创世记第廿三章
【创二十三1】「撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。」
【创二十三2】「撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑。亚伯拉罕为她哀恸哭号。」
希伯仑从前的名字（它可能是因重建而重新命名，参民十三22），听来像「四之城」，但其实是纪念亚衲族中的一个英雄（书十四15）。司百色指出，~arba`'（「四」）很可能是一个外国名字的希伯来文拼法；他注意到非闪族的「赫之众子」在这里很有势力。亚伯拉罕来（AV、RV）：较好的译法为进去（RSV）。——《丁道尔圣经注释》
【创二十三3】「后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：」
在希伯仑的赫人（RSV），与他们在以色列国北边的同族相距很远；他们大概是在作买卖的过程中，逐渐定居于此。常有人建议，这些「赫的子孙」（AV、RV）不是赫人，而是何利人；但以弗伦（10节）显然是赫人，而且希伯来文的赫与赫人是连在一起的。——《丁道尔圣经注释》
【有没有考古学的证据，证明在旅长时代，赫人已居于巴勒斯坦南部？】
根据创世记二十三章的记载，在亚伯拉罕的时代，「赫的儿子」控制着希伯仑（译按：「赫的儿子」，和合本作「赫人」，「赫」乃迦南的儿子，参创十15）。五或六世纪之后，那十二个探子向摩西及其他首领报告，在迦南地的山区，有赫人的部落（参民十三29）。然而，由于赫人的主要势力范围是在小亚细亚东部，他们的首都是Hattusas，即是Boghazkoy，而赫人首次扩张势力范围到达近东地区，是在墨西里斯一世统治期间（Mursilisl，1620-1590，在1600年间，他占领了巴比伦城）。有很多学者提出了问题，他们怀疑圣经记载撒拉被埋葬于麦比拉洞时，赫人是否早于2050年已于巴勒斯坦出现。考古学的发现证明了赫人攻陷并占据了在叙利亚一带的国家，在埃及兰塞二世期间，埃及与赫人新帝国的密华提利斯王（Muwatal-tis，1306-1282）签署了互不侵略条约，这份文件在埃及和赫人的地方都有保存。这两个超级大国达成协议，北叙利亚属?赫人，而南叙利亚（包括巴勒斯坦）属?埃及（参看G.Steindorff and K.C.Seele，When Egypt Ruled the East [Chiago：University of Chicago，1942］，P.251)。
更近期的考古学发现，显示在较早时期，赫人的活动范围达到比上述分界更南的地方。从加帕多家的Kultepe（即古代的Kanesh），发掘出记载着商业活动的楔形文字泥版，这些泥版是亚述商人于主前1950至1850年间留下来的（Vos，Archaeology,p.314）。但在印欧安拿托利亚的移民（说Nesili语的人）来到巴勒斯坦之前，当地已有不是印欧背景的赫人种族定居。在2300至2000年，这种族被入侵者征服，入侵者继而采用了赫人作为自己种族的名字，虽然在语文及文化背景上都与前者有异。
研究赫人的著名学者加尔尼（O.R.Gurney）倡言，原本的赫人不只居留在小亚细亚，还在远至巴勒斯坦南部的地方建立起殖民地（Tenney，Zondervan Pictorial Encyclopedia,3:170。请注意：在公元前的时期，Hatti与Hitti可以用相同的元音书写，子音只是在口传时加上的）。公元1936年，科维尔（E.Forrer）根据一位墨西里斯王二世（King Mursilis II，约主前1330年）的赫人文件，而认为在公元前二千年时，有一族赫人移居至埃及人境内（即由埃及人控制的叙利亚——巴勒斯坦境内）（参Encyclopedia Britannica，14th ed.,s.v.“Hittites”；Tenney，Zondervan Pictorial Encyclopedia,3:169-170)。
在Labarnas的领导下，赫人的军事势力于主前十七世纪扩展至托鲁斯山脉南部； 墨西里斯一世成功地击溃叙利亚的阿勒坡（Aleppo），更蹂蹉？里及驱逐了在幼发拉底河上游的何利人。但创世记所说的赫人（Hittites），却与上文提及有印欧背景，说Nesili语的侵略者没有相似之处；而更像源于赫（Hatti），早已居于小亚细亚的种族。我们不能从创世记二十三章所记载的名字中得出任何结论，因为以弗仑及琐辖似乎是闪族迦南的名字，显示这些赫族（Hittite）的希伯仑居民如何容易被当地的文化所同化。
以色列历史的稍后时期，亦有提及赫人。当约书亚领导以色列人进入迦南地时，赫人加以反抗（参书九1、2，十一3），但他们被 希伯来侵略者击败及灭绝。到了大卫统治期间，有一些赫人成为军 队中的成员，正如拔示巴的丈夫乌利亚；无疑队中是有敬拜耶和华神的归信者（参撒下十一11）。所罗门作王时，发觉新赫人在政治上颇为重要，于是将某些赫人的公主迎娶入他的王宫中（王上十一1）。主前八四O年左右，大马色的便哈达正在围困撒玛利亚，却忽忽地率领大军逃走，因为他恐怕「以色列王贿买赫的诸王……来攻击我们」（参王下七6）。
在公元前一千年的初期，北叙利亚的很多个王（他们的疆土包括较早时期赫人帝国的一部份），都采了一些像Sapalulme（Suppiluliumas），Mutallu（Muwatallis），Lubarna（Labarnas）及Katuzili（Hattusilis）等的名字；虽然他们已取得独立，但仍然保留着一些赫人的传统。
在叙利亚的「新赫人」侯国之中，其国君的名字如Tuwana，Tunna，Hupisna，Shinukhtu及Ishtunda（Tenney，Zondervan pic-torial Encyclopedia 3:168），这些名字都可见于希伯来分裂王国时期楔形文字记录中（这些记录主要是亚述人写的）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创二十三4】「“我在你们中间是外人，是寄居的。求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”」
「我在你们中间是外人，是寄居的。」（创世纪二十三章四节）
在这段记述中，说明亚伯拉罕买地的态度。虽然全地都是神的恩赐，给予亚伯拉罕的，但是神的时候没有到，就不能进入。我们要知道有些福分仍在神的保守中，等神看为最好的时候才赐给我们。现在没有赐予，是神的智慧。这位年老的族长多年都没有定居的地方。在应许之地，他连一块坟地都没有。
信心不满足世事——赫人有土地货财，但是亚伯拉罕并不嫉妒。他所注意的是那有根基的城，这就是使他足够满足了，以致不再贪恋巴勒士坦的现状。
信心不恋栈现状——我们既没有固定的住处，帐棚也可以使我们满足了。世上虚浮的荣华，比起永生的景象，就好像将街道的灯光与晚上的天象相比。
信心有实际见证——信心的本身必有所表现。我们在行事上谨慎，在为人方面更加合宜，因为在我们对现世淡泊的情况，表明我们是在等候安更美的家乡。
信心决不会羞愧——神发动了，祂必成就。祂怎会使信靠祂的人羞愧呢？祂被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。
──迈尔《珍贵的片刻》
【创二十三4∼9】外人（ge{r）是住在当地的外国人，在社会中略可参与，但权利有限。例如，在以色列中，ge{r 不可拥有土地；本章冗长的客套话，背后有一尖锐问题：亚伯拉罕是否可以得着一块永久的地。第\cs166节的恭维之语，其实是诱导的话，让他维持没有土地的倚赖身分。亚伯拉罕在回话中，提出一个人的名字，是很技巧的手法，因为一浛人或会反对外人插进来，但某块地的业主或许会欢迎有顾客上门。——《丁道尔圣经注释》
【创二十三5】「赫人回答亚伯拉罕说：」
【创二十三6】「“我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人；我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”」
【创二十三7】「亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，」
【创二十三8】「对他们说：“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，」
【创二十三9】「把田头上那麦比拉洞给我；他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。”」
【32 麦比拉洞在何处？示剑坟地究竟是谁买的？创廿三9；卅三18，19】
答：1.麦比拉洞－－麦比拉在迦南地幔利之东方，幔利就是希伯仑 （廿三9，19，卅五27，十三18，参19题）。据考察，麦比拉洞位于希伯仑的西坡上，里面有一所回教寺院，归回教徒管理，不准基督徒进入其中。在一八二六年，英皇长子经当时土耳其皇帝的特许，在那地许多各个不同的小房里，见有亚伯拉罕、以撒、雅各、撒拉、利百加，和利亚的石墓，而且在以撒、利百加的坟墓中间有一个圆洞，可以通到下面的一个岩石穴中去，据说那就是真正的麦比拉洞，是亚伯拉罕曾出了四百舍客勒银子（一舍客勒合希腊一个大银币，向赫人琐辖的儿子以弗仑买了这一块田地和其中的洞作为坟地，就将撒拉葬在这里（创廿三8，9，15，18－20）。前面所提到亚伯拉罕族的诸人，以后也埋葬在这洞里（廿五9，10， 卅五27－29，四九29－33，五十12，13）。
2.示剑－－是古时迦南地的一座城邑（参18题），距新约中之叙加甚近，是雅各曾用一百块银子，向示剑的父亲哈抹的子孙买了支搭帐棚的那块地，要在那里筑一座坛（创卅三18－20）。约瑟死在埃及之后，是被带回葬于示剑的（创五十24－26，出十三19，书廿四32）。但按使徒行传记载，说是亚伯拉罕用银子（未说数目，从哈抹的子孙买了这块坟地（徒七16），而在创世记中并没有记载这件事，只说到示剑就是神显现给亚伯拉罕的地方，也是亚伯拉罕首次筑坛的地方（创十二6，7）。关于示剑究竟是谁买的这个问题，可有下面三方面的解释：
A 雅各所买的地，大概是靠近或围绕亚伯拉罕早一百六十多年所 购买的坟地（徒七16，参书廿四32），那地上或者有出名的橡树（创十二6，卅五4，书廿四26，参申十一30）。有人以为哈抹的子孙可能占了亚伯拉罕的坟地，雅各不愿意和他们相争，所以又把这地买回来。后来亚摩利人霸占了这地，雅各就用武力从他们手中夺回那块地（创四八22）。
B 示剑那块地确是雅各所买的（创卅三19，书廿四32），但在名义上讲，则归于其祖父亚伯拉罕的名下，这好像中国家庭的习俗，儿子置买田产或办喜事时，在契约上、在请柬上，总是要用父亲的名字，避用儿子的名义，以表尊重父权，并示敬老之意。雅各买了那块坟地之后，在名义上仍归于亚伯拉罕的名下，是很可能的事。
C 埋葬的人－－前面已经查明，雅各是埋在亚伯拉罕所买的麦比拉洞里（创四九29－33，五十12，13）；约瑟是埋在雅各所买的示剑坟地里（书廿四32）。但按使徒行传记载说到「于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子，从哈抹子孙买来的坟墓里」（徒七15，16）。从这两节看来，似乎是把雅各埋葬的地点写错了，其实不然。如果我们把这里的「后来他……」的他字，指为约瑟，「又被带到示剑」亦指约瑟而言，则必能明白葬于示剑的是约瑟，并非雅各，这样，则正如约书亚所记的都是事实（书廿四32），足以证明圣经所记载的前后，没有矛盾而确实无误。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创二十三10】「当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说：」
【创二十三11】「“不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。”」
【创二十三12】「亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，」
【创二十三13】「在他们面前对以弗仑说：“你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。”」
【创二十三14】「以弗仑回答亚伯拉罕说：」
【创二十三15】「“我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！”」
【创二十三16】「亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子平了四百舍客勒给以弗仑。」
【创二十三17】「于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，」
【创二十三17∼20】这块地的细节，以及见证人的提及，暗示这是极有保障的合约。讲到树（17节）是赫人土地买卖的特色，每一株都分辨得很清楚244。这整章似乎反映出列祖时代赫人的法律，虽然我们必须补充说，这些并非他们独有的；好些巴比伦人的作法也与此类似245。——《丁道尔圣经注释》
【创二十三18】「都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前并城门出入的人面前买妥的。」
【创二十三19】「此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。（幔利就是希伯仑）。」
【创二十三20】「从此，那块田和田间的洞就借着赫人定准归与亚伯拉罕作坟地。」
这块田和用来埋葬死人的田间的洞，是亚伯拉罕在神和他立约应许给他的产业上，惟一曾得着的一块地。但这借着赫人的定准，又是何等的不可靠(参创卅三19；徒七16)。亚伯拉罕的得胜，就是在于他凭着信心领受神一切的应许，虽然所应许的尚未一一得着，但他仍然笃信不疑，且是存着信心死的，因为深知所应许的，都是凭神的约而定准的。―― 摩根《话中之光》
【创世纪第二十三章：信徒的死葬】
一、认识死这一件事
1、死的定义、由来和结局
（1）「撒拉死……」（2节）——「死」圣经或称「弃绝而死」（创二十五8,17）。神将生命、气息赐给万人，并且预先定准他们的年限（徒十七25~26）；到了一定的时候，神就要收回气息。所以圣经说，按着定命，人人都有一死（来九27）。
（2）人有灵、魂、体三部分（参帖前五23）。人的灵会死在过犯罪恶之中（弗二1，参创二17），但因神的怜悯和大爱，叫我们信徒得与基督一同活过来（弗二5）；人的魂就是人的自我位格。当人活着的时候，灵与魂是以身体为帐棚，藉身体而生活、动作、存留。死就是灵魂脱离时身体，也就是脱离这地上的帐棚（林后五1~4；彼后一13~14）。
（3）当初神造人的时候，原有意要人免死而永远活着，故将人安置在生命树跟前（创二9,15~16）。可惜亚当违犯神的吩咐，死就因最而临到众人（罗五12）。所以说，死的毒沟就是罪（林前十五56）；罪生出死来（雅一15）。
（4）今天，死在人身上是一个权势，世人都怕 ，而那掌死权的，就是魔鬼（来二14~15；罗五14；林前十五55）。
（5）但死并不是人的结局，死后还有审判（来九27）。人死了之后，脱离的灵魂要暂时到地底的阴间（创三十七35；徒二27,31），在那里等候末日的审判（启二十13）。阴间分成两个部分，一部分是乐园，专为收留信徒的灵魂；一部分则是火焰的痛苦，专为拘留罪人的灵魂（路十六22~26，二十一8）。至于信徒的灵魂，第二次的死爱得胜者身上没有权柄，他们必不受第二次死的害（启二十6，二11）；但失败的信徒虽然仍会得救，却要像从火里经过的一样（林前三15）。
2、信徒对死该有的认识与态度
（1）信徒身体的死，乃是在主里 了，有一天将要复活，得着不朽坏、属灵的身体（约十一25；林前十五20~23,42~54；帖前四13~18）。所以我们是在等候得着儿子的名分，就是我们的身体得赎（罗八23）。
（2）世人之死乃是进入沉沦，而信徒之死却是进入永生（约三16）。我们对于亲人之死，免不了会像亚伯拉罕为撒拉那样的「哀恸哭号」（2节），但不该像那些没有指望的人一样的忧伤（帖前四13）。我们在哀恸之中却满了安慰。
（3）在主里面而死的人，是息了自己的劳苦（启十四13）。所以对于死者而言，他们是离世与基督同在，这是好得无比的（腓一23）。为着死去的人着想，我们的哀恸哭号要适时停止，像亚伯拉罕那样，「从死人面前起来」（3节），坚强地接受神主宰所安排的事实，渡我们余下的年日。
（4）我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人（罗十四7~8）。并且我们若活着就是基督，我们死了就有益处（腓一21）。
（5）世人是因怕死而为魔鬼的奴仆（来二15），但主耶稣却叫我们不要怕那杀身体不能杀灵魂的（太十28）。信徒得胜的秘诀之一，就是虽至于死，也不要爱惜性命（启十二11）。
二、撒拉死葬的榜样与灵意
1、撒拉之死
（1）「撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的 」（1节）——这里是圣经惟一记载女人寿数之处，表明撒拉之死于一般人有异，值得我们注意：第一，表示她活着有意义，她一生的年日在很面前是有价值的，是蒙神纪念的（参创四章，所有该有家谱里的人，都未记载其年岁，因他们在地上的生活为人，没有一天是算得数的）。第二，自亚伯拉罕受割礼后，至撒拉死为止；以及至撒拉死后，至亚伯拉罕死为止，都恰好各为三十八年（参创十七17,24；二十五7）。以色列人在旷野绕了三十八年，直等到那世代的兵丁都死了（申二14），神才让他们进入迦南地。这是告诉我们，我们一生的年日，乃是在旷野里对付天然生命的岁月；所以我们该趁着还活的时候，赶快学好属灵的功课，以免在将来还得补课。
（2）「撒拉死在迦南地基列亚巴，就是希伯仑」（2节）——这里的灵意是「交通」；撒拉死在希伯仑，预表她是在与主的交通生活中蒙召接去，也就是「在主里死了」（帖前四14,16；启十四13）的意思。
2、撒拉之埋葬
（1）「亚伯拉罕为她哀恸哭号。后来亚伯拉罕从死人面前起来」（2~3节）——主耶稣在地上时，尚且流泪哀哭（路十九41；约十一35；来五7），所以信徒为亲人之丧而哀恸哭号，这是理所当然的。不过，我们不能一直停留在这种光景中，还得站「起来」，千万不可以有万事俱灰的感觉。
（2）「对赫人说，我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前」（3~4节）——这里的意思如下：第一，信徒应承认自己在这世上是客旅、是寄居的（来十一13；彼前二11），在世却不属乎世（约十五19；约壹四5~6）。这世界非我家。第二，人在这世界所拥有的，无论多寡，不管贫富，最终仍不过是一块葬身之地；人若赚得全世界，却赔上自己的生命，有生命益处呢？（太十六26）。尘土（人的身体是尘土造的，参创二）仍归于地，灵却要去见神（传十二7）。第三，死人必须埋葬，属灵的原则也是如此（罗六4；西二12），神不愿意人一直停留在摸死亡的光景中（民十九11~19）。
（3）「赫人回答亚伯拉罕说，我主请听，你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人」（5~6节）——「尊大的王子」也可译作「神的王子」。赫人称赞亚伯拉罕是「神的王子」，因他在世人面前彰显神。我们信徒若能活着就是基督（加二20），也就是神在肉身显现（提前三16），这样，我们死了就有益处（腓一21）。
（4）「亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜。对他们说，你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求锁辖的儿子以弗仑，把田头上那麦比拉洞给我，他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地」（7~9节）——「麦比拉」原文字意是「成双」；亚伯拉罕、以撒、雅各等三对夫妇均葬在此洞里（创二十五9，四十九30~31，五十13）。主耶稣解释神说「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」这句话，意即神不是死人的神，乃是活人的神（太二十二32），所以麦比拉洞的含意非常深邃。
（5）「当时以弗仑正坐在赫人中间；于是赫人以弗仑，在城门出入的赫人面前，对亚伯拉罕说，不然，我主请听，我送给你这块田，连田间的洞，也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。亞伯兰就在那 的人民面前下拜。在他们面前对以弗仑说，你若应允，请听我的话，我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人」（10~13节）——亚伯拉罕在众人面前执意价购坟地，不仅表明信徒向外人须行事端正（帖前四12），凡事不可亏欠人（罗十三8），并且也有属灵的用意（参阅下一段注释）。
（6）「以弗仑回答亚伯拉罕说，我主请听，值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧。亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子，平了四百舍客勒给以弗仑」（14~16节）——坟地的代价是四百舍客勒银子。「四百」象征信徒寄居在世，经历十字架的受苦、试炼与剥夺（参创十五13注释），换来信心的凭据，满有复活的把握。
（7）「于是麦比拉，幔利前，以弗仑的那块田，和其中的洞，并田间四周的树木，都定准归于亚伯拉罕，乃是他在赫人面前，并城门出入的人面前买妥的。此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里，幔利就是希伯仑。从此，那块田，和田间的洞，就借着赫人定准，归于亚伯拉罕作坟地」（17~20节）——田和田间四周的树木，象征勃勃有生气，表明信徒是带着复活的指望而死的。从此，安息在主里面，等候复活被提，并要和主永远同在（帖前四16~17）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【信心妇人之终逝（二十三1∼20）】
一、她与亚伯拉罕同奔信心的道路
二、她与亚伯拉罕一样，成为「叫别人得福」的器皿
——《新旧约辅读》
【从亚伯拉罕安葬妻子（二十三1∼20）】
一、他为人正直，不用强蛮手段来霸占地土。
二、他没有贪心，不肯占人的便宜，所以得到当地人的尊重和敬爱。
三、他办事按规矩，照手续来办理殓葬之事；在商业来往上表现了高尚的道德标准。
——《新旧约辅读》
【第二十三章纲目】
一、撒拉的死
1、撒拉享寿一百二十七岁——圣经很少记女人的岁数，惟独记出撒拉证明她特别蒙神纪念，在神面前有价值。虽然她多次失败软弱，但她最大的特点就是到几十岁时生出以撒，预表基督，叫地上的万国得福。又如亚当活了九百三十岁，虽他堕落了，但他生了赛特，像神故特蒙神纪念。
你我一生作了千千万万的事，有否一件事在神前有价值蒙神纪念。
2、撒拉死在迦南地——她答道了神最终永远的目的，罗得的妻子死在半路，以色列人几百万人倒毙旷野，没有达到神的目的。只有迦勒和约书亚连个人进了迦南，因为他们专心跟从耶和华。
3、亚伯拉罕为她哀恸哭号——埃及人为约瑟哭了七十天，以色列人为摩西亚伦哭了三十天，哀恸是里面的心情，哭号是外面的显露，说出亚伯拉罕如何爱他的妻子。
4、后来亚伯拉罕从死人面前起来——我们虽然有时有眼泪，遇见极大的艰难，甚至死亡，但是还能从难处中起来，不被难处捆住，这就是复活，主耶稣乃是从死人中起来。
二、撒拉的埋葬
1、我在你们面前是外人，是寄居的——我们虽在世界，却不属于这个世界，我们乃是天上的国民是天侨是客旅是寄居的。
2、求你们在这里给我一块地——虽然神应许要把迦南全地赐给亚伯拉罕和他的后裔，当时并没有立刻得着乃是凭着信心取得。
3、我好埋葬我的死人——我们身上的死人都该埋葬旧应造天然、肉体、脾气、嫉妒、恨人、贪心、情欲…都该埋葬。
4、使他不在我眼前——埋葬的意义就是不在我眼前，看不见了，好像从来没有犯罪一样。
5、赫人回答说：你在我们中间是以为尊大的王子，他里面有神外面彰显神，我们里面有基督，因此我们的地位何能尊贵荣耀伟大，高尚，我们是君尊的祭司。哈拿祷告说，祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的宝座（撒上二8）。
6、只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人——神也感动赫人愿意把最好的地给亚伯拉罕。
7、为我求锁辖儿子以弗仑，把田头上那麦比拉洞给我——第一求一块地，第二求最好的地，即麦比拉洞是迦南最中心的地方，在幔利前，麦比拉字意是“双倍”长子的名分，神给人最大最高的福分，就是长子的名分，加倍的灵加倍的土地。
8、他可以按足价卖给我——我们要得着迦南美地，长子的名分，必须出了足够的代价。
9、以弗仑说，我送给你这块田，连田间的洞，但亚伯拉罕说不行，我一定要把田价给你，神的恩典都是白给的，但要得着最好的必须出最高的代价，迦南每件东西都要他的价值，人、房子、地。
10、值四百舍客勒银子的一块田——要得着长子的名分必须出代价，就是银子，救赎十字架的死把一切摆在死地，都死了，都埋葬了。400*40，“40”是试炼以色列人四十年，在旷野炼净一切，然后才能进迦南，四百是长期的试炼，为何我们爱主的人身上一直有难处（试炼）就是要得迦南最好的福分。
三、等候复活与生命
1、于是麦比拉幔利前，以弗仑的那块田，和其中的洞，并田间四围的树木——主耶稣都埋在园子里有一座新坟墓，园子原文是花园满了生命，美丽，复活的地方。田是长在生命的地方，田间的洞是坟墓，埋撒拉后来也埋亚伯拉罕，以撒、雅各、利百加、利亚都是埋在这里，几代神的子民都埋在这里。
神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，神不是死人的神，乃是活人的神，那么亚伯拉罕，以撒雅各都死了，证明他们必定复活。
田间四围的树木——四围满了生命。
2、都定准归于亚伯拉罕，他在赫人面前并城门出入的人面前买妥的——亚伯拉罕出了代价是众人都看得见的，能作见证的，并且是定准了归给他在迦南得着第一块地。
——《创世纪—读经记录上册》