创世记第廿六章
【创二十六1】「在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。」
【创二十六2】「耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。」
【创二十六2~3 百倍收成，日增月盛】在这个时候，以撒经过了一个黑夜；神必须向他显现。神要以撒学习一个很重要的功课，就要停留在迦南地，不要下埃及去。你只要留在迦南地，神的祝福就不会失去，而且祝福还可以增加一百倍。
有一个比方：在中日战争时，国军常打败仗；尤其难以对付日军的装甲车部队。一次国军想了一个办法，当面对日军坦克时，先猛攻一阵，之后忽然停止射击，战场一片寂静。日军躲在坦克里，不知道情况如何；许久许久，忍耐不住了，就一个一个探出头来看看光景并透透气，就在这一刹那，国军立刻瞄准射击他们的头部，一枪一个，就这样的以智慧取胜，打败了日军的坦克部队。这比喻正可说出，如果我们住在基督里（象躲在坦克里），就得到安全的隐蔽；若忍耐不住探出头出，就要失败了。什么时候我们犯罪，什么时候我们爱肉体，就好象经过黑夜一般的。夜的消极一面意义，乃是代表我们落在自己里面，陷在肉体的里面。这都是亚伯拉罕、以撒所经历的。但是因着神的显现，结果以撒得着启示，就住在基拉耳。── 陈希曾《圣经中的夜景》
【创二十六2∼4】以撒在丧母后得到祝福（二十五11），此刻于艰难环境中，神又向他显现。神的应许意味深长：要拒绝埃及眼前的丰盛，而等候那多半不能眼见（3上）又久远的福气（3下、4节），就必须有希伯来书十一9、10所赞扬的信心；如此一来，他就实在配称为他父亲的真儿子──虽然，他不久就污损了自己的顺服，这也像亚伯拉罕一样。——《丁道尔圣经注释》
【创二十六3】「你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。」
神所以赐福给以撒，并不是因为以撒的缘故，乃是因为以撒的父亲的缘故。神的应许是给以撒的父亲的，现在神赐福给以撒，是因为要坚立那一个约。可见以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受的。所以认识以撒的神只有一个意思，就是认识神是供给者，认识甚么都是从神来的。一个基督徒如果不认识以撒的神，他就不能走前面的路；一个基督徒如果不认识甚么是以撒，他就不能达到神的目的。换句话说，你如果不知道作一个接受的人，你就永远不能达到神的目的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创二十六4】「我要加增你的后裔，象天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福，」
【创二十六5】「都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”」
「都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐。」（创世纪二十六章五节）
我们的罪可能会在儿女身上重复，想起来实在令人心悸。以撒真是步他父亲亚伯拉罕的红尘，就是他们在埃及时他为妻子而说谎。这是缺少信心的表现，以撒似乎更差，因为他没有注意前车之鉴。一个父亲应该就爱你过福分传递给儿女，不应该将恶劣的习惯遗留给他们。
圣约的福分——神亚伯拉罕立约，要成就在他儿子身上：「我是你的神，也是你后裔的神。」一个敬虔的祖先能使他的子孙蒙神恩宠。在他生命中的施恩的灵，必延续在他子孙身上。
祈祷的福分——一个义人的祈祷是大有功效的，虽然不能过分估计，却可看见继续的成效，好似水流涌流不息，又如树木结果无尽。祈祷的影响是有无限的价值。也许那些人已早离世息劳，但是神仍记得他们的祈祷，应允的福分在后代。在本章经文中曾多次提说：神赐福给以撒。
美名的福分——我们也许没有为后代留下什么。但是为父的认识神，与神同行，得神喜悦，与神亲近，这种属天的荣美必照明儿子生命的道途。让我们的孩子们有我们的美名而高尚、尊贵。
──迈尔《珍贵的片刻》
【创二十六6】「以撒就住在基拉耳。」
【创二十六7】「那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子。”他心里想：“恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我”，因为她容貌俊美。」
以撒是典型的普通人，虽有信心（见2∼4节的注释）仍旧害怕，这两种不相称的气质组合起来，会产生一种卑下品行，是信徒特有的罪；这里正是最佳实例。——《丁道尔圣经注释》
【创二十六8】「他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。」
许久一语，强调出以撒的恐惧其实毫无根据；但他还是如此坚持。戏玩（爱抚，RSV）一词又传出他一生的主题曲：这个字是他名字的动词形式（十七17、19，十八12，二十一6、9），因着当时的情境，而变成另一个调子。——《丁道尔圣经注释》
【创二十六9】「亚比米勒召了以撒来，对他说：“她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？”以撒说：“我心里想，恐怕我因她而死。”」
【创二十六10】「亚比米勒说：“你向我们做的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”」
【创二十六11】「于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”」
【创二十六12】「以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，」
【创二十六12~13】「以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。」
就属灵的意义而言，即有了相当的属灵祝福，且事奉有相当成就；就着属灵经历而言，是指着灵里厉害的遇见主，重生得救刚强作得胜的见证。─ 郑天福《往下扎根•向上结果》
【创二十六13】「他就昌大，日增月盛，成了大富户。」
【创二十六14】「他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。」
【创二十六15】「当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。」
这表明神不愿意我们一直停留在百倍收成之地；就着经历而言，如果我们没有向前的属灵追求，岁首到年终，一直作重生得救的见证，经过两、三年之后，除了重生见证之外，再没有其他见证了，说明百倍收成并不能吃一辈子。─ 郑天福《往下扎根•向上结果》
【创二十六16】「亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。”」
【创二十六17】「以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。」
【创廿六17须更深地追求主】以撒离开百倍收成之地(参12节)，表明不因着目前的丰收而满足。换言之，不满足于今天所是、所有的。根据圣经原文的字眼，「基拉耳谷」是深又狭的山谷。就着属灵经历说：就是我们如果要追求基督，就必须到深处。深的谷豫表极度谦卑，也说出一直降低到最低、最深的地方。所以基拉耳谷是豫表极度谦卑的属灵追求。故此我们如果要追求基督，就得在主面前学习谦卑。因为何时我们自以为有，而自满自足，属灵经历即刻停止长进。
基拉耳谷不仅深，且是狭窄。「窄」的属灵意义，就是指着生命的道路说的﹝参阅太七 13~14﹞。所以我们要追求更深认识基督，即非走生命的道路不可。还有，「深而狭」自然就少有人发现；属灵意义是指着隐藏说的。换言之，即隐藏的追求。我们不只要有公开聚会生活，并且也要有私下寻求主的生活。因为隐藏的属灵追求，是人所看不见的。
「以撒在基拉耳谷支搭帐棚。」帐棚是可支搭、可拆卸，随着行程而移动。说明没有固定的居所，流动的生活。属灵意思，就是指过着寄居客旅的生活。就着经历而言，我们对世界的态度是客旅，看世界不过是寄居之地，所以就不该在世上扎根。─ 郑天福《往下扎根•向上结果》
【创二十六18】「当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。」
【创廿六18我们对主须有头手的经历】井豫表基督。挖井就是追求基督。「亚伯拉罕所挖的井」乃是豫表历世历代被主使用的众仆人，他们对主耶稣所有的属灵追求、认识与领受。换言之，历代以来的古圣，他们对基督领受一切的丰富，都是亚伯拉罕的水井。亚伯拉罕的水井，被打出来的水是供当时牛羊喝。这是说明古圣当时对基督的追求领受，是为供应当时神子民的需要。可是，亚伯拉罕的水井被塞住了，以撒必需亲自重新挖井。就着经历说，虽有古圣把许多属灵的丰富和真理传给我们，但我们仍须有头手的属灵追求和认识。感谢主，历世历代古圣的著作已为我们留下许多的古井(属灵丰富的产业)，等待着我们去承受。今天这些古井能否流出井水，就得看你、我有否去重新挖井。─ 郑天福《往下扎根•向上结果》
【创二十六19】「以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。」
【创二十六20】「基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色（就是相争的意思），因为他们和他相争。」
【创二十六21】「以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）。」
【创二十六22】「以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”」
【创廿六22】「以撒离开那里，又挖了一口井。」
这几句话告诉我们以撒的品格，也指出以撒信心的性质。一面说出以撒是一个平和沉静的人，他不愿和那班霸占他的井的人相争；另一面说出以撒也是一个坚忍持久的人，静静的继续挖井，直到他挖到一口仇敌所不能占有的井，他称它为「利河伯」，就是「宽广」的意思。以撒是一个满享安息的人，对于他的本分坚忍并热切；这一种坚忍持久的信心，使神能在迦南将产业分给选民。―― 摩根《话中之光》
【创二十六23】「以撒从那里上别是巴去。」
【创二十六24】「当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的上帝，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”」
【创二十六25】「以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。」
列祖所建的祭坛，多属响应，而非主动的寻求：大部分都是感恩的表达，记念神显现向祂的仆人说话（参十二7，十三17、18，三十五7）。——《丁道尔圣经注释》
【创二十六26】「亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。」
这个约是重修与亚伯拉罕所立之约（二十一22以下），这约显然需要修订，而目前的状况又很像当年的情形。经过这么长一段间隔，亚比米勒与非各的名字又再出现，或许意味这些乃是官衔（参「法老」等；见二十2的注释），不然便是重复出现的姓氏251。——《丁道尔圣经注释》
【创二十六26~28,32 我们得水了】这里的以撒，是把自己完全的奉献出去。一个不争的人，一个为主的缘故往深处去的人，是一个满有主同在的人。这样的人不是懦弱，而是最刚强的人。这样的人是最勇敢的，而且也是最丰富的。所以，迟早有一天，这个世界要发现主与我们同在。我们所以不染那些疾病，乃因主与我们同在，不是因为我们善于预防。不是的，一点都不是。
以撒越过越往深处去；不只有晚上，而且有早晨。他虽然经过了夜晚，结果天一亮，他发现「神必帮助这城」，而且是神亲自来保护他。在欧战时，有一班信徒落在苦难里，四面被德国军队包围。在这种完全失去保护的情形下，他们就整夜祷告唱诗。结果神差遣一夜大雪，把整栋房屋都盖住了。仇敌找不到他们所住的地方，就自动撤走了。正如同圣经所说：「天一亮神必帮助这城」（诗四十六5）。那天以撒一早起来，他所经历的乃是神的保护。天一亮，仆人告诉他，那一口井得到了水。── 陈希曾《圣经中的夜景》
【创二十六27】「以撒对他们说：“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”」
【创二十六27∼31】以撒一开始便直话直说，后来又自我约束（不计较29上的无耻言论；参箴十七27），以致能光荣地立下和约。筵席是当时坚定合约的作法：参，三十一54，以及更高层次的约，出埃及记二十四章8、11节；马太福音二十六章26∼29节。——《丁道尔圣经注释》
【创二十六28】「他们说：“我们明明的看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，」
【创二十六29】「使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安的走。你是蒙耶和华赐福的了。”」
【创二十六30】「以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。」
【创二十六31】「他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安的离开他走了。」
【创二十六32】「那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：“我们得了水了。”」
【创二十六32∼33】示巴（s%ib[`a^，七；英译有作 Shibah，是另一字 sheba 变体）；参二十一31的注释。无论这是否为亚伯拉罕当年凿的井，如今又重挖（二十一30、31；参二十六18），或是另一个井（参书十九2？），现在别是巴一名，纪念了两个不同的约。——《丁道尔圣经注释》
【创二十六33】「他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。」
【创二十六34】「以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。」
【以扫有多少妻子，是那几位？(创廿六34)】
创世记二十六章三十四节告诉我们，当以扫四十岁时，娶了两位赫人妻子，就是比利的女儿犹滴和以伦的女儿巴实抹。因为创世记三十六章只字不提及犹滴，我们就只能推论说她没有为以扫生育儿女；至于原因是她不能生育抑或早死，就不能肯定了。无论如何，犹滴是以扫的第一位妻子。
第二位妻子是巴实抹。但创世记三十六章称她为亚大，由此看来，她似乎有两个名字。（根据旧约的记载，无论男女，外邦人或以色列人，拥有超过一个名字的例子多的是。）因为以扫后来又娶了叔叔以实玛利的女儿为妻，而以实玛利这女儿又名叫巴实抹（在以扫那个时代，巴实抹显然是以东一带地区常用的名字；所罗门也为他其中一个女儿起名为巴实抹[参王上四15]），因此，称呼第一个巴实抹的别名——亚大，就比较方便。亚大为以扫生了以利法。
第三位妻子是希末人祭便的女儿阿何利巴玛。我们不知道以扫于何时及在那情况下娶阿何利巴玛为妻，只知道她的父亲名叫亚拿，而亚拿是祭便的儿子。（因此，祭便是阿何利巴玛的祖父。希伯来文没有专称祖父或孙儿的用语，只能用「父亲」、「母亲」来代替祖父，祖母，用儿子代替孙儿。）我们可以这样说：以扫娶阿何利巴玛在先，然后再娶以实玛利之女巴实抹。阿何利巴玛为以扫生了三个儿子，他们依次是耶乌斯、雅兰和可拉。
第四位妻子是以实玛利的女儿巴实抹，她产下一个儿子，名叫流珥（Re'uel，英文作Raguel，摩西的岳父叶忒罗也名叫流珥[参出二18；民十29]）。在此要一提的是，这位巴实抹也有另一个名字，就是玛哈拉（参创二十八19）。但她（或以扫）显然是比较喜欢巴实抹这个名字，所以创世记三十六章提及她时，都称她为巴实抹。
以上详细列出了以扫妻子及儿子的名字。创世记三十六章称以扫为以东人的始祖（九及四十三节）；在这情况下，始祖的意思相等于创始人，正如雅各是以色列的创始人一样。
值得在此一提的是，创世记三十六章常会重复出现一些受人喜爱或当时流行的名字，这反映出以东地的文化特色（由以扫源下来的何利——希未文化）。在第三十六章内已有五个例子，其中两个是以扫两位有相同名字的妻子——巴实抹。
第一个例子是祭便的儿子亚拿，这位亚拿是阿何利巴玛的父亲。马所拉经文的三十六章二节及三十六章十四节均作「女儿」即希伯来文的bat），但似乎是文士误将「的儿子」（ben）抄作「的女儿」（bat），因为在这些族谱中提及其始源时，都只是记载男性的名字，而不提及女性（原因可能是文士的缩写B.N［ben」与B，T［bat］很相似，致会引起混乱）。撒玛利亚的希伯来文圣经写作B-N（「的儿子」），而不是B-T（「的女儿」），这是重要的证据；叙利亚文简明译本及七十士本均作B-N。第二十节记载西珥的子孙包括有祭便及亚拿，而二十四节则指出祭便的儿子亦名亚拿；侄儿取了叔叔的名字，是常见的（正如祭便的儿子亦名亚拿），但侄儿沿用姨母的名字却颇不寻常！因此，我们只能推论说那位老亚拿事实上是位男性。
第二位是祭便。正如上文提及的，祭便是阿何利巴玛的祖父，而后者是以扫的妻子。照我们所知道的，何利人西珥的子孙祭便，与希未人的祭便没有血缘关系。若要把二人扯在一起，就只可以说他们因着以扫的结亲而有疏远的姻亲关系。
第三个例子是阿何利巴玛。根据创世记三十六章的记载，亦有两个阿何利巴玛。第一位是亚拿的女儿，亦即是以扫的妻子；第二位是那年轻的亚拿（侄儿）的女儿。这些名字都倾向于同一个家族谱系中重复出现。
第四个例子是亭纳。亭纳是西珥的女儿，后来成了以利法的妾，而以利法是巴实抹（即是亚大）给以扫生的儿子（创三十六12、22）。但以扫的其中一个后裔又叫亭纳，圣经没有列出这位亭纳父系方面的名字，却指出他是日后以东人的其中一位族长（参三十六40）。在这个情况下，是一位男性的后裔取了一位女祖先的名字。与此相似的另一个例子是较后时期有一位以东的族长亦名阿何利巴玛（参四十一节）。在上述两个例子之中，后者较特别，因为这名字有一个属?女性的字尾-ah，这个字尾不常见于男性的名字。（但-iah这个属?男性名字的字尾却是常见的，如以赛亚[Isaiah]，耶利米[Jer-emiah]及撒迦利亚［Zechariah」就是，-iah不是女性的字尾，而是雅巍「耶和华」——神盟约的名字——的缩写。］
第五个例子是底顺（Dishos）和底珊（Dishan），这一对名字几乎是完全相同的（三十六21）。在亚兰文、亚拉伯文及亚甲文字尾的an，通常会写-on（在希伯来文或其他迦南人的土话里，通常将原来的长a读作o）。西珥似乎对这名字的形式极有好感，于是将两个其分别只在于一个子音的名字，作为两位儿子之名。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创二十六35】「她们常使以撒和利百加心里愁烦。」
【基拉耳谷――追求基督；申八7~8；创廿六12~22】
一、引言
1.『迦南地』豫表基督的丰满。申八7指明在迦南地有山谷；『山谷』是描写进入基督丰满的经历
2.要进入基督的丰满，其基本的途径，乃是『往下扎根，向上结果』
二、基拉耳谷挖井象征追求基督
1.圣经中『水井』是豫表基督(约四10)
2.就着经历而言。我们可以从基督的身上，得到祂生命的供应，与丰富的圣灵，而垂广阔之地(即进入基督的丰满，享受祂的丰盛)
3.以撒挖井的属灵意义，即指着追求基督
三、离开那里――离开既有属灵富足的经历
1.『百倍收成…成了大富户』即有了相当的属灵祝福，且事奉有相当的成就；灵里厉害的遇见主，重生得救刚强作得胜的见证
2.『非利士人全都塞住，填满了土』井被塞住，表明神不愿意我们一直停留在百倍收成之地
3.『以撒就离开那里』，表明不因着目前的丰收而满足。换言之，不满足于今天所是所有的(腓三12保罗竭力追求)
四、基拉耳支搭帐幕――谦卑隐藏的属灵追求
1.根据原文字义，『基拉耳谷』是深又狭的山谷。我们如果要追求基督，就必须到深处
(1)『深的谷』豫表极度谦卑，也说出一直降低到最低、最深的地方
(2)山谷周围的水道统统流入深谷；一个有属灵深度的人，必有一光景，就是接受众弟兄姊妹属灵的丰富
2.基拉耳谷不仅深，且是狭窄。『引到永生，那门是窄的』(太七13~14)。『窄』的属灵意义，就是指着生命的道路说的。(莫偏重道理、知识，而忽略生命之道)
3.『深而狭』，自然就少有发现，意即隐藏的追求，是人所看不见的
4.『支搭帐幕』就是指过着寄居客旅的生活。我们对世界的态度是客旅，看世界不过是寄居之地，所以就不该在世上扎根
五、以撒重挖他父亲的井――头手的属灵追求，承受属灵的产业
1.『亚伯拉罕所挖的井』豫表历世历代古圣先贤对基督所有的属灵追求，认识与领受的一切丰富
(1)亚伯拉罕的水井，被打出的水是供当时牛羊喝。历代圣徒对基督的追求领受，是为供应当时神子民的需要
(2)我们不是直接听信耶稣，乃是两前年来，神借着古圣把耶稣传给我们的(罗十14~17信道是从听道的)
2.以撒重新挖井――头手的属灵追求与认识
(1)比方从属灵书籍中挖到水井，意即得到圣灵的启示或亮光，这叫头手的认识。把领会的再去交通并经历，就是头手的属灵追求
(2)历代古圣留下许多属灵丰富的产业，有待我们去挖掘
六、在谷中挖井得了活水井――又新又活的属灵追求
1.『在谷中挖井』指新的属灵追求。『活水井』指活的属灵追求，摸着活的基督
2.我们有否又新又活的属灵追求，乃根据我们每天所摸着的，是死的字句呢？或是碰到活的基督？
七、以撒离开那里又挖了一口井――不停的属灵追求
1.以撒又离开，表明他不满足现。『又挖了一口井』即说明不停的属灵追求
2.基拉耳的牧人争，即指着追求一再受搅扰和打岔
3.以撒不因着环境受拦阻而停止挖井，意即胜过搅扰的属灵追求
4.主赐予我们每天许多新的领受、供应，但千万不可满足、停留
八、耶和华给宽阔之地…昌盛――摸着基督的丰满
1.『宽阔之地』可供成千上万的牛群、羊群得饱足，且可躺卧休息。即指属灵达到基督的丰满
2.『昌盛』是指牛群、羊群都肥壮。意指生命丰盛，充满基督
(1)保罗传基督那测不透的丰富(弗三8)，与众圣徒一同明白那阔长深高(弗三18)，说明他到了宽阔之地，摸着基督的丰富
(2)满有基督长成的身量(弗四13)，即达到生命丰盛，被基督充满了
―― 郑天福《往下扎根，向上结果》
【住在基拉耳的以撒(二十六1∼35)】
一、神与以撒同在。
二、赐福给以撒
三、是赐给地——地是我们赖以生存的基础，是永远的基业。
四、象与亚伯拉罕起誓的那样，让以撒的后裔象天上的星那样多，并且地上万国必因他的后裔得福。
——无名氏《创世记十五讲》
【蒙恩的以撒（二十六1∼35）】
一、饥荒的威胁（1∼5）
二、不忠实的罪（6∼11）
三、退让的行动（12∼22）
四、得到人尊敬（23∼33）
——《新旧约辅读》
【第二十六章纲目】
一、以撒寄居基拉耳
1、在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒，这是又有饥荒——迦南是流奶与蜜之地，极其丰盛荣美之地。为何有饥荒呢？
（1）试炼我们——信主后环境顺利，身体健康，事业发达，当然宝贵主。有一天环境不顺时，难处很多，看你还信不信，宝贵不宝贵主。
（2）警告我们——亚伯拉罕迁往南地时，遇见饥荒。以撒此时住在庇耳拉海莱，迦南最南边。南地预表环境舒服很安逸，有享受。当人在基督之外有贪求时，就遇见饥荒，世界，越追求就越不满足，世界虽大心虽小，大者难使小者足。
2、以撒即往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里——非利士人是后来以色列人最大的仇敌，大卫打死歌利亚就是非利士人身高六肘连一虎口，仇敌总是喜欢高大骄傲，叫别人害怕。以撒到非利士人那里，即向世界低头与世界联合。
3、耶和华向以撒显现说，你不要下埃及去，要住在我们指示你的地——因此时以撒到迦南的边界来很容易，就下埃及去，故神特别提醒警告他，不要下埃及去，要宝贵这迦南地。
4、你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你。
（1）我要将这些都都赐给你和你的后裔——神愿将最好的迦南美地极祂儿子所有的丰盛都赐给我们为产业。
（2）我呀加赠你的后裔，像天上的星那样多——人数加多，（生命加赠），达到无限量，数不过来。
（3）地上的万国必因你的后裔得福——叫万国都因基督得福。
5、都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令——我们若爱神顺服神的命令，听从祂的话，不下埃及去，一直活在迦南，不只自己蒙福，还要叫万国蒙福。
6、那地方人问到他的妻子，他便说，那是我的妹子——怎么样的父亲定规生怎么样的儿子，亚伯拉罕怎样撒谎他也照样撒谎。
7、他心里想恐怕这地方人为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美——说出世界第二特点眼目的情欲。
8、亚比米勒说你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝——说出肉体的情欲。
二、耶和华的赐福
1、以撒在那地耕种——包括：
（1）翻土——圣灵作工，管治把硬土变为松土。石心变为肉心。
（2）撒种——神的话生命之道能撒得进去。
（3）浇灌加肥。
（4）除草——除去罪，世界，肉体，拦阻生命长进的东西。
（5）收割
2、那一年又百倍的收成。耶和华赐福给他——百倍即丰满，最高的收成。撒在好土里，即结实有三十倍，六十倍，一百倍，因耶和华的赐福。
3、他就昌大，日增月盛——神一祝福我们就昌大日日加赠，月月兴盛。
4、成了大富户——全世界最大的富翁乃是主耶稣。千山的牛，万山的羊都属祂。
5、他有羊群——祂是群羊的大牧人，教会是祂的羊群，我们每一个蒙恩的人都是祂的羊。
6、牛群——成千成万的人都愿意为祂劳苦忠心服事，生为着祂，死也为着祂。
7、又有许多仆人——历史历代祂都呼召祂的众仆人来事奉祂。
8、非利士人就嫉妒他——神一赐福撒旦就嫉妒红眼。
9、亚伯拉罕在世时，所挖的井，非利士人全都塞住填满了土——仇敌所做的用土属地（罪，世界）的东西，把井都塞住了，叫神的子民找不到水源枯干下沉起不来，没有精神，没有力量。
10、以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里——山是基督的复活升天，谷是基督的死雨水灌溉的地方，因此谷有生命活水的地方。
三、一再挖井
1、以撒从新挖出来便得了一口活水井——挖井就是祷告，与神交通，一直喊「哦，主啊」出代价把土基督之外的一切都挖掉，最终得到生命的活水，涌流不息。
2、基拉耳的仆人来争，以撒的仆人又挖了一口井。他们又来争——你们为什么喊哦主啊，我们再挖，最后他们就不争了。
3、又挖了一口井他说耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛——一直挖最后就到了宽阔之地，得着了无限量的圣灵。
4、以撒从那里上别是巴去——那里有井，有垂丝柳树，有水有生命。
5、当夜耶和华向他显现，说不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你——当人一往迦南中心去时，神立刻显现并说话，并应许要赐福。
6、以撒就在那里筑了一座坛——神一显现，立刻就有祭坛，把一切摆在祭坛上让神得着，亦是见证神，事奉神。
7、求告耶和华的名——祷告神，依靠神，高举神的名。
四、以撒与亚比米勒立约
1、他们说我们明明的看见耶和华与你同在，便说不如我们两下彼此起誓，立约，使你不害我们——神的同在是明明看得见的，不只自己看得见，连外人仇敌也看得见，连仇敌都害怕，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你。
2、以撒为他们摆设筵席，他们便吃喝了，就平平安安的走了——这就是以撒爱仇敌没有包袱的灵，给他们吃喝。你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝。这样行就是把炭火堆在他的头上（罗十二20）。
——《创世纪—读经记录下册》