创世记第廿五章
【创二十五1】「亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。」
【基土拉的众子（创二十五1∼4）】按希伯来文结构，乍看之下，这次的婚娶，似乎是在前述事件之后：但参看十二1的的小注。亚伯拉罕还能生育的事实，暗示此事发生得较早（参二十四1），不过他在以撒婚后还活了三十五年（7、20节）；历代志上一32称基土拉为「妾」，这里第6节也似有此意，暗示亚伯拉罕在娶基土拉时，撒拉还活着。
米甸是这些阿拉伯族中最出名的，可是其他名字有些也曾于旧约中再度出现，在南阿拉伯的石碑上，显然都出现过。亚书利族不可与同名的亚述人混为一谈。——《丁道尔圣经注释》
【究竟基土拉是亚伯拉罕的第二位妻子（创二十五1），抑或只是他的妾（代上一32）？】
创世记二十五章一节记载当撒拉死后，亚伯拉罕再娶了一位叫基土拉(Qeturah)的妻子('issah)。二十五章二节更记载了基土拉为亚伯拉罕所生六位儿子的名字。撒拉在一百二十七岁时去世，而那时亚伯拉罕是一百三十七岁（创二十三1，亦参看十七17）。究竟在撒拉死后多久，亚伯拉罕才娶基土拉，我们不得而知，但基土拉所生的六位儿子日后均成为亚拉伯各种族的祖先；直至今日，阿拉伯人都尊基土拉为列祖之母。
历代志上一章三十二节记载基土拉时，是用（Pileges这个字，而不是'issah；然而，这两段经文是没有矛盾的。因为当创世记二十五章六节提及基土拉时，也有Pileges的含意；第五节清楚地指出，神视撒拉的儿子以撒为亚伯拉罕的嗣子；第六节继续记载：「亚伯拉罕把财物分给他的庶出（众数式的pilage'sim，可能包括夏甲及基土拉）的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他儿子以撒往东方去。」因此，Pileges的意思显然是指出：虽然基土拉是亚伯拉罕暮年时的唯一合法妻子（因此可算是他的'issah，但若与撒拉相比，基土拉的地位是次要的；因为神已拣选撒拉作为以撒的母亲，而以撒是亚伯拉罕在应许之约底下的唯一嗣子。至于Pileges本身，是一个来源不明的非问族字，但这字的基本含意是第二位妻子）参看Ludwig Koehler and Walter Baumgartnter，Lexicon in VeterisTestament Libros［Leiden：E．J．Brill，1958］，p．761）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创二十五2】「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。」
【创二十五3】「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。」
【创二十五4】「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。」
【创二十五5】「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。」
以撒乃是享受亚伯拉罕所得着的，一切都是他父亲给他的。以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受。认识以撒的神只有一个意思，就是认识神是供给者，认识甚么都是从神来的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创二十五5∼11】亚伯拉罕的遗嘱、死亡、埋葬。在5，6节，我们可以看出，亚伯拉罕一直到最后所采取的行动，都受「从以撒生的才要称为你的后裔」之应许的影响。
众妾（译注：和合本「庶出的」，意思相近）可能指夏甲与基土拉，见1∼4节的注释。我们很难不将5、6节与路加福音十五31、32拿来比较，该段话对以撒某些后裔提出责备。在神的计划中，这些儿子被打发出去，目的是要建立一个真正的家，以致将来他们能归回：参看以赛亚书六十6以下。——《丁道尔圣经注释》
【创二十五6】「亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。」
【创二十五7】「亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。」
【创廿五8】「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。」
亚伯拉罕达到丰满而死(原文没有说到寿数)，这不仅是从他在世的年日说的，更是从他一生的经历和他的生命说的。他借着信曾经有了许多的撇弃，然而他所得回来的比他所撇弃的更多。他是存着信心死的，并没有得着所应许的。他过了一百多年寄居的生活，漂泊在神应许要赐给他的地方，照着外面看来，他在这地上一无所得。然而，他仍然是丰满而终，因为他借着与神相交，学会了用永远来衡量时间，用属灵的眼光来衡量事物的价值。他的丰满，乃是一种死亡所摸不着的财富。―― 摩根《话中之光》
归到他本民那里一语，不太可能指家族的坟地，那里目前只葬了撒拉一人；这句话必定隐约暗示，死者仍会继续存在。参，如約伯所言：「不然我就早已躺卧安睡，和……君王、谋士……」（伯三13、14）。亦参看四十七30的注释。——《丁道尔圣经注释》
【创世记二十五章八节记载「归到他的列祖那里」，列王纪上十一章四十三节「与他列祖同睡」；这两节经文所暗指的，是怎么样的不死概念？而耶稣又描述拉撒路死后躺在亚伯拉罕怀里（路十六22）；与上述概念是否有关？（D*）】
「归到他的列祖那里」。这句经节的含意，当然不只是说死者的尸体葬在他祖先的墓穴附近，或是收藏在同一个公共墓穴里。作者写这句经节时，是想表达出亚伯拉罕去世后，便与他所爱的，比他先去世的人有着某一种交谊，或是有同伴的关系。因为以色列附近的民族都相信，当灵魂离开所属的身体后，仍然存留（苏默人、巴比伦人、埃及人、原始希腊人都有这种信念）；因此，假如唯独希伯来民族不相信灵魂在其所属的人去世后仍然有意识地存在，这才令人惊讶！与这种概念有显著关系的，是当大卫知道他的小儿子去世后所说的话：「我必往他那里去，他却不能回我这里来。」（撒下十二23）换言之，大卫知道小儿子不能重获生命，但他充满希望地期待着，当自己死后，就可以和小儿子重聚。
而且，「往他那里去」并不只暗示，在墓室内，两者的尸首被安放在相近的位置；诗篇七十三篇二十四节记载与大卫同时期的人亚萨的信念：「你要以你的训言引导我，以后我必到荣耀里」，似乎是指天堂里神荣耀的显现。诗篇四十九篇十五节亦有相同含义：「只是神必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄，因他必收纳我。」我们或许会记得以诺，他与神同行三百年后，就被神接去（上述几段经文所用的字眼，与有关以诺的一段经文所用的字相同，都是laqah），而没有留下他的身体在世上。
至于「与他列祖同睡」这经节，常会出现于皇室的讣闻中。这经节似乎是指那信徒的身体躺在坟墓中，等待复活——正如新约中偶然提到信徒逝世时，都用「睡着了」这句说话。这经节包含有快乐的盼望，就是那死去的人将会再次醒过来。以赛亚书二十六章十九节记载：「死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。」
至于拉撒路和财主的故事（路十六19-31），无疑指出了耶稣也相信，无论义人与恶人在将来还有生命，像拉撒路如此卑下的信徒，安息于亚伯拉罕那里，受到神的祝福与安慰。因此，耶稣肯定了旧约圣徒的信念；在诗篇十六篇十一节记载：「在你面前有满足的喜乐，在你们右手中有永远的福乐。」在这说话之前，是那伟大的有关复活的经节：「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」（诗十六10）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创二十五9】「他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，」
【创二十五10】「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。」
【创二十五11】「亚伯拉罕死了以后，上帝赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。」
【创二十五12】「撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。」
【创二十五13】「以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、」
【创二十五14】「米施玛、度玛、玛撒、」
【创二十五15】「哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。」
【创二十五16】「这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。」
【创二十五17】「以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。」
【创二十五18】「他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。」
【创二十五19】「亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。」
【创二十五20】「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴但亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。」
【创二十五21】「以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。」
【创二十五22】「孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作：我为什么如此呢）？”她就去求问耶和华。」
利百加的呼喊，是一断句，直译为「若是这样，为什么我──？」叙利亚版本加了「活着」（参RV、RSV），但这却不足采信。上下文为蒙应允的祷告（21节）和进一步的求问（22下），由此可见，她所忧虑的是，神微笑的脸庞为何突然变为皱眉。AV 的意思较 RV、RSV 更接近。——《丁道尔圣经注释》
【创二十五22】「孩子们在她腹中彼此相争。」
这是雅各，这是雅各的天然。他不只所作的事不对，并且他这个人就是不对，因为他在母腹里就已经出了问题。他的坏在母腹中就已经开始了，他在母腹里就是一个争先争大的人。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创二十五23】「耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。」
【创二十五24】「生产的日子到了，腹中果然是双子。」
【创二十五25】「先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（就是有毛的意思）。」
【创二十五26】「随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。」
【创二十五26】「随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(就是抓住的意思)。」
雅各不让以扫作大的，巴不得以扫停留一步，所以抓住以扫的脚跟。他从起头就是这样一个人。「雅各」这一个名词，在原文中有好几个意思：有一个意思是「抓住」，还有一个意思是「诡诈的排挤者」。雅各这一个人是诡计多端的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创二十五27】「两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。」
【创二十五27∼34】这两位人物的个性完全相反，后来的两国也终致如此。安静是希伯来文ta{m，其含意为「扎实的」、「稳重的」，雅各冷静的个性，最好的一面使他完全可靠，最坏的一面，则使他成为可怕的冷酷敌人。
长子的名分是身为长子的地位：意即作一家之首，而后来至少在以色列国中，长子能继承两倍的产业（申二十一17）。从努斯（译注：位于底格里斯河东，在该处发现公元前十五世纪的文献数千件）的证据看来，当时何利人中，长子的名分是可以出售，在一次这类合约中，一位弟弟付出三只羊以换得某项产业250──这已足够阐明雅各的交易。——《丁道尔圣经注释》
【创二十五28】「以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。」
【创二十五29】「有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。」
【创二十五29~34】雅各用红豆汤骗得了以扫长子的名分，这件事显明了雅各的性格是何等诡诈。不错，雅各看重长子的名分，表明他看重神的应许，这是好的；但是他用这样诡诈的方法来取得长子的名分，这是不正当的。雅各这样作，是用自己的力量来取得神所要给他的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创二十五30】「以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（就是红的意思）。」
【创二十五31】「雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”」
【35 雅各得了长子的名分和祝福合神旨意么？创廿五31－34；廿七26－30】
答：犹太人长子的名分，通常是有较好的地位，和较多的遗产。他们得了长子名分，可有几种益处：如得到父亲的祝福，管家的权柄（撒上廿29），双分的家业（申廿一15－17），全家祭司的尊荣等。以扫是头生的，本来是以撒的法定继承人，以及神对亚伯拉罕之应许的承受人。然而，因为神在利百加怀孕、双生子待产之时，就已知道他们各人的性格，所以预先暗示利百加，说到「将来大的要服事小的」（23）；就是要拣选雅各作那美好产业的继承者。神往往拣选次子而不拣选长子，无非是要显明这是出于神的恩（参廿一10－13 ，廿五23，四八17－20 ，代上五1，2，撒上十六6，7，10－12 ）。以扫却为了贪喝一碗红豆汤，而轻看他长子的名分，把这名分卖了给雅各（29－40 ，来十二16，17，腓三19）。这事对雅各来说，他渴慕长子的名分，乃是值得嘉许的，也显明了神所拣选的旨意（罗九10－13 ，玛一2，3），应验了神的豫言（创廿五23）。在亚伯拉罕的诸子中，只有以撒算是他的儿子。在以撒的二子中，神弃绝了以扫，而拣选了雅各（来十二17，罗九13）。到了雅各时，这种拣选的事便告终止，所有雅各的后裔都算是神的选民了。
然而，雅各得了他父亲的祝福，乃是用欺骗的方法作成的，曾全家也应该承当这种错误（廿七1－40 ）。现在雅各既已从以扫手中买得了这长子的名分（廿五31－34），他所需要的，乃是他父亲以撒的承认和祝福。这事虽然也是用欺骗的方法得到，但就雅各作这事的前因后果而论，未尝不是没有神的定旨。雅各起初要得长子的名分，也可说是一种高尚的志愿；以后他虽出此下策，而得了祝福，可是他为此已付上了很大的代价，受了严重的苦难的磨炼（廿七41－卅三17）。神并不是要显明他自己的偏向，乃是要为那整个的世界命脉和后嗣建立一个根基（罗九10－13 ）。他深知雅各适合于这个目的，因而在他们兄弟还没有诞生之前，就作了这个拣选（廿五23），并以他的祝福来应许雅各以后的权柄和地位（廿七28，29）。
由此可见，他们全家虽然各凭私意而行，但总归是成全了神的旨意（赛十四24）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创二十五32】「以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”」
【创二十五33】「雅各说：“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。」
「把长子的名分卖给雅各。」（创世纪二十五章三十三节）
每一个人生来就有他的名分。撒旦却用一碗红豆汤来骗取。在「名分」，实在包含许多含义。
无辜与纯洁——一个孩童，无论他有怎样恶劣的祖先，生下来还未沾染不洁的习惯与行为。但是撒旦多么急切要他接触罪恶，而且无止息的意欲诱他堕落。
菢爱与亲情——每个人都有家庭及亲人的菢爱，从孩提时就在爱的抚育之中。但是撒旦像讲人心从亲情中夺去，以酒色及其他方法否认母亲、姊妹、妻子及儿女的爱。
基督的救赎——每个人生下来，都有机会进入救赎，因为基督已经替罪，各各他的血流，为废除亚当之后的罪。在亚当里众人都成罪人，但是在基督所有的人都包括在神的爱中。现在撒旦再诱惑人们丢弃这些权益，他要蒙闭人的眼睛，不信神，以致拒绝神的羔羊除掉世人的罪。
圣灵的恩惠——每个人都可依靠圣灵的恩惠而建立完美的品格。这恩惠好似阳光一样，向着心灵的窗户呼召。可惜为了一碗红豆汤，人却轻易放弃。我们总要在两者之间有所抉择。神帮助我们，常常选择属神的、属灵的、永生的！
──迈尔《珍贵的片刻》
【创二十五34】「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。」
【创二十五章 站立在基督里 】以撒的一生都是平凡的。但是在平凡的里面却是有宝贵的属灵的真理在其中。再没有一个人的经历比以撒更明显的显出，站在对的地位上，就叫神的祝福源源不绝的临到他。
当我们一直站在基督里这个地位的时候，也就是说人的自己是受约束的，人的自己是不显露的，神的祝福就不能不来到，因为神在我们身上看见了基督，神在我们身上没有看见亚当。但是在我们的本性里，亚当实在是太多了。但是感谢神，他把在基督里的地位给了我们，我们会活在基督里，神就看见了基督，神的祝福就要来到我们身上。
比如我们说在我们周围有很多人、事、物。在我们的办公厅里也好，在我们家里也好，甚至我们到市场上去买东西都好，许多人事物在那里围绕着你。比方说，你在路上，前面突然有一部车子挡着你的去路，你的反应会如何？你是不是很生气的猛按喇叭，加油要超越过去？如果是，你就不是在基督里，因为这些表现全是人的自己。前几天看新闻，有一个人在路上给人开枪打死，为甚么人会开枪呢？不是因为仇恨，而是嫌那个人开车太慢，挡着去路，叫他不能开快一点，所以开枪打死那人。如果我们是开枪打人的那个人，如果我们的动作是如此，我们就不是在基督里。你若是在基督里，别人挡你一下，让他挡就是了，没有必要让我们给惹动到那样高的怒气，那个开枪打死人的更加不要说了。
神看我们不是看我们做了大事或是小事。神看我们是看我们是否活在基督里。你活在基督里就对了，不活在基督里，人以为对的还是错的。这是一个非常宝贝的事，以撒就是这样的一个人，在他的一生里，神就是用着他来显明这个事实，他站在儿子的地位上去承受，承受，再承受。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
【信心伟人的离世（二十五1∼11）】
一、续弦（1∼4）
二、离世（5∼11）
——《新旧约辅读》
【新一代的兴起（二十五12∼26）】
一、以实玛利的后代（12∼18）
二、以撒的后代（19∼26）
——《新旧约辅读》
【雅各的本性与所受的管教 (二十五19∼34)】
一、雅各的本性
二、在母腹中就争为大
三、用红豆汤换长子的名分
四、用欺骗取得父亲的祝福
五、雅各所受的管教
六、离开父家
七、露宿伯特利
八、在哈兰所受的管教
——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》
【分别（二十五27∼34）】
一、不同的性格
二、不同的价值观
——《新旧约辅读》
【创世纪二十五章】
一、家谱（1∼18）
二、死亡（1∼18）
三、冲突（19∼34）
四、长子的名份（19∼34）
——《每日研经丛书》
【第二十五章纲目】
一、亚伯拉罕的晚年
1、亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉，生了心籣（唱歌）、约珊（捕鸟者）、米但（争竞）、米甸（争辩）、伊施巴（废物）和书亚（沉降）——亚伯拉罕的经历开头好，蒙召离开本地，本族，父家，中途也好，与神交通，作神的朋友，献以撒，那样爱神顺服神，听从神的话，但到了老年时又作了胡涂事。又娶一妻（妾）代上一32，不清不楚，生了六个儿子，照属灵意义看没有一个是好的。一个爱唱歌，一个喜欢捕鸟，一个好吵架，米甸是以色列人进迦南最后最难对付的仇敌。巴兰的计谋藉米甸女子引诱以色列人拜偶像犯奸淫，结果遭瘟疫死了二万四千人。米甸商人把约瑟卖给埃及人，贪财把神的子民卖给世界，预表教会与世界联合，情欲，肉体，污秽。
2、亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒——只有以撒是凭应许而生，是出于神的，神早已经立他为承受万有的，我们也该把一起时间体力都归给基督，唯有祂配得着一切。
3、亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁自己在世时打发他们离开以撒，往东方去——亚伯拉罕可以把属地的财物分给他们，但不能把神所应许迦南美地分给他们。
4、亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁——虽然他有几次失败，但他的年日仍然是被神数算，蒙神纪念。他一生就是信神爱神顺服神。
5、亚伯拉罕寿高年迈——他的生命达到最高峰老练成熟丰富。
6、气绝而死归到他列祖那里——气断了，就是死了。耶稣大声喊叫，气就断了。我们常常生气就是没有死或说不肯死。
7、他两个儿子，以撒以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里——就是他花银子出过代价向以弗仑买来的。
8、神赐福给他儿子以撒——神一再的赐福给以撒，我们在基督里也同蒙神的赐福。
二、以实玛利之后裔
1、夏甲给亚伯拉罕所神生的儿子是以实玛利——字意是神听见他的苦情，神看顾他，神也赐福给他。
2、以实玛利生了十二个儿子，作了十二族的族长——十二是受神管治的数字，我们身上的肉体情欲都要受神的管治。
3、以实玛利享受一百三十七岁，气绝而死——这个完全凭血气情欲而生的也死了。
三、以撒的后代
1、以撒娶利百加为妻时，正四十岁——每一个结婚时都要受试炼，你以为对方很属灵，现在才知道不太属灵，教会中各种人都有，各种难处都有，因此基督也得受试炼。
2、以撒因他妻子不生育，就为他祈求耶和华——不生育就是没有属灵的后代，传福音没有人得救聚会人数不加多，事奉没有人就需要我们祷告耶和华。
3、耶和华应允他的祈求，他的妻子就怀了孕——基督的生命一进到我们里面，我们就怀了孕，蒙恩得救了。生活工作就有了转机。
4、孩子在他腹中彼此相争——我们一得救，基督在我们里面常常与天然生命相争，我们要看电影，祂要来聚会，常常吵架。
5、耶和华对他说，两国在你腹内——国就是掌权的范围。一国是基督要掌权，另一国是天然生命要掌权，一是属天的国，一是属地的国。
6、两族要从你身上出来——族是生命问题，一个是基督的生命，一个是亚当天然生命。
7、将来大的要服事小的——大的预表亚当，小的预表基督，血气的在先，属灵的在后，头一个人是出于地，第二个人是出于基督，要管理一切。
8、先产的身体发红——一个人大发脾气时，面红耳赤，全身血都气出来，肉体第一个特点即发红。
9、浑身有毛——毛是天然的能力，一个人身上毛很多，这个人定规凶恶野蛮坏极了。
10、手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各——“抓”雅各这个人一生就是抓。看见什么就抓什么，抓祝福、长子名分、抓舅舅两个女儿，抓羊群牛群，末了把神抓住了，我们也是样样都抓，抓地位、钱财、名利等就是不抓神。
四、以扫轻看长子的名分
1、两个孩子渐渐长大——我们里面属灵生命长大，外面肉体生命也在长大。
2、以扫善于打猎，常在田野——就是野蛮凶暴残忍不安静，喜欢活在外面，到处跑好活动。
3、雅各为人安静，常住在帐棚里——即常常祷告和主有交通。
4、以撒爱以扫，因为常吃他的野味——这个爱是有条件的，不单纯。因常吃他的野味，就是没有经过对付的，不受约束天然的，如称赞当面说人的好话，讨人的喜欢。
5、有一天雅各熬汤——汤是经过熬炼火烧出来的。熬越久，味道就越好，和野味不同，野味是天然的味道。
6、以扫从田野回来，累混了——外面事物作得太多就累昏了，头昏脑涨，里头昏暗不明亮。
7、对雅各说我累昏了，求你把红汤给我喝——人里头一昏暗就看不见基督的宝贵，自然他就追求世界的享受。
8、雅各说你今日把长子的名分卖给我吧——长子的名分：第一，得双倍的土地。第二，作君王。第三，作祭司事奉神。
9、以扫对他起了誓，把长子的名分卖给雅各——有人贪恋世俗如以扫，他因一点食物吧自己长子的名分卖了，后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝（来十二16、17）。
10、以扫吃了喝了，便起来走了。这就是他轻看了长子的名分——我们也可能因此贪爱世界，把神所给我们最高的福分失去了。如因贪吃一餐好饭，就把聚会牺牲了。
——《创世纪—读经记录上册》