创世记第卅二章
【创三十二1】「雅各仍旧行路，上帝的使者遇见他。」
【创三十二1∼2】天使的异象，行他的路──这句话颇重要：他上路的时候，便得着神的再度保证（参路十七14；约四51）；而从那不知名之地出来迎见他的，乃是神的使者（参赛六十四5），这正是伯特利经验的重温与预尝。玛哈念是个有力的名字，「双重兵营」，表示雅各发现，在他自己的一队之外，远有旗鼓相当的另一队。面对艰难的考验，这个起头无疑使雅各为之一振；但不久他自己的那一队就将因畏惧屠杀而分裂了（8节）。——《丁道尔圣经注释》
【创三十二1~2】「雅各仍旧行路，神的使者遇见他，雅各看见他们就说，这是神的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念。」
「玛哈念」在原文的意思就是「两营军兵」。这一句话很宝贵，这是神开雅各的眼睛，给他看见他在地上一大批的人是一营，神的军兵也是一营，所以说是「两营」。神给雅各一个异象，叫他看见不只有地上的一营在这里，并且还有一营天上的军兵跟着他。神的使者与他一路走，给他保护。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十二2】「雅各看见他们就说：“这是上帝的军兵”，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。」
【创三十二3】「雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，」
【创三十二3~5】「雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，吩咐他们说：你们对我主以扫说，你的仆人雅各这样说，我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。」
我们读了这一段话，就看出雅各这个人甚么手段都能用，甚么卑鄙的话都能说。只要叫自己不吃亏，他甚么事都能作得出。他想他的话能改变他哥哥的心，他忘记了神的呼召，他忘记了神的保护，他忘记了神的使者！―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十二4】「吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。」
【创三十二5】「我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”」
【创三十二6】「所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”」
【创三十二6~7】「所打发的人回到雅各那里说：我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。雅各就甚惧怕，而且愁烦。」
可见越是会打算的人，就挂虑越多、忧愁越多、惧怕越多。雅各只会思想，不会倚靠；只会打算，不会相信。他一天到晚就是在惧怕和愁烦里过日子，这就是雅各。肉体没有受对付的人，只会倚靠自己的打算、自己的计谋，不会倚靠神、相信神，所以他只好惧怕、愁烦。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十二7】「雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，」
【创三十二7~8】「便把那与他同在的人口，和羊群、牛群、骆驼，分作两队。说：以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。」
雅各知道神要他回去，他能顺服神，所以要回去，但是他不能信靠神。他不能让神承担他顺服的结果，所以他就想出自己的办法。这里的「两队」，在原文与前面的「玛哈念」是同一个词。雅各把自己的人口和牲畜也分作「玛哈念」，他把这个「玛哈念」来代替那个「玛哈念」。本来是他在地上有一队，神在天上有一队；现在他却把地上的一队也分作两队。雅各想办法的结果，是豫备逃避。许多基督徒也是这样，往往前门顺服神，后门豫备出路。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十二8】「说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”」
【创三十二9】「雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的上帝，我父亲以撒的上帝啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’」
【创三十二9∼12】这个感人的祈求堪为此类祷告的模范。它稳固地立在约、命令和应许的根基上（9节），并藉赞叹神的鸿恩（10节），表现出心灵真正的敬拜，认明神恩是人不配承受的，也是无法测度的（此刻他甚至从这积极的观点，来看自己的分队）。一直到最后，他才提出那紧迫的要求；这祈求的最后一句，连妻子带儿女（11节），显出雅各的武装现在有新的缺口可以为敌所乘：他不再是孤家寡人了；他过去的事所牵连的，不再只是他自己而已。但是11节承认的害怕，立刻为记忆中的应许所覆盖，这应许成为此次祈祷的侧翼护航（12；参9下），并且把遥远的未来也带到眼前。如此，短暂的威胁便不再显得那么恐怖了。——《丁道尔圣经注释》
【创三十二10】「你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。」
【创三十二10~20 含含糊糊的活在神面前】活在自己里面，无中生有的恐吓自己，无中生有的来为难自己，这个无中生有的事情，怎么可以得平安呢？如果说祷告神，既然把一切交托给神了，那又何必在背重担呢？但是人的天性就是这样，不仅是为自己制造难处，也不断的在那里加深自己恐吓自己的的程度。
我还记得在《荒漠甘泉》里说到的一小段事情，“有一个人挑了一担很重的东西，从乡下进城，在路上并到一个人，开了一部空的汽车也是要进城。那个人看他挑得那么辛苦，就说，来吧，我免费送你进城。他当然很高兴就上车了，等到车子到城了，开车的招呼他下来，那人看到他站在车子上还挑着担子，就说你一路上都是挑着担子吗？他说，是啊。那人说，你为甚么不把担子放下来呢？他说我不好意思啊，因为我这个人上去了已经加重你的负担了，我再把东西放下去，就更加重你车子的负担。所以我就一直担着没有放下。”看起来好像很聪明，其实是笨得不能再笨了。你挑着或放下对车子来说都是一样。
人的愚昧对神也常是这样，一面说将重担交给神，但事实上还是自己的肩膀在挑着。这边在祷告说，“神啊，你是我的拯救，”这边祷告还没有完，那边又想，“神啊，我的担子实在太重了，恐怕你也担当不了。”雅各也是这样，你看，他祷告过了，话语好像也蛮属灵的，也真会抓住神的应许。但很可惜，这些都只是在他的思想里，却没有在灵里和神有真实的交通。── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
【创三十二11】「求祢救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。」
【创三十二12】「祢曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”」
【创三十二13】「当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：」
【创三十二14】「母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，」
【创三十二15】「奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；」
【创三十二16】「每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方”；」
【创三十二17】「又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’」
【创三十二18】「 你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。’”」
【亚伯拉罕与雅各（创卅二18-19，徒七16）】
问：在创世记三十二章十八至十九节与约书亚记二十四章二十二节俱说雅各从哈抹买地，怎么在使徒行传七章十六节说是亚伯拉罕呢？请解释。
答：使徒行传七章十六节与创世记五十章十三节相合。照凓创世记四十九章二十九至三十二节和五十章十三节，雅各乃是葬在亚伯拉罕所买的一块地上。使徒行传七章十六节对于这一点是没错的。亚伯拉罕买地（创廿三），和雅各买地，中间约隔八十年。此八十年中，当日地主又来掌权，雅各不与之争论，重新再买其祖所已买的。雅各所买的地和亚伯拉罕同是一个地方；示剑的父亲和以弗仑同是哈抹的子孙；这二点是使徒行传七章十六节所说明的。所以，这里并无反对。―― 倪柝声《圣经问答》
【创三十二19】「又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候也要这样对他说；」
【创三十二20】「并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”」
雅各的祭礼用词无意中描述出，人与神的想法有何等大的鸿沟。异教徒朝拜神明，就像雅各现在走近以扫（参三十三10），以为「人的礼物为他开路」（箴十八16）。但是在旧约中，在人向神献礼物之前，那祭礼原本是神赐他的礼物（利十七11）。雅各很快就将发现，要化解罪愆，惟一的方式是恩典，而不是谈条件。——《丁道尔圣经注释》
【创三十二21】「于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。」
【创三十二22】「他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，」
雅博（现代的哲卡，Zerqa）向西流经基列地，穿过山的深峡，进入约但河。——《丁道尔圣经注释》
【创三十二22~30 雅各的真我作为】神与雅各摔跤，经过一整晚的争战，神未能胜过雅各。当神要在我们生命工作时，有重要的计划需要我们遵行；他要赐我们丰盛的生命，学效我们的主耶稣。要我们读圣经祷告，建立基督徒的美好灵性；祂有很多的宽容，给我们足够的时间去改变，并且让我们有抵抗。使我们在一次又一次的不顺从和挣扎中，不断得到机会，不断地容忍。直到有一日，神好像对雅各一样，要在你的身上动用武力；可能是让你身体有病、家庭破碎；你应在宽容中及早回头，认错悔改，降服。否则，后果堪虞！神要你受伤害，然后给你属灵的复兴；神要动武时，不是要打倒一个人，却是要去挽回，使人得到益处，得着更大的复兴。
有一本书名为：「可怕的慈爱」书中描述两个人相爱，建立二人世界；旁若无人，为保持爱情，他们决定不要孩子；以免冲淡他们的爱情。他们毫不关心他人。后来他们一次机会信了主，后来书中的女子患病死了；她的丈夫向神抗议，非常伤心，并且埋怨神将他的爱人生命取去。也许他们所追求的自已心中的爱，现在他可以去关顾其他有需要的人。稍后他才彻底明白神的作为，便写了那一本书。── 张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》
【对付天然生命不可装假（三十二22∼32）】天然生命是必须对付的，但是我们不可装假。装假就不是基督教。基督教绝对不叫我们作一个不自然的人。你如果是一个大人，就自然而然是一个大人的样子；你如果是一个小孩，就自然而然是一个小孩的样子。神的工作是这样的：是祂摸着你天然的生命，是祂除去你的能力，叫你自己不能作甚么。你要让圣灵把基督显在你身上。我们不要天然，但是，我们要天真。神的儿女装作属灵的样子，不只是一件不好看的事，并且会拦阻他天然的生命得着对付。
对付天然的生命，是主自己来作的，是圣灵自己来作的。我们绝对不要劝人去作他所不是的。人如果是谦卑的，就是谦卑的；如果是装作谦卑，那就没有价值。基督徒如果装作一个属灵的人，他天然的生命就更难对付。神用不着这样的人，因为这样的装假，反而拦阻了神的工作。
在前一个世纪，有一个弟兄，是主所大用的人。有一天，他到一个人家里作客。有一位青年姊妹也在那一家作客。那位姊妹看见他也来作客，觉得希奇得很。她想，不知道他吃面包用不用奶油。她以为他既是一个属灵的人，总应当与别人两样一点。但是希奇，他不像她理想中的一个属灵的人。他还是一个人！她失望了，因为他是一个人！她坐在那里看，他吃面包也用奶油，他也一边吃一边谈话，没有甚么特别。她在那里想，为甚么属灵的人也与一般人一样呢？她不知道他与一般人不同的地方，并不是在于吃面包用不用奶油，也不是在于用膳时说不说话，而是在于他特别认识神，他特别认识神的生命。
所以，你千万不要以为对付天然的生命，是把自己装作一个地上没有、天上也没有的特别人。我们一点用不着自己去装、去作。是神来摸我们天然的生命，是神来对付我们，是神来把我们天然能力的中心点摸一下，使我们没有办法，使我们活不了。毗努伊勒是神的工作。毗努伊勒绝对不是我们自己去装作。主要我们作一个天真的人。但是，你也不要在那里去「作」一个天真的人，去「装」一个天真的人。有一个姊妹，在人面前好象很天真，但是她「天真」的时候，你能看出她心里的意思：「你看，我多天真！」这样的「天真」，在神面前一点价值都没有，因为这是她在那里装天真，这是她在那里自鸣得意的天真。我们要记得，天然生命的被摸着，不是我们自己去装作我们所不是的。这乃是神来作，不是我们作。我们需要天真，我们是怎样，就是怎样。对付天然的生命是神来作的。弟兄姊妹，我们需要彻底看见出于自己与出于神的不同。出于神的，就有价值；出于自己的，就没有价值。出于自己的，只能使你作一个「不是」的人；出于神的，才能把你带到一个地步成为以色列。
【卅一、天使为何要与雅各摔跤？ (创卅二 22~32)】
答：我们知道和雅各摔跤的天使Angel，当是神自己借着一个人体的显现出来，（创卅二 24 28—30，何十二 3—5）。雅各初时不知道那人是谁，只凭着一股血气的力量得了胜。但实际上那人并非真的不能胜过他，乃是出于一时的忍让，尚未显出神的能力来。正当在雅各得胜的时候，神使用一举手之劳摸他一把，他的大腿窝就扭了，（创卅二25 31）让他认识自己的软弱和神的大能。神要与雅各摔跤，其目的是在造就他，使他不靠自己，仰赖顺服神。当他向神哭泣恳求施恩祝福时，（创卅二26，何十二4 5，伯廿三 6，路十一 8，来七 7），神先给雅各Jacob（意抓住，跟踪，创廿五26）的名字改叫以色列Israel（意是在神面前为君王，与神一同治理），然后给他祝福。雅各面见了神，生命仍得以保全，（创卅二27—30，卅五 9 10），领受神的慈爱，公义和怜悯。此后他能对付肉体，人生得着转机，谦卑为怀，认罪悔改，走向属灵的道路。每到一处，必先筑坛敬拜上帝，过着分别为圣的信心生活。（创卅三3—11 20，卅五1—4，四七 31）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创三十二23】「先打发他们过河，又打发所有的都过去，」
【创三十二24】「只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。」
【创三十二24~25】「只剩下雅各一人；有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各的大腿窝，正在摔跤的时候就扭了。」
在毘努伊勒这一个地方，就是雅各血气的生命最用力的地方，也就是雅各血气的生命受对付的地方。在这一个地方，不是雅各去与神摔跤，乃是神来与雅各摔跤，是神想要来压住雅各。甚么叫作摔跤？摔跤就是要把一个人压在下面。神来与雅各摔跤，就是神要叫雅各服在祂的下面，要叫雅各没有力量，要叫雅各不能再动，要叫雅各不能再挣扎。但是神不能胜过他。这意思是说，当我们不倚靠神的时候，当我们在那里用自己的力量去遵行神的旨意，用各种各样出乎天然的方法去拯救自己的时候，我们只得承认说，神不能胜过我们。弟兄姊妹，也许你与神摔跤已经五年、十年了，但是神还没有胜过你。你没有一次被神带到一个地步说，「我完了，我爬不起来了，我没有办法了」，这就是神不能胜过你。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
感谢神，神仍有办法！祂摸了雅各的大腿窝的筋一把，雅各的大腿窝就扭了。大腿窝的筋，是全身最坚强的筋，是代表人最有能力的地方，是代表人天然能力的中心点。人天然的能力都是有特点的，总有一个地方是他天然能力所寄托的地方，总有一点是他特别刚强的地方。神就是要把他那一个特点显露出来。每一个基督徒都有他特别的那一点，他生活的各方面，都受他那一点的支配，那一点就是这里所说的大腿窝。最可怜的人，不是软弱的人，而是不知道自己软弱的人；最可怜的人，不是错误的人，而是不知道自己错误的人。这样的人，不只有错误，并且有黑暗。真求神给我们看见，我们大腿窝的筋在那里。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
那一天，雅各大腿窝的筋突出来了，他把他一生一世最好的本领都拿出来了。神就在这一天，摸着了他大腿窝的筋。也许神管教你已经有二十年了，现在需要神来把你的大腿窝弄脱节，使你在神面前再也强硬不起来。你需要有一次被神摸着你能力的中心，使你天然的生命脱节。大腿窝的筋是全身最大的筋，雅各的大腿窝被神摸着了，就是他天然生命最强的地方被神摸着了，从那一天起，他瘸了。瘸腿不是说你不能走路，而是说你每走一步路，就知道自己的不行，知道自己是一个瘸腿的人。所有认识神的人都有这一个共同的特点。一个人没有被神带到这一个地步，这一个人就是没有毘努伊勒的经历的人。还想自己有办法、自己有把握、自己有能力的人，是没有受过圣灵管治的人。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十二25】「那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。」
「将他的大腿窝摸了一把。」（创世纪三十二章二十五节）
我们最大的胜利，往往必须进过痛哭：付上代价，对付肉体，彻底谦卑。雅各知道得胜不在于人力，而因肉体的软弱与苦楚。一定是这样！得胜的羔羊要带有各各他的伤痕，是被杀过的。
如果那天早上雅各遇见拉班，他就会指出他的大腿，说明神的震怒与不悦。但是他终究看见神的面，一切诡计已经在他脸上消失。在他的语气中含有无限的温和。
骄傲受到挫折——与神较力，岂不令他自负骄傲，以为自己的灵性高超。其实雅各自知肉体的软弱，才会有自负的心理，神是预先知道的。
胜利的真秘诀——雅各如果不经天使摸他，他一定仍挣扎下去，决不会呼求说：「我不容你走！」但是只有这样失败，才使他成为王子以色列。
从今世到来世——现在雅各取了旅居者的地位。他的脚步放慢，他对现实的事看得淡泊，却从此向往那不可见的。以后他在法老面前的口吻是：「我寄居在世的日子」，这是人生的态度。
──迈尔《珍贵的片刻》
【创三十二26】「那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”」
【创三十二26】「那人说：天黎明了，容我去罢。雅各说：你不给我祝福，我就不容你去。」
这是告诉我们，甚么时候我们大腿窝的筋扭了，也就是我们把神抓得最牢的时候。我们在没有办法的时候，反而要抓住神。你自己没有力量的时候，你反而能抓住神。没有力量时的抓住，纔是真的抓住。抓住神的人，永远用不着自己的力量。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十二27】「那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”」
那人说:“你名叫什么?”他说:“我名叫雅各。”神问了雅各的名，“名”意味着一个人的整个人格。问人的名意味着问他的人生目的和存在意义。雅各在神面前直率地说:“我名叫雅各。”雅各这名有夺者、骗者的意思。也许雅各这时候发现了自己的生活:小时候利用哥哥的弱点，夺走了哥哥的长子之分，长大后嘴里找神，其实是为自己求爱情、子女和财物。雅各现在才在神面前发现和告白、自私、罪恶和骗人的自己。这时候神把雅各的名改为以色列，说:“你的名不要再叫雅各，要叫以色列。”(28)“以色列”是与神较力并取得胜利的意思。神给雅各起名叫“以色列”，说明神赦免了雅各过去所有的过错和罪恶。雅各通过在雅博渡口上的摔跤，重生为新人以色列。现在他从罪恶和死亡当中得到救援，拥有了真正的生命和和平。——无名氏《创世记十五讲》
【创三十二28】「那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神、与人较力，都得了胜。」
「以色列」在原文的意思是「与神一同管理」，或「与神同为君王」。这是雅各的转机。我们真的得胜的时候，就是败在神手里的时候，就是不能凭着自己的时候。甚么时候我们自己没有办法了，甚么时候我们就得胜了。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
「雅各」意即「抓脚跟」，因此他屡次计谋攫取。而「以色列」之意为「蒙神管治」。这是雅各那一夜所发觉的。雅各的一生曾多次与人争战较力，他无不得胜，这使他竟忘了是由于神在管理并安排他的一生，纔能有这些得胜。那一夜，神使他成了瘸腿的人，让他认识到他自己的软弱，为要教他知道得能力的秘诀。神使他挫败，为要使他得胜。―― 摩根《话中之光》
【创三十二29】「雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。」
【创三十二29】「雅各问他说：请将你的名告诉我。那人说：何必问我的名呢？」
雅各要知道那人到底是谁，要知道他的名字是甚么。但是，那人不把自己的名字告诉他，要等到将来到了伯特利纔告诉他(创三十五11)。那人是雅各所不知道的人。那人来的时候，雅各不知道；那人去的时候，雅各也不知道。雅各只知道他自己的名字应当改作以色列，雅各却不知道那人是谁。在经历上，凡被神摸着大腿窝的，当时都不是知道得很清楚的。有毘努伊勒的经历的人，他不能把道理讲得那么清楚，他只知道遇见了神，只知道自己腿瘸了，他只能说，自从主那一次遇见他之后，他没有那么大的力量了，他没有那么大的把握了，每一次要用心计的时候不敢用心计了，每一次要打算的时候不敢打算了，每一次要显露自己有本事的时候不敢显露了。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【不知道神的名字（三十二29）】雅各要知道那人到底是谁，要知道祂的名字是甚么。但是，那人不把自己的名字告诉他，要等到将来他到了伯特利才告诉他(创卅五11)。那人是雅各所不知道的人。那人来的时候，雅各不知道；那人去的时候，雅各也不知道。雅各只知道他自己的名字应当改作以色列，雅各却不知道那人是谁。在经历上凡被神摸着大腿窝的，当时都不是知道得很清楚的。这是我们要特别注意的。
有一位弟兄，听了雅各在毗努伊勒的故事之后，他说：「上一个礼拜五的晚上，神摸着了我的大腿窝，我天然的力量被神对付了。」另有一位弟兄问他说：「你怎样经过的？」他说：「那一天，神给我看见，我就完了。我高兴得很，我在那里大大的感谢神，我的大腿窝已经被神摸着了。」可是，自己知道得这样清楚的「经历」是有问题的。雅各的故事告诉我们，他天然的生命被摸着的时候，他还不清楚是怎么一回事。所以，如果神摸着你天然的生命，当时你自己并不知道；也许要过了几个星期你才知道，也许要过了几个月你才知道。有的弟兄天然的生命被摸着的时候，他不知道是怎么一回事，他只知道有的事他不敢作了，他不敢再像从前那样自以为有本领、有力量、有聪明了。他本来作事很有把握，现在连一点把握都没有了。等到有一天地读神的话，回头去看，他才知道这就是神摸着了他天然的生命。
所以，我们不可等候经历。如果你的眼睛要看经历，那即使再过几年，你还是得不着的。神不让我们的眼睛看经历，神只让我们的眼睛看祂。凡寻求经历的人，反而得不着经历；凡仰望神的人，就要得着经历。许多人得救了还不知道，照样，许多基督徒天然的生命被神摸着了还不知道。雅各的经历就是这样，他当时并不怎么清楚，他只知道那一天神遇见了他，他面对面见了神。——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》
【创三十二30】「雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是上帝之面的意思），意思说：“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。”」
「毘努伊勒」在原文的意思是「神的面」。神的面也就是神的光。神在当初是用手摸着雅各大腿窝的筋，神在今天是用光摸着我们天然的生命。神的光给你照一下，你就看见你从前所以为好的，所以为荣耀的，所以为特长的，原来是这么可羞耻的，是这么愚昧的。就是这个光照，叫你受了致命伤，叫你浑身无力了。但愿神怜悯我们，给我们光，叫我们因着毘努伊勒─神的面─显出光来照我们的缘故，使神在我们身上的工作能以成功。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十二31】「日头刚出来的时候，雅各经过毘努伊勒，他的大腿就瘸了。」
腿瘸了，这就是天然生命被神摸着的记号。经过神对付的人，能分别甚么叫作天然的能力，甚么叫作属灵的能力。当你天然的能力受对付之后，你为主作工的时候就怕用你天然的能力。你如果再要凭着你天然的能力那样作，你里面会冷下去，你里面会不要作。这样的情形就是腿瘸了。腿瘸了以后，每一次我们要动的时候，每一次我们要作的时候，就有一件东西在那里使我们觉得痛，使我们觉得不方便。这就是被神摸着的记号。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十二32】「故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。」
不许吃这部分肉的禁令，在旧约中未再出现，但于拉比式的犹太教中却有此习俗（如，Pesah]in 22a，83b）。这项禁令和以色列、毘努伊勒两个名字，共同成为这决定性之夜的三个永恒纪念。——《丁道尔圣经注释》
【雅各在急难中的祈祷(创卅二9~12)】
一、倚赖真神的恩约(9节前半；诗卅六5；卅七3)
二、提起真神的吩咐(9节后半；卅一3，13)
三、承认自己的卑微(10节前半；参路十五19)
四、述说真神的恩典(10节后半；撒下七18)
五、切求真神的保佑(11节；参廿七41)
六、执定真神的应许(9节后半，12节；参廿八15)
── 丁良才《经题模范》
【雅各祷告的态度(创卅二9~12)】
一、恭敬(9节前半)
二、卑微(10节前半)
三、感谢(10节)
四、笃信(9节后半，12节)
五、恳切(11节)
── 丁良才《经题模范》
【应变之法（三十二1∼12）】
一、遇见神的使者（1∼2）
二、雅各甚是惧怕（7）
三、雅各应变之法（8）
——《新旧约辅读》
【毗努伊勒的神(三十二1∼32)】
一、为了解决心中的不安，雅各想跟以扫和解(3∼12)
二、雅各送给以扫好多礼物(13∼20)
三、在雅博渡口的摔跤(21∼32)
——无名氏《创世记十五讲》
【灵命大更新（三十二13∼32）】
一、贿赂哥哥（13∼21）
二、与神摔跤（22∼32）
1、 试验他的信心、胆量与忍耐
2、 试验雅各应付困难之责任心
——《新旧约辅读》
【毘努伊勒（三十二22∼32）】
一、雅各的毘努伊勒
二、我们的毘努伊勒
三、以色列的毘努伊勒
——《每日研经丛书》
【第三十二章纲目】
一、雅各甚怕以扫
1、雅各仍旧行路神的使者遇见他——这段路是耶和华命灵他走，回你祖你父之地，即迦南美地，正当他走路时顺服神时候神的使者遇见他。
2、雅各看见他们就说这是神的军兵，给那地起名叫玛哈念（原文两营军兵）——神开雅各的眼睛，给他看见他在地上这一大批人是一营，神又派天上的一营兵与他同走一路之上保护他。
3、雅各打发人先往以东地见他哥哥以扫——他不相信神的话直接回去而照他的聪明想法先打发人去窥探他哥哥较保险。
4、对我主以扫说你的仆人雅各…为要在你眼前蒙恩——这一段话显出雅各多卑鄙，低下，只要能使自己不吃亏，什么话都可说，话能降低人的身份。
5、所打发的人回到雅各那里说，你哥哥以扫带着四百人来，雅各甚惧怕，而且愁烦——正如以色列人打发十二探子去窥探迦南，十个回来报恶信，说那地是吞吃居民之地，身量高大都是伟人，我们看自己如同蚱蜢一样，四百是完全的试炼，人不信神的话，结果就是惧怕愁烦，也忘记所看见的神的军兵。
6、便把人口，羊群，牛群骆驼分作两队，以扫若来击杀这一队，剩下一队还可逃避，雅各真会思想用方法，万一这一队被杀，另一队还可逃掉。
7、雅各说耶和华我祖亚伯拉罕的神…你曾对我说回你本地本族去——他祷告神，抓住神的话，是叫我回去，不是我自己要回去，故你要负责。
8、你向仆人所施一切慈爱和诚实——先前我什么都没有，如今我成了两队了，这都是你向我所施的慈爱和恩典。
9、求你救我脱离我哥哥以扫的手，因我怕他来杀我和我的妻子儿女——这是雅各的城市，向神发出实在的祷告。
10、你曾说你的后裔如同海边的沙——这个祷告抓住神的应许，若我全家被杀，哪里还有后裔，你的应许岂不落空了吗？
二、送礼物给以扫
1、当夜雅各从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫——从这些礼物中我们看见雅各是何等的富有，有神赐福给他是极其丰富。
2、使群群相离有空闲的地方——这又是他的计谋万一前途的被杀，后面离远一点跑也方便。
3、你仆人雅各在我们的后边——完全自私自利，专顾自己，坐汽车若遇见车祸，越后面越安全，前面先被杀，后面还可跑掉。
4、我借着在我前头去的礼物解他的恨——送礼解恨送红包，什么事都可解决。
三、雅各过关
1、他夜间起来带着两个妻子，两个使女，是一个儿子，都过了雅博渡口…又打发所有的都过去，只剩下雅各一人——这一位一生最会打算的用手腕，现在到了最危险，生死关头时，他不能睡觉，睡不着，夜间起来带着全家大小所有的都过河。但自己却不过河，我们可能带领别人追求爱主事奉主，守晨更读经，但自己却不追求不爱主，不事奉主，不守晨更，更不读经。
2、有一个人来和他摔跤——这个人就是神，当雅各最为难时，神应该来帮助他，但神要和他摔跤，把他摔倒。
3、那人见自己胜不过他——每当我们与神有争执时，是谁得胜，是神呢，或是我们呢？若是神得胜，我们就蒙福。
4、就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿就扭了——大腿是人全身力量最强的最大的地方，大腿一扭了，整个天然的人垮台了，变成软弱无力了。
5、天黎明了——何时天然生命一破碎，我们身上就明了，黑影全消散。
6、雅各说你不给我祝福，我就不容你去——天然一破碎我们就会抓住神依靠神，神就要给我们祝福。
7、那人说你的名不要再叫雅各，要叫以色列——现在不要再叫老雅各（因天然已破碎了）要叫新的以色列，神的君王，充满神，与神一同作王，人改了名字自然就改了。
8、雅各问他说请将你的名字告诉我——雅各虽遇见了神还是胡里胡涂不知道他的名字。
9、雅各便给那地方起名叫毗努伊勒——就是面对面看见了神。
10、日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了——何时我们面对面看见了神，我们天然生命破碎了，何时日头就出来了。基督的光、荣耀就从我们身上彰显出来了。阿利路亚，这是荣耀的起头，新的起头。
——《创世纪—读经记录下册》