创世记第廿一章
【创二十一1】「耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照祂所说的给撒拉成就。」
【创二十一2】「当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到上帝所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。」
【创二十一3】「 亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。」
【以撒豫表主耶稣】全部圣经中，没有第二个人的历史能显出主耶稣作子像以撒的历史一样。以撒生下来的时候，就不是凭着血气生的，而是凭着神的应许生的。以撒是一个父所爱的独生子，曾被摆在祭坛上，后来，又从祭坛上收回来，彷佛从死中得回来。我们还看见，他的父亲差遣仆人到他的本族、本家去，娶一个女子来作他的妻子。这是豫表圣灵为着基督去寻找教会。有一件事是特别希奇的，亚伯拉罕和雅各都曾离开过迦南地，但以撒生在迦南地，也死在迦南地，从来没有离开过迦南地，这就是子。子是「从天降下仍旧在天的人子」(约三13)；子是「在父怀里的独生子」(约一18)。祂在地上的时候，是把父表明出来，但是祂从来没有离开父的怀。所以在豫表方面，以撒的确是子的最好的代表。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创二十一3∼4】亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。“以撒(Isaac)”在希伯来语上意味着“笑”。当神跟亚伯拉罕和撒拉应许儿子的时候，他们就心里笑了。他们快抱孙子的年龄、就是100岁的时候，却要生出儿子，在人们看来，真是可笑的事情(创十七17)。以撒的出生，不仅是亚伯拉罕家庭的喜事，而且是所有人的喜事。由于亚伯拉罕和撒拉听到神的话语之后笑了，所以叫其儿子名为以撒(创十七19,十八12)。——无名氏《创世记十五讲》
【创二十一4】「 以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着上帝所吩咐的，给以撒行了割礼。」
【创二十一5】「他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。」
亚伯拉罕生以实玛利时，年八十六岁(创十六16)，那是他血气的力量、天然的力量还存在的时候。至于亚伯拉罕生以撒的时候，乃是在他年一百岁的时候，也就是他血气的力量、天然的力量已经没有了的时候(参阅罗四19)。今天神所以不能用我们，就是因为我们的时候还没有到。我们真正被神用的时候，真正能把基督彰显出来，在地上维持神的见证的时候，就是当我们是一百岁的时候，就是我们自己甚么都完了的时候。凡不能等候神作工的人，凡不能让神作工的人，他们只会伸出自己的手去得着以实玛利。凡要得着以撒的，就必须等候神的时候。在那个时候以前，你凭着自己所作的一切，都是没有属灵的价值的，都是反而有害处的。所以，在属灵的工作上，并不是我们作多少的问题，乃是我们得着主多少的问题。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创廿一6】「撒拉说，神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。」
神在不可能的事中显示了祂那完全的主权，以致撒拉要在满怀感激的惊奇中喜笑了。在早一点时期（创17∶17），笑的是亚伯拉罕。但他的笑是不相信的笑——不是向神而发，因他乃是脸伏于地向神拜礼的人（创17∶3）。他没有对神不敬，他只是笑自己的老迈衰弱，心中有一种绝对没有生育可能的感觉。
亚伯拉罕已往的信心到哪里去了呢？他以前的信心确是真实的，但也许混杂着某些经验中的现实主义，因而有一点合理的自恃和自信。那时期的信心，可以说是「神加上亚伯拉罕」的信心。最后，当亚伯拉罕九十九岁的时候，他知道自己的力量已到了尽头，现在只剩下神是可以信靠的了。但就在这转变的阶段中，信心吸取了新的品格。因为顺利的光景并不能帮助信心，反而时常拦阻信心的增长。这似乎环境越容易，信心就越困难，环境越困难，信心却变得越容易。当环境处于完全不可能的情况中时，信心失去其它凭借，只能不顾一切，专一的抓牢着神，由于这样，最后就会带进撒拉那种惊奇中的喜笑。―― 倪柝声《旷野的筵席》
RSV 译 ：神为我造成欢笑；因此这名字虽可意含指责（十八15），现在却只表明喜悦之情（参何一4，二22，耶斯列之名，RV、RSV 小字）。——《丁道尔圣经注释》
【创二十一7】「又说:“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”」
【创二十一8】「孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。」
【创二十一8~13】这很希奇，以实玛利不是一生下来就被赶出去的，乃是到了以撒断奶的日子，他纔被赶出去。没有以撒，就没有法子把以实玛利赶出去。人本来没有属灵的，只有属肉体的，就不能把属肉体的工作停下来。这里的原则是说，要到了以撒断奶的日子，就是以撒刚强起来作儿子的时候，也就是以撒得着地位的时候，以实玛利纔被赶出去。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创二十一9】「当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，」
【创二十一9~10】「当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的的儿子以撒一同承受产业。」
这不是撒拉嫉妒。加拉太书四章三十节给我们看见，这是神藉撒拉的口所说的话，「因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。」这就是说，只有一个是能达到神的目的的，那一个是以撒，不是以实玛利。因为以实玛利是第一个，不是第二个，所以，他所代表的是亚当，不是基督。「属血气的在先，以后纔有属灵的」 (林前十五46)。属血气的不能承受属灵的产业，不能达到神的目的。第二个是以撒，所以以撒是代表属灵的，是能承受神的产业、维持神的见证的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创二十一10】「 就对亚伯拉罕说:“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”」
把这使女……赶出去，加拉太书四30引用此句话，视为被圣灵感动的命令。撒拉在盛怒之下，眼睛终于打开，看见这冲突的真相及其真正意义。——《丁道尔圣经注释》
【创二十一11】「亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。」
【创二十一12】「上帝对亚伯拉罕说:“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。」
从以撒生的，才要称为你的后裔一语，让人对神的选择不容置疑，也将拣选的事实表明出来，正如保罗在罗马书九7∼9所阐释的；而对于亚伯拉罕，亦显明了以撒是无可取代的。在这块砧板上，下一章的锤击已不可避免，而希伯来书十一18、19显示，亚伯拉罕的信心就是经由这方法得着成全的。——《丁道尔圣经注释》
【创二十一13】「至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”」
【创二十一14】「亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。」
【30 别是巴是什么地方？那里的概况如何？创廿一14】
答：别是巴－－意思是盟誓的井（31），是古时的一座小城，离希伯仑城（参19题）南边二十里，现已变成了荒场。其境内有两口大深井，井的四围有石头凿成的水槽，夏甲与其子被逐时，曾在别是巴的旷野走迷了路（10，14）。亚伯拉罕寄居在基拉耳时，被亚比米勒王的仆人把这口井霸占了，他指责亚比米勒，因此，他们便在这地方彼此立约，起名叫别是巴。亚伯拉罕就在此地栽上一棵垂丝柳树，表示文约的证据，和在树下求告耶和华的名（22－33）。后来以撒寄居基拉耳时，也与亚比米勒立约，在立约之日，以撒的仆人挖井得了水，以撒就给这井起名叫示巴，因此那城叫作别是巴（廿六26－33）。到以色列人分迦南的时候，这城给与西缅支派，名示玛（书十五28，26），又名示巴（书十九2）。撒母耳二子都在这地做士师（撒上八1，2）。先知阿摩司的时候，这城是著名拜偶像的地方（摩五5，八14），直到省长尼希米由巴比伦返国，才使犹大余民，分居这城（尼十一27，30）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创二十一14∼15】清早的出发，参二十二3；似乎可以推论，这是他坚定面对考验的习惯。水的供应，对沙漠地而言，似乎少得可怜，但只能尽他们所能拿的，因为他们必须背着水袋。——《丁道尔圣经注释》
【创二十一15】「皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，」
【创二十一16】「自己走开约有一箭之远，相对而坐，说:“我不忍见孩子死”，就相对而坐，放声大哭。」
【创二十一16∼21】夏甲发出了绝望的哭喊（RSV 为避麻烦，根据七十士译本，将她清理出此景之外；参 RSV 小字）：事实上，童子的声音引来了帮助，而非她的声音；他的名字在希伯来文的拼法，几乎就是神听见（参十六11）。这件事生动地描绘出人的苦难与神的恩典：在人方面，供应殆尽，缺乏荫庇，最终绝望；在神方面，井水丰富（一旦彰显出来），有生命与昌盛的应许，又有神的同在（20节）。——《丁道尔圣经注释》
【创二十一17】「上帝听见童子的声音；上帝的使者从天上呼叫夏甲说:“夏甲，你为何这样呢？不要害怕，上帝已经听见童子的声音了。」
【创廿一17】「神已经听见童子的声音了。」(照原文另译)
以实玛利是使女所生的儿子，是亚伯拉罕在信心道路上失足的果子。他的确必须赶出去，但并非就此离开神的面，再不受祂的看顾和管理了。要知道，神的拣选，并非弃绝那些未蒙拣选的。神所以拣选人，乃是要他们去服事其他的人。当圣城建造完成的日子，列国都要在城的光中行走。因此，求主保守我们的心，使我们不至鄙视那些被目为「恩典以外的人」。―― 摩根《话中之光》
【创二十一18】「起来！把童子抱在怀中（怀:原文作手），我必使他的后裔成为大国。”」
【创二十一19】「上帝使夏甲的眼睛明亮，他就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。」
「神使夏甲的眼睛明亮，她就看见……」（创世纪二十一章十九节）
可怜的夏甲！本来她以为这孩子成了亚伯拉罕的后嗣，现在竟然在沙漠的旷野是无家可归的幼童，毫无帮助。他们的需要是水，没有想到这居然那么近就有。他们不必挖掘新的水泉，只要开他们的眼睛。我们也需要有明亮的眼睛可以看见：
基督完全的工作——赎罪的工作已经完成，我们不必加上一滴眼泪，或是祈祷，或是许愿。祂曾说过：「成了！」到天上将主带下来，或是到深渊将主带上来，都同样不需要。我们只要睁开眼睛，看耶稣所作成的，知道一切都已完全了神的律法。
主神赐予的恩典——神在基督里，已经将生命与敬虔的事赐给他们。一切的恩惠与恩赐都在基督里，因为神的丰富都居住在祂里面。可惜我们看不见。我们心中的眼睛没有睁开，不能看见我们蒙召的盼望，基业的丰富，以及神浩大的能力。我们若知道一切，必时刻支取神的丰富。
天父怜爱与安慰——夏甲的忧苦，好似马利亚在耶稣的墓前，明明安慰就在前面，却不知道。悲哀好似我们眼睛的绷带。人生虽有忧苦、孤寂与幽暗，但是神是相近的。你若求祂，祂必亲近你，而且指向安慰的水泉，要你啜饮。有沙漠就有水泉。孩子一有危险，必有主的使者来搭救。
──迈尔《珍贵的片刻》
【创二十一20】「上帝保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。」
【创二十一21】「他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。」
【创二十一22】「当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说:“凡你所行的事都有上帝的保佑。」
因为亚比米勒和非各在二十六1、26再度出现，与以撒的交涉又大致雷同，常有人认为，这两则故事只是同一事件。但参看25节的注释，及二十六26的注释。——《丁道尔圣经注释》
【创二十一23】「我愿你如今在这里指着上帝对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。”」
在二十章的事件之后，亚比米勒有些权利（但见\cs1625节）提到他的厚待或忠诚（RSV）。这一词（h]esed{[）也是立约用词的一部分，而这整节的话非常像撒母耳记上二十14、15，約拿单向大卫所说的话。——《丁道尔圣经注释》
【创二十一24】「亚伯拉罕说:“我情愿起誓。”」
【创二十一25】「从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。」
希伯来文动词显示，亚伯拉罕必须多次提出抗议；或许，亚比米勒十分擅长顾左右而言他的技巧。此处使我们对于不断争水井的状况略有认识，因此二十六章又为这事和以撒重启争端，也是不难想象的。——《丁道尔圣经注释》
【创二十一26】「亚比米勒说:“谁做这事，我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。”」
【创二十一27】「亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。」
【创二十一27∼30】既然立约常以流血来印证（参十五9以下的注释），27节的牲畜可能是为此目的而给，而七只母羊羔则是善意的馈赠。亚比米勒按照亚伯拉罕的条件接受（30节），便是同意他的声明。——《丁道尔圣经注释》
【创二十一28】「亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。」
【创二十一29】「亚比米勒问亚伯拉罕说:“你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？”」
【创二十一30】「他说:“你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。”」
【创二十一31】「所以他给那地方起名叫别是巴（就是盟誓的井的意思），因为他们二人在那里起了誓。」
别是巴意为「七之井」（参30节，及二十六33的注释），我们不应当忽略，「起誓」的字根与此类似，不过本句的开头所以是指向30节，而因为一字可能应译为「当」238。——《丁道尔圣经注释》
【创二十一32】「他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。」
【创二十一33】「亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生上帝的名。」
树与神的名字 ~e{l `o^la{m，永生神，都曾被人认为可证明亚伯拉罕是以当地的方式，敬拜当地的神明。但是这树除了纪念性之外，没有任何暗示说还有其他用途；至于神的名字，司百色指出，它可能是「对一位神明的合理称呼，因他们求告这位神，是要证实一个正式的约定……盼望它永远立定240。」这名字是神一连串名字中的一个，如 El Elyon（十四18），El Roi（十六13），El Shaddai（十七1），El-elohe-Israel（三十三20），El-Beth-el（三十五7），每一个都是神的自我启示。参见导论：「a. 神」。——《丁道尔圣经注释》
【创二十一34】「亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。」
【在亚伯拉罕的时代，巴勒斯坦境内有非利士人吗？】
创世记二十章记载亚伯拉罕寄居于基拉耳。在这时候，亚伯拉罕又撒谎了；他隐瞒着自己与撒拉的夫妇关系，以免当地人知道真相后就暗杀他。第二十一章记载一段插曲，描写亚伯拉罕确保自己拥有别是巴井的权利；经文记述：「他在别是巴立约，亚比米勒就同他军长非各，起身回非利士地去了。」（三十二节）根据二十六章一节，我们得知以撒「往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里」。（因为二十一章与二十六章所记载的两件事倩已相隔超越六十年了「比较二十五26」，所以我们可以万无一失地假设，二十六章一节所指的亚比米勒，是老亚比米勒的儿子或孙儿，并采用了他的名字。沿用祖先的名称，是埃及和腓尼基王朝流行的习俗。）
许多权威人士都认为，在主前二0五0年（亚伯拉罕的时代）就提及非利士人是不可能的。Encyclopedia Britannica (14th ed.,s.v.“Philistia”)明确地肯定：「创世记二十一32、34，并出埃及记十三17，十五14，廿三31提及在巴勒斯坦地的非利士人，都有年代上的错误。」学者们之所以坚持上述意见，是因为直至目前为止，在埃及文献里有关非利士人的最早记载是兰塞三世时的记录，提及兰塞王在尼罗河上的海战中击败「海上民族」（Sea PeopleS）。当时是主前——九O年左右。学者们假设P-r-s-t（埃及语的「海上民族」）及其同盟军被英勇的法老王击溃后，便退到巴勒斯坦的南部沿海地区，以那块地方为永久的军事根据地。最早提及非利士人的埃及文献是主前——九0年的记录；然而，学者若单从上述事实就下结论说，「在——九O年以前从未有非利士人由基提移居至巴勒斯坦」，就是不负责任地违犯了逻辑。
在所有考古学的文献中，希伯来文圣经是最可靠的（因为圣经由始至终都在圣灵引领下写成），而圣经清楚记载，早在主前二十一世纪，非利士人已居于巴勒斯坦。圣经亦记录了非利士人的堡垒控制若由埃及往巴勒斯坦的北道，使这道路在摩西的时代难以通行（主前一四四0年）。因此，当以色列人前往应许之地时，绕道而行南路是最安全的了（出十三17）。由摩西写成的这些记录，显然比兰塞三世的为早；我们没有理由假设较早的记录必定是不可靠的。似前有某些圣经批评者认为创世记十八至十九章有关所多玛蛾摩拉的记载是不可靠的，只是一些传说，并非真有其事。但最近发现了于主前二十四世纪写成的伊浦拉泥版，其中有记载所多玛及蛾摩拉均与伊浦拉有商业贸易。由此便显出那些批评者的意见是何等荒谬可笑了。有关伊浦拉泥版中Si-da-mu及I-ma-ar的记载，请参比天拿度的著作（G.Pettinato「“BAR Interviews Pettinato,”p.48）。因此，上述圣经批评学者的意见被推翻了。非利士人的五个重要城市（最低限度是已被发掘的那些），全都显出在许克索斯王朝时代之前已有人类居住。在亚实突所掘出的，在历史年代中可算作最早的一层，肯定是主前十七世纪的遗迹（参看H.F.Vos，Archaeology in BibleLands「Chicago：Moody，1977」，P.146）。在迦萨发现的碑刻文记载有埃及第十二王朝王帝的名字，亚曼念纥三世（Amenemhet III）就是其中之一（同上引书，页一六七）。由此看来，这些地方在族长时代曾被强大的帝国占据，并肯定有非利士人以前的居民在此地。
对于基提人来说，巴勒斯坦南部非常适于作贸易及长期居留之地。根据圣经记载，非利士人属?几个不同的种族，有迦菲托人、基利提人及比利提人。基提人以商业活动而著名，他们贸易的范围极广；因此，基提人的的航海者必会发现（甚至较亚伯拉罕为早）巴勒斯坦海岸气候温和及土地肥美，雨量亦充沛，适合农业发展。基提人无疑会迁居至此地，移民的浪潮一个接着一个。在世界历史里，人类由自己的祖家经过海洋而迁居别处，是屡见不鲜的事情。所以我们也不要对基提人的移居存惊讶的态度，他们移居过程历时数世纪，由亚伯拉罕的时代已经开始了，直到主前十二世纪，他们循海路进击埃及人不成功为止。由上述论证看来，我们可以下结论说：没有真正的科学证据，证明五经里关于非利士人的记载乃不真确及年代误置。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创世纪第二十一章：属灵的和属血气的】
一、认识属灵的生命
1、属灵生命的由来
（1）「耶和华按着先前的话，眷顾撒拉，便照祂所说的给撒拉成就」（1节）——在圣经里，以撒一面预表基督，一面也预表凭 （恩典）生的，就是按灵生的（加四23,29）；我们若把这预表应用在信徒身上，就是指我们的属灵生命，因为基督是我们的生命（西三4），从灵生的，就是灵（约三6）。我们的属灵生命，完全是出于神，因祂丰富的怜悯和爱我们的大爱（弗二4），藉祂所说的话（彼前一23；雅一18），成就在我们身上的。
（2）「当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子」（2节）——本节说出我们属灵生命的成因：第一，是「当亚伯拉罕年老的时候」，意即这生命不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的（约一13）；第二，是「撒拉怀了孕」，撒拉代表恩典，表明这生命是本乎神的恩（弗二8；林前十五10）。第三，须等「到神所说的日期」，意即不在乎人的努力，乃在乎神所预定的旨意（弗一9~10；加四4）；第四，是「给亚伯拉罕生」的，亚伯拉罕代表信心，这生命是本乎恩，也因着信（弗二8；罗四16）。
2、属灵生命的特性
（1）「亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒」「撒拉说，神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑」（3,6节）——「以撒」原文字意是「喜笑的人」。信徒或许外面会遭遇一些患难，但灵里却有满足的喜乐（罗五3）。有时在属灵的经历上，可能当时并不觉得快乐，反觉得愁苦，甚至流泪，但至终仍会有喜乐的结局（来十二11；诗八十四6，一百二十六5~6）。
（2）「以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁」（4~5节）——就着一方面说，人天然生命能力的尽头（亚伯拉罕年一百岁），是属灵生命的起头；而另一方面，我们乃是在这复活的生命力（第八日），才得以对付并除去肉体（割礼）（参创十七13注释）。
3、属灵生命的长大
（1）「又说，谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养婴孩呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子」（7节）——属灵生命是因神的恩典（撒拉）而有，也受神恩典的供应（乳养）而长大。因此，我们要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，好叫属灵的生命得以渐长（彼前二2）。
（2）「孩子渐长，就断了奶；以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席」（8节）——我们的属灵生命若一直停留在吃奶的阶段，就还不能充分分辨神的话，对神的旨意一知半解（来五12~13；林前三1~2）。惟独长大到断了奶，能够吃干粮的地步，才得更多享受神家中的丰富（设摆丰富的筵席）（来五14）。
二、要对付属血气的
1、那按血气生的，逼迫了那按灵生的
（1）「当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑」（9节）——夏甲预表为奴之约（加四24），就死律法；她所生的儿子就是以实玛利（创十六15），预表按血气生的（加四23）。「戏笑」原文可译「讥笑、嘲弄」；以实玛利嘲弄以撒，属灵的意思是「那按着血气生的，逼迫了那按着灵生的」（加四29）。
（2）「以撒断奶的日子，……当时，……（被）戏笑」（8~9节）——这段话的意思是说，属灵生命乃是长大到断奶的地步，才面临血气的逼迫；若是灵命仍然停留在幼稚的阶段，血气可以为所欲为，就不能当作属灵的，只得当作属肉体的（林前三1），也就无所谓灵与肉体相争（加五17）的事了。
2、既靠灵入门，就不可再靠肉身成全
（1）「就对亚伯拉罕说，你把这使女，和她儿子赶出去，因为这使女的儿子，不可与我的儿子以撒，一同承受产业」（10节）——亚伯拉罕的产业，是神凭着应许赐给他的（加三18）。事实上，亚伯拉罕并没有得着所应许的（来十一13），他不过是寄居的，乃是他的后裔，才能实际的得着（创十五18~21，十六8；加三29）。而真正亚伯拉罕的后裔，乃是我们这些以信为本的人（加三7），所以必须本乎信，才能承受他的产业（罗四13）。因此，我们应当把律法（这使女）和靠血气守律法的行为（她儿子）都赶出去。
（2）「亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔」（11~12节）——我们人天然的观念，非常宝贵自己的好行为，所以要我们放弃凭自己的努力所得的成果，是一件相当难的事，但是神在这里印证了撒拉的话是正确的，并且要亚伯拉罕句句都听从，这意思是说，我们信徒不可凭天然的感觉和观念行事，而应当听从恩典的教训，持守恩典的原则。
（3）「亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她大发她走」（14节）——神的话使我们明白神的心意，我们一得着了神的话，就应当立刻遵行。遵行神的话，才能使我们得福（路十一28；雅一25）。我们必须认定了，我们既靠灵入门，就不可再靠肉身成全（加三3）；从今以后，不要再被奴仆的轭辖制了（加五1）。
3、凭血气行律法的趋向
（1）「夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下。自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍心见孩子死，就相对而坐，放声大哭」（14~16节）——这一段话的意思如下：第一，「旷野」预表人的魂，人在魂里靠行律法，就会迷失人生的方向；第二，人藉律法所得，只不过是一皮袋的水，只能稍微满足魂的需要，但不能持久（参约四13）；第三，「小树」是从地里长出来的，用以暂时遮荫，世界的办法便不能解决人生的问题；第四，律法因人的肉体软弱，而有所不能行（罗八3），因此在人身上一无所成（来七19），并且凡以行律法为本的人，都是被咒诅的（加三10），故此律法和人工两相对坐，一筹莫展，只好放声大哭。
（2）「神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲说，夏甲你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来，把童子抱在怀中，我必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的」（17~18,13节）——神对亚伯拉罕和夏甲都应许说，以实玛利的后裔必昌大成为一国，因为他是亚伯拉罕所生的。这是说明人的血气肉体在地上扔将一直存留；信徒若不小心，仍将步亚伯拉罕的后尘，想以人工来讨神喜悦，为自己种下苦果。
（3）「神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝」（19节）——值得我们注意的是，本章记载了两口水井，都在别是巴（14,31节）一口供以实玛利生存之需，另一口供以撒生存之需。这口以实玛利所赖以生存的水井，老早就已经存在，若非神怜悯的指示，人几乎视而未见。奉行律法的人，常被油（指人天然的好东西）蒙了心，如同被帕子遮住，以致看也看不见（太十三13~15；林后三13~15）。
（4）「神保佑童子，他就渐长，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野，他母亲亲从埃及给了他娶了一个妻子」（20~21节）——这两节圣经给我们看见，人凭血气行律法的结果；第一，与灵无份无关，只在魂（旷野）终日流荡；第二，灵是叫人活，字句却是叫人死（林后三6），奉行律法的结果只会杀害生命（弓箭手）；第三，最终与世界联合为一（娶埃及妻子）。
三、属灵的生活
1、在世人面前有见证
（1）「当那时候，亚比米勒同他军队非各，对亚伯拉罕说，凡你所行的事，都有神的保佑」（22节）——亚比米勒是基拉耳王（创二十2），同他军队非各是万民中善待神子民的绵羊（参太二十五31~40）的代表人物。他们从亚伯拉罕的行事为人，看见了神恩典的作为，意即基督在他身上照常显大（腓一20），也就是神在肉身显现，被传于外邦，被世人信服（提前三16）。
（2）「我愿你如今在这里指着沈对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎么厚待了你，你也要照样厚待我，与你所寄居这地的民。亚伯拉罕说，我情愿起誓」（23~24节）——信徒在世寄居，若是可能，总要尽力与众人和睦（罗十二18；来十三14），因为我们的神乃是和平的神，祂喜爱与使人和睦的人同在（林后十三11）。
2、过与福音相称的生活
（1）「从前亚比米勒的仆人，霸占一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。亚比米勒说，谁做这事我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了」（25节）——亚比米勒在日常生活中被人欺负了，并不是马上就鸣不平，反而忍气吞声，但一得着适当的机会，也敢于指摘。信徒也当用温柔劝诫那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真理（提后二25；参利十九17）。
（2）「亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。亚比米勒问亚伯拉罕说，你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？他说，你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据」（28~30节）——水井代表人生活生存的依靠于中心，亚伯拉罕为这口井送给亚比米勒七只母羊羔作证据，乃是表明他今日得以存活，完全靠着基督的救赎（参约一29，六57）。信徒也当有与福音相称的生活（腓一27），使众人也能认识到，我们的生活、动作、存留，都在乎祂（徒十七28）。
（3）「亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约」「所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。他们在别是巴立了约；亚比米勒就同他军长非各，起身回非利士地方了」（27,31~32节）——「别是巴」原文字意是「誓约的井」；人以起誓为实据，了解各样的争论（来六16）。亚伯拉罕和亚比米勒的誓约，遥指神为了解决神人之间一切的难处，就起誓为证，设立耶稣作更美之约的中保（参来六17，七20~22），人惟有信靠祂，才能与神和好，并与人和睦（弗二12~18）。
（4）「亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在哪里求告耶和华永生神的名。亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日」（33~34节）——信徒正常的属灵生活，应当有如下的情形和态度：第一，在生活中显露出内在生命的丰富（垂丝柳树的枝叶繁茂，全靠丰盛水源的供应）；我们也当就近生命的源头，多多吸取生命的活水（诗三十六8~9），自然在在生活中就有生命的流露。第二，在生活中完全依靠神（求告神的名意即依靠神）；祂对一切求告祂的人是丰富的（罗十12原文），这个丰富特别是指生命的丰富，因为「永生神」乃是祂的名。第三，承认自己在世上是客旅，是寄居的（来十一13；彼前二11）；这世界并非我们的家，我们只不过是度在世寄居的日子（彼前一17）。我们若真的有这种的认识与态度，就不会专以地上的事为念，而要思念并追求上面的事了（腓三19；西三1~2）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【应许的成就（二十一1∼7）】
一、神照祂的话成就（1）
二、亚伯拉罕照神所吩咐的去行（3∼4）
三、撒拉的笑（6）
——《新旧约辅读》
【实现应许的神(二十一1∼34)】
一、以撒的出生(1∼7)
1、神一定成就他的应许。
2、神的话语是在他的日期里才成就的
二、把以实玛利赶出去(21)
三、亚比米勒和亚伯拉罕的约定(22∼34)
——无名氏《创世记十五讲》
【成就（二十一1∼34）】
一、一个儿子（1∼21）
二、赐福（22∼34）
——《每日研经丛书》
【赐恩眷佑的神（二十一8∼21）】
一、热烈的庆祝（8）
二、伤害人的笑（9∼11）
三、神启示的指导（12∼13）
四、神恩的眷顾（14∼21）
——《新旧约辅读》
【订立盟约（二十一22∼34）】
一、一个美好的见证（22）
二、一个重要的要求（23）
三、一个诚恳的回应（24）
四、一个严厉的规劝（25）
五、一个满意的解释（26）
六、彼此订立盟约（27∼32）
——《新旧约辅读》
【第二十一章纲目】
一、撒拉生以撒
1、耶和华按着先前的话眷顾撒拉便照他所说的给撒拉成就——神是永远信实的神，说了话，绝不随便更改，祂的话安定在天，句句带着能力，祂说了，事就必成就。如病得医，在死地无人纪念你，在阴间有谁称谢你（诗六5）并且拿着死亡和阴间的钥匙（启一18）。
2、当亚伯拉罕年老时，撒拉怀了孕——当人完全不能时，软弱无力时，神的恩典就作工叫撒拉怀孕。
3、到神所说的日期就给亚伯拉罕生一个儿子——神作事由祂的日期，日期到了，事就成了，亚伯拉罕等了几十年，非常焦急，但神从来不焦急。
4、亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒——十七21到明年这时节，撒拉必给你生，以撒是神起名的。
保罗在弗三14、15祷告说因此，我在父面前屈膝，天上地上的各家都是从祂得名，赞美祂，祂是万有的父，万有都是从祂得名。
5、以撒生下第八天，亚伯拉罕照神所吩咐的，给以撒行割礼——主耶稣生下第八天受割礼，祂虽从圣灵而生，完全属灵，按理不需行割礼，但祂站在人的地位上，以作人的身份，仍受割礼，把一切摆在死地。
6、撒拉说神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑——基督来了，大喜的信息，凡听见祂的，都必一同喜乐，叫万民蒙福。
二、属灵生命的长大
1、孩子渐长就断奶——哥林多教会的人，一直是婴孩，只能吃奶，不能吃干粮，即依靠母亲，自己不能吃，祷告需靠人教，读圣经需靠别人解释，聚会喜欢听故事和见证，不喜欢听真理，讲道需靠书本，这是婴孩的光景，生命一长大，就断奶，不靠别人。
2、以撒断奶的日子，亚伯拉罕摆设丰盛的筵席——当人依靠没有时，神就把全本的圣经向我们开启，六十六卷卷卷章章节节句句每一个字，都是丰盛的筵席，用之不尽，取之不竭，何其无限无量。
3、当时撒拉看见埃及人夏甲所神的儿子嬉笑——属肉体的总是嬉笑属灵的。
4、撒拉说，要把这使女和他儿子赶出去，不可与以撒一同承受产业——当我们生命长大时，我们身上的血气、肉体、天然、自己，基督之外的一切都该赶出去，脾气个性，坏的好的都要赶出去。
5、亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁——一个蒙召的人永远不要犯罪或失败，你一犯罪或失败了，不仅害了自己，也害了别人的一生。
三、夏甲得了启示
1、亚伯拉罕清早起来——大概他睡不着觉，就起。一夜太忧愁了，另意要干出肉体、情欲、血气也要趁早作不要拖，一拖就没有力量了。
2、拿饼和一皮袋水给了夏甲，搭在他的肩上，又把孩子交给她，打发她走——亚伯拉罕实在爱夏甲，给他饼，食粮路上吃的，一皮袋水给他母子喝的。人所有的帮助都极其有限。
这一个单身女子，带着儿子离开亚伯拉罕的家，从此什么依靠都没有了，只有饼和一袋水，也不知往哪里去，面向着大而可畏的旷野，前途渺茫。
3、在别是巴的旷野走迷了路——这世界是个旷野，若没有神的引领，我们真不知道如何走。
4、皮袋的水用尽了——无论什么人，再属灵的人，给我们再好的说明，有一天都会用完，尽了。
5、夏甲把孩子撇在小树底下——有遮阴的地方。
6、自己走开约有一箭之远，相对而坐——主祷告离门徒约有仍一块石头之远，就是自己的力量够得到的地方，面向他的孩子。
7、放声大哭——人在地上所有依靠都没有时，绝望了，从灵里深处，放声大哭。［邱祷告］把神祷告出来了。
8、神听见童子的声音——大概母亲哭，儿子也哭，神听见了。
9、神的使者从天上呼叫…不要害怕…我必使他的后裔成为大国——神的使者就是主耶稣。这孩子既能成为大国，那就必定不会渴死或饿死。
10、神使夏甲的眼睛明亮看见一口水井——人在地上完全无依靠时，神就开他的眼睛得了启示，看见一口水井，涌流不绝，用之不竭，人的帮助有限，神的帮助供应永远无限无量。
11、神保佑童子，他就渐长…成了弓箭手——感谢主，是神保佑人叫人长大。
弓箭手——就是打猎，说明肉体的性情，总是野蛮残忍。
四、亚伯拉罕与亚比米勒立约
1、此条约叫互不侵犯条约，我没有侵犯你，你将来也不要侵犯我，我如何厚待你，你将来也照样厚待我。
2、亚伯拉罕给了七只母羊羔，作我挖这口井的证据——母代表经历，七是一班人，挖井就是祷告交通，把土石挖掉，让圣灵出来，如同小组祷告。
3、亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树——这里有井有树，在水边得着滋润，长得萧条的生命。
4、又在那里求告耶和华永生神的名——即祷告神事奉神依靠神，见证神。
——《创世纪—读经记录上册》