注释
二十六34至二十八9 雅各布骗取以扫的祝福
这是创世记内其中一个最扣人心弦的故事。雅各布的伪装能骗过他的父亲吗？他能在以扫回来之前得到祝福吗？它也引起了有关道德的神学问题：神会同意雅各布的欺骗行为吗？祂会认可那藉欺谎而得的祝福吗？
骤眼看来，我们准会看利百加和雅各布如流氓一般，因为他们利用艾萨克的眼瞎而夺取以扫的名分，但其实情形并不是那么的黑白分明。以扫娶了两个妻子，这事已经是不对了（比较拉麦，四19-24）。更甚的是，她们是赫人，即迦南人（参二十三3）。亚伯拉罕最关心的是艾萨克不可娶迦南的女子（二十四3），那么艾萨克为甚么不坚持这个原则，甚至为以扫安排一个合适的婚姻？更糟的是，艾萨克在病危时，一反常规地显出他对以扫极度偏爱。当列祖知道自己死期将至，他们应召集所有儿子前来，并为他们每一个人祝福（参创四十八至五十）。现在艾萨克躺在床上，佯作不知道自己哪一天会死（二十七2），只召唤他偏爱的以扫，难怪那素来爱雅各布的利百加（二十五28）愤怒极了。
这里没有清楚交代到底雅各布是否同意利百加的计谋，去欺骗艾萨克和得着祝福。雅各布的犹疑可能部分出自害怕事情被揭穿，也可能是因着良心的谴责（二十七11-12）。叙述者也没有实时明显的评论。艾萨克清楚知道他的祝福是不能改变的：既然已为雅各布祝了福，福气便是他的了（二十七37）。
但从长远的角度来看，雅各布的哄骗行为很明显带给他和利百加报应，以扫对雅各布的行为表示愤怒，致使后者要离开家庭。尽管利百加盼望雅各布只是离开数天（「些日子」，二十七44），她却永远不能再见他了。至于雅各布，他欺哄父亲，不久之后便被岳父拉班所欺骗，强迫在拉结之外也娶利亚为妻，这便形成了雅各布日后长久困苦的因由。到后来，利亚的儿子们用一只山羊羔来欺骗雅各布有关约瑟的命运，正如当日雅各布向他父亲所作的（三十七31-35，二十七9、16）。再者，雅各布后来也承认他的过错，当他返回迦南时，他把大量的牲畜送给以扫，要求他接受，并且说：「请收我带来给你的祝福（『礼物』是不准确的）。」（三十三11）藉这友善的表示，他试图还给以扫他当日所骗来的祝福。
无论如何，虽然雅各布是用欺瞒的手法夺得祝福，祝福还是有效的。艾萨克最后的说话预言雅各布（以色列人）和以扫（以东人）二人的未来关系，以色列国会管治以东，以色列人可以享受安居的农耕生活，但以东人却多半在干旱的旷野地带过一种游牧民族的生活（二十七28-29、39-40）。更而，那首先给予亚伯拉罕的应许，在艾萨克身上重复的出现，如今将会借着雅各布而实现了（二十八3-4）。
在这里，正如在创世记中时常出现的，救恩历史有新的进程，衬托着的却是列祖的失德行为。再一次，借着神的恩慈，而不是人的功劳，造成救赎的至终盼望（参罗九10-18）。
二十八2 「巴旦亚兰」，参二十五章20节注释。
二十八10-22 雅各布在伯特利遇见神
人生中的危机常是体会属灵经验的时刻，对雅各布而言便是如此。雅各布离家出走到异地，在晚间星空之下躺下作梦。在梦中，耶和华向他复述那些关乎土地、后裔和使万国得福的应许，这些应许是先给亚伯拉罕，再给予艾萨克，到如今更加上新的内涵。「我也与你同在……领你归回这地。」（二十八15）神同在的应许曾向许多以色列领袖说过（参出三12；书一5；士六16），基督也照样地应许祂的门徒（太二十八20；来十三5-6）；与别不同的是，雅各布有特权看见他的保护天使（参太十八10，二十六53）。
翌日醒来，雅各布堆起石头，作为一条神圣的柱石，象征神的同在，浇油在上面使它成圣，然后许愿说：「神若使我平平安安的回来，我必献上所有的十分之一。」这一类的许愿古往今来都很普遍，尤其是当人在困苦的时候（参撒上一11）。只要那许愿者还他的愿，旧约圣经没有斥责这种行为（参申二十三21-23；传五4-6）。许愿不一定是与神讨价还价，而是可以表示我们对神的依靠。雅各布在这里的许愿也不是表示他不信任神的应许（二十八15），因为一切祷告祈求都是依据神供应我们需要的应许（参太六11，六25-34）。
第19节「伯特利」（「神的家」）大约在耶路撒冷以北12哩（19千米）的地方。