注释
三1-8 堕落
伊甸园的和谐纯真被罪的入侵破坏了。亚当和夏娃的错误是所有罪的典型，他们既然是整个人类的先祖，他们的行为带来了最严重的后果。试探是经由一条蛇而来，后来牠被形容为不洁的生物（利十一31），故此牠是罪恶的理想象征。蛇在开始时过分强调神律法的严厉（留意：神只在众多树中放置一棵分别善恶树）和怀疑神对人类的善意（在第二章的叙述中，神的善意是毋庸置疑的）。夏娃反驳牠，虽然内容不甚准确（「也不可摸」不是原本禁令的一部分，参二17）。蛇继而向神的审判挑战：「你们不一定死」，并且承诺他们将得着智慧（他们的「眼睛就明亮了」）和灵性的跃升（「你们便如神」）。
夏娃因着实时满足（她「见那果子好作食物」）和信以为真的神奇效果，她突然服了引诱，并唆摆她的丈夫也一起吃，这样，他接纳蛇的意见过于遵守神的命令了（在整本圣经中，罪的本质就是看人的判断过于神的命令）。罪疚和羞耻随即抓紧了他们，明亮了的眼睛看见自己赤身露体，他们便企图躲藏起来，逃避对方和逃避神。
三9-20 审讯和判决
男人、女人和蛇受到神的质问和判决，神的问题特意要引发他们认罪，而不是要了解真相，祂完全知道他们作了甚么。
由罪而来的长期影响开始出现，蛇被判在地上爬行，并与人类，就是女人的后裔，彼此为仇（15节）。女人的后裔会伤蛇的头，而后者在这长期的斗争中最终会失败。虽然这是对蛇的审判，但它也同时是对人类的应许，所以在传统上，犹太人和基督徒都看三章15节为第一次暗示人类的救主的观念，本节常被人称为「原始的福音」（protevangelion）或「第一个福音」。在新约中，此处的经文包括罗马书十六章20节、希伯来书二章14节、启示录十二章等。在创世记里，当神应许亚伯拉罕「地上万国都必因你的后裔得福」（二十二18），三章15节中那模糊的应许更加明确了。我们也该留意到这第一次对罪的审判，是含有希望的。这情形贯穿整本圣经（参六5-8），因为神的怜悯大过祂的愤怒（参出二十5-6）。
夏娃的惩罚使她作为母亲的召命蒙上阴影。作为「多子的乐母」是旧约中每一个女人的盼望（创三十1；诗一一三9），但是生产的苦楚却时常提醒人第一位母亲的罪过。此外，婚姻不再是相互间的照顾关系，张力潜伏其中。「你必恋慕」可能是一种对性交的欲望或是寻求自主独立，但至终却被丈夫的领导所胜。「他要管辖你」可能表示苛刻的管治，也可能只是重申权柄的次序（神──男人──女人），这是在创造的时候建立的，但在人类堕落的时候倒转过来（三6）。后者的解释似乎更有可能，因为在亚当之判决的引言中，神说：「你既听从妻子的话」（17节）。神跟着下令男人要在他的工作中受到挫折（作园艺工作的人和农夫要与野草搏斗才能出产食物），劳苦的工作使他可以存活，但至终会离世，这是暗示他将会被逐出伊甸园，并失去了吃生命树果子的权利。
三21-24 审判
被逐出伊甸园证明了蛇应许「他们不一定死」乃空洞不实（三4）。虽然亚当和夏娃在园外继续某一程度的生命，但这只是在园内完全生命的影儿，在园内他们本可享有与神亲密的团契。现在罪的代价是十分明显了，它不只产生一个不安的良知（7-8节）、使人与最亲爱的配偶起了争吵（12节）、造成皮肉之苦（16节），或每天工作的辛劳（17-19节），更甚的是与神隔离和至终身体的死亡（罗六23）。「基路伯」后来用作装饰约柜、会幕和圣殿（殿（出二十五18-22，二十六31；王上六23-28），它们是带有翅膀的狮子和人脸（结四十一18）。