创世记第二十章
【创二十1】「亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。」
南地一词是尼革（RSV）；见十二9的注释。本节前半告诉我们，亚伯拉罕大致的迁移范围；后半继续指出以下故事的发生地点，在稍微偏北，朝向迦萨。──《丁道尔圣经注释》
【创二十1~2】「亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻子为妹子...」
亚伯拉罕又犯了和在埃及所犯同样的罪，就是称撒拉为他的妹子(创十二13)。神所以一再的对付亚伯拉罕这件事，是要给他看见，他和撒拉是分不开的。亚伯拉罕以为他和撒拉是可以分开的，以为碰着危险的时候，他们夫妻也可以分开变作兄妹。可是我们要记得，亚伯拉罕所站的地位是信，撒拉所站的地位是恩典；从人一方面来说是信，从神一方面来说是恩典，信和恩典是不能分开的，是必须在一起的。神要得着子民来维持神的见证，就是借着信心和恩典。光有信不成，光有恩典也不成。所以神必须把亚伯拉罕带到一个地步，给他看见撒拉牺牲不得，撒拉是不可分开的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【28 亚比米勒有几人？其出身和行事如何？创廿1－3】
答：亚比米勒－－意思是王的父亲。在圣经中提到与亚比米勒同名的人有四个，关于他们的出身和行事情形，概述如左：
1.非利士一王－－为亚伯拉罕寄居基拉耳城时的非利士王，他看见撒拉美貌，便召进宫中。在夜间梦中因神的责备，将撒拉归还亚伯拉罕；神为撒拉的缘故，使他家中的妇女不能生育，后因亚伯拉罕的祷告，才恢复生育。又曾为一口水井的风波，与亚伯拉罕彼此立约（创廿全，廿一22－32）。
2.非利士另一王－－为以撒寄居基拉耳城时的非利士王，曾因以撒称妻为妹的事指责以撒；也为了以撒挖水井的事，与以撒结盟（创廿六1－33）。
3.基甸的儿子－－乃士师基甸之妾在示剑所生的儿子（士八31），基甸死后，这个亚比米勒与示剑人结党，杀他弟兄七十人，只剩下小弟兄约坦，示剑人便立亚比米勒为王，三年后，迦勒挑唆示剑人背叛亚比米勒。该城的首领西布勒悄悄打发人告诉亚比米勒，他就攻城，击败迦勒，杀了城中居民，将城拆毁，撒上了盐，且焚烧了示剑楼，旋即攻取提备斯城，要用人焚烧城中的坚固楼，被妇人抛下磨石打破脑骨就死了（士九全，撒下十一21）。
4.迦特王的称号－－非利士地迦特王亚吉，也称为亚比米勒，他是玛俄的儿子，大卫曾两次投奔过他（撒上廿一10－15，廿七1－12，廿九1－11，诗卅四1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创二十2】「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。」
【创二十3】「但夜间， 神来在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪！因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。”」
【创二十4】「亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说：“主啊，连有义的国你也要毁灭吗？」
【创二十5】「那人岂不是自己对我说‘她是我的妹子’吗？就是女人也自己说：‘他是我的哥哥。’我做这事是心正手洁的。”」
【创二十6】「神在梦中对他说：“我知道你做这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。」
「我也拦阻了你，免得你得罪我。」（创世纪二十章六节）
从我们的生活，能够看见许多场合，我们几乎闪脚跌倒——已经临近悬崖的边缘。再差一寸，我们就会使主羞辱，悔恨终生。但是我们竟然能够逃脱，完全出于神的恩典。祂拦阻了我们，将我们挽回，甚至我们都不觉察。
祂不拦阻我们受试探——祂这样做，不能没有极重大的代价。浑浊的狂潮侵袭过来，会污染心灵殿堂的白石。在地上，我们会与主一样，要面对试探者的侵犯，其实试探好似火一般冶成陶器，印上花样，给予我们经久的功课，是神为我们留下恩惠安排的印象。
祂不拦阻我们犯错误——亚比米勒将撒拉接到宫里，神没有拦阻，但是以后却干预。我们不可以为机会开放，就可任意。神没有即可拦阻，并不说明我们可以犯罪下去。
祂必帮助投靠祂的人——你也许没有注意危险，但肯存心等候神。你是否愿意蒙受 ？这样的意念不是祂放在你里面吗？祂为你所成就的，不是超过你所求所想的吗？好牧人不是一定会照顾弱羊吗？那么除去不信！「我们所事奉的神，能将我们救出来。」（但以理书三章十七节）
──迈尔《珍贵的片刻》
【创二十7】「现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”」
在异教中，一位先知的圣洁不仅是道德问题，更带有魔力（参民二十二6）；由此读者比亚比米勒看得更清楚，亚伯拉罕说谎的堕落，与他的头衔多么不相称；这里可耻的被迫代祷，不妨与为所多玛荣耀的代求作个比较。读者也可注意到，神如何援助祂的仆人，在挽回罗得之后不久，又来将亚伯拉罕从他的愚蠢中挽回。──《丁道尔圣经注释》
【创二十8】「亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。」
【创二十8∼13】亚比米勒在9、10节中所问的三个问题，显明亚伯拉罕只是问自己：「这样作对我会怎么样？」却毫不去想：「这对他们会怎么样？」「他们应当承受这些吗？」以及「事实是如何？」（10节，你见了什么……）。9节下的末尾，可以简单译为：「……该作而没有作的事」235：他冒犯了宽厚待人的最基本定律。──《丁道尔圣经注释》
【创二十9】「亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！”」
【创二十10】「亚比米勒又对亚伯拉罕说：“你见了什么才做这事呢？”」
【创二十10】「你见了甚么纔作这事呢？」
亚比米勒问亚伯拉罕到底是甚么动机，竟然使这位信心的祖宗落到要用欺骗的手段。原来亚伯拉罕以为在一班不惧怕神的人中间，他必须凭着自己来作点甚么，在神之外自己保护自己。这是何等的愚昧！我们所有要凭着自己的思想，不但限制了神，也使神的旨意受到破坏。没有人能在神的旨意上，凭借自己来与神同工。―― 摩根《话中之光》
【创二十11】「亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕 神，必为我妻子的缘故杀我。」
【创二十12】「况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。」
【创二十13】「当 神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。’”」
【创二十14】「亚比米勒把牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。」
【创二十14∼18】亚比米勒丰厚的馈赠，显示他对亚伯拉罕具有的能力十分尊重，他还需要他的代祷（见17、18节）；这也是定夺难解的16节之含意的根据。因此 AV 轻视的口吻是错的 ；应该采取 RV 的读法：这是……遮盖眼目的……，即，「这可以除去一切批评」（RSV 作，这是你的辩护……）。最后一个动词通常的意思是责备（AV），但也可意指「辩证」，如約伯记十三15，甚至「赞许」（创二十四14），因此 RV、RSV 译为算为正了（righted）。透过补偿，亚比米勒承认了他的错（虽然你哥哥一词重申了他的无辜），而亚伯拉罕的接受，表明他知道这件事已经解决了。──《丁道尔圣经注释》
【创二十15】「亚比米勒又说：“看哪！我的地都在你面前，你可以随意居住。”」
【创二十16】「 又对撒拉说：“我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（注：“羞”原文作“眼”），你就在众人面前没有不是了。”」
【29 以一千银子为遮羞有何意义？创廿16】
答：亚比米勒王，原是把亚伯拉罕的妻子，称为妹子的撒拉娶了来，受到神的责备。他还没有亲近她，就要把她归还亚伯拉罕（2－7，14），且对撒拉说「我给你哥哥一千银子，作为你在各家人面前遮羞的」。下有小字「羞原文作眼」（16），这羞字是译意，眼字纔是本文，这节经文的原意，可作以下的几点铨释：
1.在那时那地的妇女们，是多用面帕的，她们在男子们面前，自然会披上面帕蒙脸，如利百加举目看见以撒时，就急忙下了骆驼，拿了帕子蒙上脸（廿四64，65，参卅八14）。可惜当时撒拉没有帕子蒙脸，致被亚比米勒王的家人看见了，后来王因知错而悔悟，知道撒拉原是亚伯拉罕的妻子，所以给她一千银子去买面帕来蒙脸。
2.亚伯拉罕既认撒拉为姊子，现在亚比米勒王就将她归还与其哥哥，并且赠送她一千银子，为包含面纱在内的板奁费，好叫他们重新恢复夫妻的关系，如此「作为你在各家人面前遮眼」，今日在近东回教国家的青年妇女，仍有沿用遮蔽面容的帕子，不过要在双眼处，开有纱孔可以看见东西。按文理本的译法是「我以千金赐尔兄，可蔽尔容，勿今众见，言此盖以责之」。其原意更为显明。
3.亚比米勒拿出这一千银子作为遮羞的礼物，其大概意思，是在表明可以改正她在不知不觉中所犯的错误。若以卅二20节的含意来作比较，在此处之希伯来的原文「遮羞的」，乃是译作「解……恨的」。亚比米勒的希望，是他的礼物可以平息亚伯拉罕，和他亲友们的怨恨，好叫他们不纪念他曾对撒拉有霸占的企图，且尚未发生过什么坏事来。理化中文译本是「我把一千块银子给你哥哥，用来证明你是清白的，要大家知道你没有做对不起人的事。」这意思已经让人明白，撒拉在整个意外事件上，自始至终都是贞洁的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创二十17】「亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。」
亚伯拉罕自己还没有得着儿子，但是，他能为别人的生育祷告神。当亚伯拉罕替亚比米勒家中的妇人祷告的时候，真是出了代价，那一个代价就是他自己。他在那里代求的这件事，就是他自己所追求的。神叫他代求的这件事，就是他自己一生所没有的。只有不想自己、不看自己的人，纔能在那一天为亚比米勒家中的妇人祷告。现在他知道他的妻子能不能生育完全是神的事了。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
亚伯拉罕能替别人祷告，叫他们恢复生育的机能，但为着自己妻子的祷告，却未得着垂听。他为着亚比米勒代求，神却垂听了。这事实是这位神人属灵生命中非常突出的一点！
亚伯拉罕为何订坠落在一半的谎言里，说撒拉是他的妹子，着实令人费解！特别是这事发生以前，他曾经与神有过深切的交通。但在此他揭开了他们中间的那一个安排，是远在米所波大米的时候就定规下来的。在这些年来，不信和恐惧的阴影一直潜藏在他的心里，如今终于完全揭露出来。在亚伯拉罕开始他旅程的时候，他好像很担心撒拉会离开他。然而，现今他已确实相信神能负他完全的责任，使他们所害怕的事不致于发生。
最后，到了基拉耳，这些长期潜伏着的疑惧，在光中完全被拖出来，并且彻底铲除，这样，亚伯拉罕就可以自由的为别人祷告。他没有为撒拉祷告，现在他也不需要为撒拉祷告，不久以撒就出生了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【创二十18】「因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。」
【创二十18因你得福】基督徒在世人当中，应该成为一道祝福的运河，越流越远，叫四周的人因你得福。这是神的心意。
但今天不少人自己得福了，却把那福带住，这是顶大的错误。
旧约的祭司只有亚伦的子孙配做，但新约的基督徒个个都是祭司，这就是说，每个基督徒都当在神人中间，把神的恩典带给人，让人因我们得福。── 吴恩溥《没药汁》
【创世纪第二十章：信徒与良知的世界】
一、什么是良知的世界
1、基拉耳预表良知的世界
（1）「亚伯拉罕从那里向南地迁去，，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳」（1节）——基拉耳连与迦萨（创十19），同为非利士地，位于埃及（预表生活的世界）和迦南地（预表神的国度）之间。当神带领以色列民出埃及时，特意不经过非利士地，绕道走红海旷野的路（出十三17~18），这是表明人经由良知和义行，仍不能进入神的国，而必须是从水和灵生的，才得进入（约三5）。「基拉耳」原文字意是「反复思想」或「被拖拽而去」，它预表良知的世界；人在良知的世界里，喜欢运用思想来较量、断定是非（罗二15）。从表面看，它似乎不错，但有一危险，就是将人拖离了神，行事为人靠良知而不信靠神。
（2）「基拉耳王亚比米勒」（2节）——亚比米勒预表人的良知；在良知的世界里，当然是尊良知为王，每一个人的行事，都受良知的管辖和指挥，。推根究底，人的良知与摘食善恶知识树的果子有关，撒旦利用它来吸引人远离神、并向神独立（参创二17，三1~7）。
2、对良知世界的认识
（1）以公义自许：「有义的国」（4节）——世界有其邪恶的一面（参创十九章），也有其良善的一面。不要以为撒旦只会用罪恶来辖制人，有时牠也装作光明的天使；所以牠的差役若装作仁义的差役，也不算希奇（林后十一14~15）。
（2）作事心存惧怕：「亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕」「亚伯拉罕说，我以为这地方的人总不惧怕神」(8,11节)——真正注重良知的人，在他们的心里知道有神（罗一19），凡事很敬畏鬼神（徒十七22）。圣经说，连魔鬼也信有神，却是战惊（雅二19）。
（4）对人不敢得罪：「亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说，你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里；你向我行不当行的事了」（9节）——有良知的人也尊重人的位格（在现代文明世界里，特别强调「人权」），深怕得罪（侵犯）别人。
（5）却缺乏生命：「现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活；你若不归还他，你当知道，你和你所有的人，都必要死」「因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人，不能生育」（7,18节）——关于这两节圣经的属灵意义，我们会在稍后的段落里，给予较详细的解释；在此我们切注意「都必要死」和「不能生育」两个高举知识和行为，但人若非因着恩典并借着信心，而单凭良知和义行，仍不能有份于神的生命（约一12~13；弗二8~9）。人没有什的儿子就没有生命（约壹五12）。
二、人在良知世界里易犯的错误
1、信徒误以为信心和恩典是可以分开的
（1）「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子」（2节）——亚伯拉罕预表信心（加三9），撒拉预表神的应许，就是恩典之约（加四23~24）；信心与恩典的关系如同夫妻，是不可分开的（太十九6；林前七10），必须是这两样连在一起，才能带进基督，也才能得着神所得的子民，来彰显神的见证。但许多时候，信徒在危险或特殊的环境中，会把信心和恩典的关系降格为兄妹，误以为是可以分开的。
（2）「亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说，你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里；你向我行不当行的事了」（9节）——当信徒一把信心和恩典分开，立刻就在世人面前失去了该有的见证，以致被外邦人责备，这是一件羞耻的事。基督徒行事为人，应在世人面前显出荣耀的见证（参腓二14~15）。凡是外邦人认为不该作的事，我们更不可作；但这不在乎我们自己，乃在乎恩典和信心（弗二8）。
（3）「亚比米勒又对亚伯拉罕说，你见了什么才做这事呢？亚伯拉罕说，我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我」（10~11节）——「你见了什么」的意思是说「你遇见了什么」；亚伯拉罕的答话表明他遇见了危险。信徒在平安顺利的情况中，容易信靠神的恩典，但当面临危险时，便容易失去信心，以为神的恩典靠不住。
（4）「况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子」（12节）——信心和恩典都出于同一个源头，都是神所赐的（弗二8）。我们原是借着神赐的信心，得着了神的恩典。
（5）「当神叫我离开父家漂流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了」（13节）——本节说出亚伯拉罕此事失败的根源，并不在埃及（参创十二11~13），乃在他初离米所波大米时，便已经种下了。神必须将它根除，以撒才能生下来（创二十一3），故是神安排环境，来对付塔这隐藏的错误观念，使他彻底的认识，信心和恩典是绝不能分开的。
2、世人误以为可以不须信心而得恩典
（1）「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉娶了去」（2节）——世人也都羡慕得着神的恩典，但当信徒不好好作因信蒙恩的见证时，一些有良知的人会误以为凭着好行为就能得着神的恩典。
（2）「但夜间神来在梦中，对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你娶了那女人来，她原是别人的妻子」（3节）——神会自己保护祂的恩典，不容许人不经由信心来得着恩典。
（3）「亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说，主啊，连有义的国你也要毁灭吗？那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥；我作这事，是心正手洁的」（4~5节）——人在神面前，总是想凭自己的善义要得神的称许。我们在今天若不尽力传福音，来纠正人错误的观念，有一天在神的审判台前，会被世人用作借口，把责任都推在信徒身上。
（4）「神在梦中对他说，我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你玷污她。现在你把这人的妻子归还他，……你若不归还他，你当知道，你和你所有的人，都必要死」（6~7节）——神迟早总有一天（若不在今世，便是在来世），向所有的世人点明，人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）；人若不承认恩典是属于信心的，无论他是怎样的好人，仍是得罪神的，仍是比要死。
三、信徒与良知世界的关系
1、信徒对良知世界的关系
（1）「因为他是先知，他要为你祷告，使你存活」（7节）——知识和字句是叫人死（创二17；林后三6）；惟有神的恩典，在我们的主基督耶稣里，乃是永生（罗六23）。信徒务要在注重良知的人面前，显出作「先知」的功用，一面将神的道理荐与各人的良心（林后四2），一面为众人祷告，将人带到神面前。
（2）「亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育」（17节）——我们从亚伯拉罕的祷告里，学到了如下的教训：第一，亚伯拉罕刚刚被亚比米勒责备过，现在却要为亚比米勒家祷告；这说出信徒自己在失败中仍能为别人代祷，因为祷告并不是靠行为的功绩。第二，亚伯拉罕自己的妻子撒拉从未生育过，他还能为别人妻子的生育祷告；这说出信徒并不一定需要根据自己的经历，才能为别人代祷。第三，亚伯拉罕的祷告，乃是超越过软弱、失败与自己的祷告；信徒真正在信心里的祷告，乃是不想自己、不看自己，甚至是没有自己；惟有完全脱离自己的人，才能全心信靠神，他的祷告也必然蒙神答应。
（3）「因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人，不能生育」（18节）——本节表明：第一，人不凭信心而欲强夺神的恩典，反导致生命的枯干；第二，人能不能生育，不在乎自己，乃在乎神；第三，神安排万事万物，为使亚伯拉罕尽先知代祷的责任而效力。
2、良知世界对信徒的帮助
（1）「亚比米勒把牛羊、仆俾，赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他」（14节）——当良知世界也能体认到神的恩典非信心莫属时，人的良知就要加强信心，并给信心许多的帮助。信徒有了信心，仍要加上德行和知识（彼后一5）。
（2）「亚比米勒又说，看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住」（15节）——正常的信心所产生的行为，并不悖于良知，故在良知之境能坦然不拘。
（3）「又对撒拉说，我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的，你就在众人面前没有不是了」（16节）——信徒的良知若有亏，就如同船有破口，会漏掉信心（提前一19），以致不能有充足的信心（来十22），坦然领受神的恩典（来四16）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【亚伯拉罕称妻为妹的错处(创二十1~18)】
一、不靠真神(11节；参十二1~3；十三14~18；十五1，5~7；耶卅二27，17)
二、怕人过甚(箴廿九25；赛五十一12~13)
三、不顾妻子(箴二4；弗五25)
四、卑贱自己(17节；林前十三5首两句；彼前三14~15首句)
五、玷辱主名(9节)──直到如今，还有人因亚伯拉罕所行的说毁谤的话(参撒下十二14)
── 丁良才《经题模范》
【软弱中的能力（二十1∼18）】
一、人的软弱
二、神的能力
——《新旧约辅读》
【第二十章纲目】
一、亚伯拉罕仍旧软弱
1、亚伯拉罕从那里向南地迁去——他虽然有了十八章那样好的经历与神交通，但仍旧会软弱，除了主耶稣外没有一个人不会失败，大卫、摩西。
南地是生活容易环境舒服，从前所丢弃的世界，过几年又回头了，去日月潭。
2、寄居在…中间的基拉耳——就是非利士人的地方，诗八十七4看哪，非利士和推罗并古实人个个生在那里，他们都极其骄傲夸口说，某某某某有名的大人物都生在我们那里——这就是今生的骄傲。
3、基拉耳王差人把撒拉取了去——撒拉已经九十岁，这妇人极其美貌（创十二14）这说出肉体的情欲和眼目的情欲，因此亚伯拉罕寄居基拉耳，即完全落到世界里去。
4、亚伯拉罕称他的妻子为妹子——人第一次犯了什么罪，第二次还会犯什么罪，什么鱼定规生活在什么地方，有的在深水有的在浅水。
5、但夜间神来在梦中——当人在最黑暗时，神来了，保护属祂的人，人虽会改变，但神的慈爱信实永不改变。
6、对亚比米勒说，你是个死人哪——死人即犯了罪没有感觉，大发脾气他说很平安。
7、亚比米勒说，主啊，连有义的国你也要毁灭吗——亚比米勒是国王代表全国，他敬畏神，他怕因他一人犯罪全国都要受神的毁灭。
8、那人岂不自己说他是我的妹子，就是女人也自己所他是我的哥哥——人爱主聚会事奉主不一定很同心，但犯罪撒谎夫妇很同心，如同亚拿尼亚和撒非喇一样。
9、神说我也拦阻了你免得你得罪我——很多时候我们不犯罪，是因神拦阻了我们，免得得罪祂，感谢主。
10、现在你把这人的妻子归还他，因他是先知要为你祷告，使你存活——这使亚伯拉罕羞耻到极点，无脸再见人了。若我们犯了罪，别人不知道，我们的身份还无所谓，天下乌鸦一样黑，若给人知道了，我们是传道人，那就不得了，太丢脸了。
11、你若不归还他，你当知道你和你所有的人都必要死——神很严肃的很重的警告他，非归还不可。
二、亚比米勒责备亚伯拉罕
1、亚比米勒清早起来召众臣仆来，将这事说给他们听，他们都甚惧怕——证明基拉耳全国的人都敬畏神，惧怕神。人若不怕神，什么事都敢作。
2、又召亚伯拉罕来，你怎么向我这样行呢…使我和我国里的人陷在罪里——我们每一次犯罪时，不仅自己得罪神又得罪人，并且是把别人甚至和全教会的人都陷在大罪里，这个影响何等的大。如亚干影响全以色列人。
3、亚伯拉罕说我以为这地方的人总不怕神，必为我的妻子的缘故杀我——我们的想法常和别人的感觉相反，我们以为人家大概对我不好，其实不一定，爱惜自己而牺牲别人（妻子）。
4、当神叫我离开父家，漂流在外时，我们无论走到什么地方，你可以对人说他是我的哥哥——这说出犯罪不是偶然的事，这罪根是远在米所波大米
几十年前，我们老早就定规好要犯什么罪，不过机会到时，罪就显出来了。
5、亚比米勒把牛羊仆俾赐给亚伯拉罕——因他知道亚伯拉罕是先知，要亚伯拉罕为他全家祷告，也是神借着外邦人厚待祂的子民。
6、又把他的妻子撒拉还给他——这是亚比米勒敬畏神，惧怕神，顺服神听神的话。
7、又说，看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住——我虽是全国的君王，有最高的权柄，但神是天地的主，全地都是属于祂的。
8、又对撒拉说，我给你哥哥一千银子——银子是赎命的钱，人犯了罪，就需要救赎。
三、亚伯拉罕的代祷
1、亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子并他的众女仆，他们便能生育——这个祷告不是光荣的祷告，乃是羞耻的代祷，犯了罪，还要为别人祷告。你越为自己祷告，神反而不听，你为别人祷告，神立刻听，医好了亚比米勒的全家，这就是代祷的重要。
2、当神成全别人时，也成全了你自己的愿望，到了下一章，撒拉就生孩子，因此祷告该是先为别人后为自己。
——《创世纪—读经记录上册》