作亚喀得。
示拿 原义可作“两河”，亦有“狮吼之地”的意思。其地就是两河之间的巴比伦平原。
亚述 原义是“平原”的意思。本来是一个城名，在底格里斯河西岸。但自主前一九五○开始建国后，通常就泛指两河流域中流之平原地带。
尼尼微 原义是“女神的居所”或“安逸的后裔”的意思。在底格里斯河上流的东岸。
利河伯 原义是“宽阔之地”的意思。与尼尼微相连之处。
迦拉 原义是“坚定”的意思。在尼尼微之南，位于底格里斯河的西岸。
利鲜 原义是“马勒”的意思。位于尼尼微与迦拉的中间，在底格里斯河的东岸。
十13～14
路低 原义是“争斗”或“娩痛”的意思。在北非的埃及地。
亚拿米 原义是“石匠”的意思。也是在埃及地。
利哈比\cs8 原义是“火焰”的意思。亦在埃及地。
拿弗土希 原义是“开”的意思。亦在埃及地。
帕斯鲁细 原义是“南区”的意思。也在埃及地。
迦斯路希 原义是“设防的”或“获赦者”的意思。亦在埃及地。
迦斐托 原义是“串珠”的意思。按祭典的记述，是属于海岛，或是革哩底岛的别名。但这里是耶典。在耶典作者写作的时代，因为知道非利士人是从埃及那边上来的（请参看九29之“使他住在闪的帐棚里”的注释），所以错认迦斐托也是在埃及地。
非利士 原义是“迁徙”或“异地”的意思。位于地中海东岸近西乃半岛处的平原。巴勒斯坦就是非利士的另一音译。
按照耶典的记述，以上八族人本都是居住埃及地的，其中只有非利士人离开埃及地而迁徙到巴勒斯坦来。
十15～18
西顿 原义是“打鱼”或“打猎”的意思。在迦南海滨推罗之北，与西布伦和亚设为邻。
赫 有时又译为赫特，原义是“恐怖”的意思。按耶典在此的记述，是在迦南地的北部。
耶布斯 原义是“打榖场”或“被践踏”的意思。乃耶路撒冷城之古称。
亚摩利 原义是“山居者”或“善说者”的意思。在迦南地。
革迦撒 原义是“陌生人走近前”的意思。亦认为在迦南地。
希未 原义可能有“宣告”或“呼气”的意思。被认为是住在迦南的示剑和基遍一带的人。
亚基 原义可能是“流浪者”的意思。被认为是住迦南的腓尼基一带的人。
西尼 原义是“多刺的”或“荆棘丛林”的意思。亦被认为是住居在迦南地的。
亚瓦底 原义是“流浪者之地”的意思。是迦南北部靠海的贸易城之一。有“第二推罗”之称。
洗玛利 原义是“震怒的包围”或“要塞”的意思。在迦南北部靠地中海的一城。
哈马 和洗玛利的名称有相同的涵义。也是迦南地北部的一个要塞城。以色列曾以此为国界。
从上述十一城市或族人的地址，可知耶典作者认识迦南族人的复杂和包含地域的广大，因为他说：后来迦南的诸族分散了。表示这些族人，有的居住在远方，如赫人和亚摩利人就是其中的例证。
十19～20
基拉耳 原义是“曳去”或“寄居地”的意思。在非利士地，现今迦萨的西南方。确实地址则仍不可考。
迦萨 原义是“强壮”的意思。在地中海东岸近最南端，是迦南与将近西乃半岛之相接处。
所多玛 原义是“上脚镣”，但在被火焚后（十九24～25），便有了“焚烧”的意思。是约但河谷的平原，被天火焚毁后沉于死海。
蛾摩拉 原义是“奴役”，与所多玛同被焚烧沉没于死海后，便有“淹没”的意思。
押玛 原义有“堡垒”的意思。相传在约但河谷，与所多玛和蛾摩拉同时被焚毁（申廿九23）。
洗扁 原义是“瞪羚”的意思。也是和所多玛蛾摩拉一同被焚毁的城（申廿九23）。
拉沙 原义有“裂缝”的意思。耶柔米指证为死海东边一山峡有温泉之处。确址则无法考证。
从这节话使我们看到，迦南地并不很大：北自西顿到南边的迦萨；西以地中海为界，东为约但河谷而已。
这就是含的后裔 这话明显的是属于祭典或更可能是五经编辑者的加笔，使耶典的迦南之后裔附入了祭典之含的后裔中了。
十6～20
这段经文是由四小段组合成的：（一）6～7节属祭典，讲述挪亚的第二子含的后裔分散住在非洲近红海和地中海的地区，以及在亚拉伯近红海的地区（见本章后面地图）。（二）8～12节属耶典。耶典之挪亚的儿子是闪、雅弗与迦南。这段的古实并非第6、7节的古实，而是指两河流域一省的比瑟人。这几节所讲到的民族，是住在美索不达米亚一带的人，故此这些人原本可能是属闪的后裔。（三）13～14节也是属于耶典的。这两节经文所提到的民族，都是住在埃及地或被认为住在埃及地而从那里外迁的。（四）15～19节也是出于耶典。但所记述的民族，都是从作者所知而住居迦南地的。其中有些民族，如赫人和亚摩利人，则明显是外地居民而迁入迦南的。但从耶典作者住居迦南的眼光看来，则认为是由迦南分散到各处定居的。这作者明显是生活在所罗门之后的人，因为他所定的迦南境界，是北由西顿到南边的迦萨，西面是地中海，而东面则以约但河谷为界。若作者是早于大卫所罗门的时代，迦南只是濒临地中海边的低地而已。
除了上述四段经文以外，祭典的修订者或五经的编辑者，加上了20节的话来统述这些民族为属于含的后裔。这样，便把耶典原来可能属于闪族的8～12节，以及原本可能是耶典之挪亚的最小儿子迦南的后裔的15～19节，也归并在祭典之挪亚的第二子含的家族之下了。
３ 闪的后裔 十21～32
十21
雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖 这节经文是属于耶典的。若果属于祭典，必然要提到含和雅弗的哥哥\cs8。耶典的挪亚三子之次序是闪、雅弗、迦南。所以，闪是雅弗的哥哥，而不提祭典的含；耶典的迦南则是雅弗的弟弟。希伯的原文 `e{ber ，乃认为是希伯人（`ibri^）的祖先。
十22～23
以拦 原义是“年岁”或“隐藏”的意思。居住地是在波斯湾的北部地区。
亚述 见8～12节的“亚述”的注释。
亚法撒 原义是“迦勒底的坚堡”，据云是迦勒底人的祖先，居住地则可能在底格里斯河中游的东边，即在尼尼微和利鲜的东面。
路德 原义可能是“屈服”的意思。在闪族里面无法找到路德人的居住地。耶四十六9将这族人列在和埃及地有关的民族中，如果耶利米书所述为正确的话，则这在巴比伦写作的祭典作者（22～23节均属祭典），可能就误把耶典在13节所记述的埃及地的路低人，写成了路德了。
亚兰 原义是“高地”的意思。原本是居住在叙利亚北部，幼发拉底河东北区高地的民族。
乌斯 原义可能是“稳固”或“肥美”的意思。圣经提及的乌斯，有六个不同的人名或地名（除本节外，请参看廿二21，卅六28；哀四21；耶廿五20；伯一1）。约瑟夫（Josephus, ca. A.D.33～95）。认这节和廿二21为在大马士革及其附近地区外，其余的，按经文所记均在以东地和亚拉伯的北部地区。
户勒 原义可能是“痛苦”的意思。其居住地无法可考。
基帖 原义可能是“惧怕”的意思。居住地也无法可考。
玛施 原义可能是“试炼”的意思。居住地亦无法可考。
十24～25
沙拉 原义是“兵器”或“萌芽”的意思。原文 Shelah] 和撒下廿三33的沙拉（原文 Sharar）为不同的人。其居住地则无法考证。
希伯 见21节的注释。因为21节属耶典，所以我们认为有同此一名字的24和25节，亦属于耶典。
法勒 原义可作“河流”和“分叉”解释。故此耶典以舞文弄墨的笔法，申明人类要分散而居（参看十一8）。法勒的居住地可能是幼发拉底河上游的发里加（Phaliga）。
约坍 原义可能是“微小”的意思。居住地不详。但从26～30节约坍的儿子们的居住地为亚拉伯区来看，约坍可能也是住居亚拉伯的。但是，25节的约坍，是希伯的儿子之一，另一儿子法勒是亚伯拉罕的先祖之一（见十一16及以下）。耶典作者可能在此，是要把亚拉伯人，说成和希伯来人（希伯的后裔）有血亲关联者。
十26～30
亚摩答 原义是“煽动者”或“丈量”的意思。居住地在亚拉伯南边。因亚拉伯人多数以游牧为生，故此无法确定其实际居住地址。
沙列 原义可能是“泄出”的意思。亦属亚拉伯南部为居址者。
哈萨玛非 原义是“死院”的意思。一般学者都认为是亚拉伯南端“乳香之路”上的哈萨尔模特（Hazarmoth），就是此族人的原居地。
耶拉 原义是“新月”的意思。亦为亚拉伯原为敬拜月神的一族，住居亚拉伯的南部。
哈多兰 原义可能是“装饰”或“能力”的意思。也可能属南部亚拉伯的一族，但无法确证。
乌萨 原义可能是“流浪者”的意思。有些学者认定为现今也门的国都。但此族名既有流浪者之称，则可能会在亚拉伯的任何地区。
德拉 名字的意义不详。居住地亦可能是在亚拉伯的南部。
俄巴路 原义是“赤裸”的意思。和代上一22的以巴录为同义，且是同一人。居住地亦在亚拉伯的南部。
亚比玛利 原义是“肥壮的父”或“我父为神”的意思。是亚拉伯文的名称。居住地在亚拉伯南部。
示巴 与祭典在第7节所列者为同一人。亦为住居亚拉伯南部之族人。
阿斐 原义是“丰盛”或“肥大”的意思。与王上九28及伯廿八16之俄斐的原文为同名。但后者乃地名，盛产金子。既然所罗门是从红海用船队自俄斐运金子（王上九26），阿斐或俄斐便可能是在亚拉伯南部。
哈腓拉 和祭典在第7节所提的哈腓拉为同名，居住地点亦同为亚拉伯南端偏西近红海之处。
约巴 原义是“呼叫”或“呼叫者”的意思。亦为住居亚拉伯南部地区者。
他们所住的地方，是从米沙，直到西发东边的山 这是耶典的作者，欲藉此告诉我们，这约坍的十三个后裔的住地是在什么地方的。所不幸的是，我们既无法知道米沙的所在，也不能找到西发究竟在什么地方。其结果也只能照前面各个人名作为地名以鉴别，而认定大概都在亚拉伯的南部地区。
十31～32
这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国 这句话和第5及第20节相类，大概是属于祭典的修订者或五经编辑者的加笔，用为结束耶典之闪的后裔者。
这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国，洪水以后，他们在地上分为邦国 这是祭典的修订或五经的编辑者，用来作整章的结束话，也是用来承接一28之赐福“遍满地面”的话。按照编写者的意见，洪水以后是世界的一个新的开端。但是，这新的开端，并不是人起初被造时和上帝那种和谐的关系，乃是各自为中心，建立自己的地盘和邦国，以致引来世上许多的变乱了。
十21～32
这段经文也是由以下四小段的经文组合而成：（一）21节是耶典的引言，为要说明希伯来人是闪的后裔；闪却是雅弗的哥哥。原来的耶典经文在这节，于“雅弗”之后可能还有“和迦南”的字样，但给祭典的修订者或五经的编辑者删成了现在的样式。（二）22～23节，是祭典说明闪的子孙之原居地，本在两河流域之间的。在这些民族中，旧约历史和现代学者仍能找出的，是以拦人、亚述人和亚兰人。其余的民族，均无法确定其实际的原居址了。其中以拦人的语言，本不属闪族语系，之所以会被列在这闪族居地群中，乃为政治上和地理关系的缘故。（三）24～30节原承接21节，为属于耶典的。这小段中的约坍名下的十三族人，均是住居亚拉伯的。作者在此说明约坍和法勒（后者为亚伯拉罕的先祖，见十一10起），都是希伯的儿子，乃表明以色列人与亚拉伯人，原有同一的血缘关系。（四）31～32节，大概是编修之人的加笔。前者用来作结束闪族地土邦国分散的情况；后者则用为挪亚的儿子，闪、含、雅弗，在洪水后分居地上的结语。
为使读者明了本章所记述的挪亚的三个儿子之后裔，分地居住的状况，以及其以两河流域为以色列人祖先的来源，并为太古史记述的中心起见，我们特简绘一示意图于后，作为参考之用：
创世记第十章记述之各民族居住地域示意图
──《中文圣经注释》