创世记第十九章
【创十九1】「 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，」
【创十九1】『城门口』和『帐棚门口』(创十八1)是一个对比。一个是守住了在世上作客旅的地位，另外一个却已经落到世界的城里去了。
【27.天使是什么？ (创十八2； 十九 1)】
答：在圣经中有好些经文记载，关于天使Angel的事情。其形像、名字、本性、职务，以及最后堕落的情形，都有各样不同的述说：
1
天使的形像，有时显现直与人同，能吃喝，是神所差来的使者，或者就是神，圣洁，光明，大有能力和荣耀。（创十八1
—33，廿二15
16，廿八12
13，出三2—16，徒七30，但十5
6 9 11，路九26，诗一○三20，帖后一7）。有时其形状像人，有翅膀能飞行，（但八15，九21，启十四6），其数目很多，成了万军。（王上廿二19，来十二22，路十二13，太廿六53）。
2 天使为神所造，有天使长米迦勒Michael(但十二1，启十二7，可能是武天使），和天使加百列Gabriel(但八 16，路一19 26，可能是文天使）之名字。 没有形像，乃是服役的灵，奉差遣为人效力，天嫁娶生老病死的事。（来十一14，路廿35 36，太廿30）。它向人报信息，伺候主，搭救，保护，安慰人。（路二8—11，太四11，路廿二43，诗卅四7，徒五19，诗九一11，徒廿七23 24）。神曾藉它传授律法（加三 19，徒七 53，来二 2），将来同主降临时审判万民，（太十六27，廿五31—33，十三39 41 49）。
3 解经家根据圣经记述，认为依天使的德行，可分为善恶二种天使Good And Evil Angel。善天使就是那些保有原先被造时的良善，公义，和圣洁的天使。（犹 6，太六 10，十八 10，可八 33，提前五 21，参创一 31）。恶天使就是那些不守被造时之本位，离开自己的住处，失去良善，公义，和圣洁的天使。而凭自己的自由意志，自甘堕落败坏，背叛神，成为神与人永远的仇敌，等候审判，永远受痛苦。（犹 6，彼后二 4，太廿五 41，启廿 10）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创十九2】「说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”」
【创十九3】「罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。」
【创十九4】「他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，」
【创十九4、5】在如此早的阶段，圣经就已将男与男交合列为罪大恶极。律法后来将它判定为当处死的罪，与乱伦和与兽淫合并列（利十八22，二十13），新约对它也同表震惊（罗一26、27；林前六9；提前一10）。有人企图重新解释这故事，详见「增注：所多玛的罪」。──《丁道尔圣经注释》
【创十九5】「呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”」
【创十九6】「罗得出来，把门关上，到众人那里，」
【创十九6∼8】一项美德会因运用过度，而成了一顶罪，这里便是明显的例子。罗得敢挺身出去向浛众说话，证明了他的热诚，士师记十九24类似的提议，显出了同样的价值观。由此可见，任何一个时代，人的传统都可能是大有缺失的指南。──《丁道尔圣经注释》
【创十九7】「说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。」
【创十九8】「我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。” 」
【创十九9】「众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。」
【创十九10】「只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，」
【创十九11】「并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。」
【创十九12】「二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。 」
【创十九12∼14】在神的眼中，家的合一性（参七1，九1，十七9，十八19）以及家中成员有自由抗拒，在此都生动地呈现出来。罗得无法说服他未来的女婿230，无疑反映出他自己的个性，但也同样反映出他们的性格。所多玛的浛众听不进任何呼吁（9节）；罗得最亲近的同伴没有一个肯接受警告。这就是那城的气氛，即使深夜最紧急的造访，没有人会留意。其中的声音（13节，RSV）见十八20的注释。──《丁道尔圣经注释》
【创十九13】「我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”」
【创十九14】「罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（注：“娶了”或作“将要娶”），说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。」
【创十九15】「天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”」
【创十九15∼23】这最后一分钟的挣扎，极有力地表明了「现今这邪恶世代」强大的控制力，甚至对那些爱它却又良心不安的人，它的威力亦不稍减。「要回想罗得的妻子」（路十七32），这一警语让我们知道，我们自己也有可能像罗得一样，迟疑不前、推托闪避，在被拖到安全地方之时，还以甜言蜜语获得对方最后的让步。连硫磺也无法使他成为客旅：若日子要过下去，他必须再有他小小的所多玛才成（20下）。
与此相对的，是神恒忍的怜悯，祂甚至把走入歧途者也护送到安全地带（注意22节；参彼后二7∼9；林前三15）。亦参29节所陈明的另外因素。──《丁道尔圣经注释》
【创十九16】「但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；」
【创十九17】「领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。” 」
【创十九18】「罗得对他们说：“我主啊，不要如此！」
【创十九19】「你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。」
【创十九20】「看哪！这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”」
【创十九21】「天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。」
【创十九22】「你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能做什么。”因此那城名叫琐珥（注：就是“小”的意思）。」
【创十九22】「你要速速的逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作甚么。」
这几句话告诉我们一个事实，神无法作一件有背于祂自己公义性格的事，祂的审判决不能与祂的公义不符合。当义人罗得还留在那城的时候，神就无法灭城。这个真理使我们得以安稳无虑，神的审判不论如何可怕，终是有分别的。―― 摩根《话中之光》
【创十九23】「
罗得到了琐珥，日头已经出来了。」
【创十九24】「当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，」
【创十九25】「把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。」
【创十九26】「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。」
【「是」字与「变」字（创一2；十九26）】
问：创世记一章二节的「是」字，与创世记十九章二十六的「变」字，原文相同否？
答：同。―― 倪柝声《圣经问答》
【20 罗得的妻子怎样会变成一根盐柱？创十九26】
答：神将硫磺与火从天上降下，要毁灭所多玛和蛾摩拉两个罪恶之城的时候，天使引领罗得全家，并催逼他们出城去避灾，又警告他们不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得被剿灭（十九15－17，参路九62，腓三13）。不料罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱（26）。她因留恋在城里的家产，舍不得那些将被火焚毁的财物，因此遭到不幸而至灭亡，成为后世之人的鉴戒（路十七29－33，太六21，提前六6－10，雅五1－3）。在死海的南端，有一座名叫阿兹多玛Usdom的小山，也就是所多玛城之名，此地有许多硫磺涌流出来，山下有一个一百五十尺厚的盐层，盐层的上面有一个泥灰土与硫磺的混合层，再上面的一层是地面，就是一个油和沥青烧尽后剩下来的地方，原来是在地层中，先发生了一次很大的破裂，神就借着这个破裂，在适宜的时候燃烧了这种气体，于是有一次很大的爆发，火红的盐与硫磺喷射到天上，又降了下来，所以按字面说，也实在是有火与硫磺从天上降下来的，这是神用自然力来毁灭罪恶之城，是其所行的一个神迹。罗得的妻子，因她整个的身体被天上降下来的盐包了起来，所以她就成了一根盐柱；现在死海的南端还有许多盐柱，它们一直都被称为罗得之妻，她被陷在隆起的盐岩中，留下一个掩盖她的盐山在那里，以供后人凭吊。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十九27】「亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，」
「亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方……观看。」（创世纪十九章二十七节）
前晚，这个忠信的心灵不会有很多的休息。天一亮，他就观看那地方，就是前几年罗得为那如同耶和华的园子。但是多么不同的对比，现在有烟气上腾，如同烧窑一般。
站在神的面前——那不一定常向主说，而是说主来说，由主审断，使心灵的动机与意向经过筛洁。最好每天站在基督的审判台前，接受主审判我们内里的生命。让我们经常与亲爱的主相会，连约会的地方，草都给踩平了。
继续祷告仰望——亚伯拉罕并不只射出箭就算数了，他还要看箭的去向，又在那里落下。如果没有信心，我们就不必重复祈求，好似神的保守还不够安全。但是我们向上仰望，表明我们仍在盼待祂施恩。
从神的观点看——我们容易从自己的心情看，好似有些怜恤，就容忍过错。我们会从轻发落，怕我们也被重罚。但是我们应该以神的观点来看罪。站在各各他，看罪的性质，罪使救主付上多大的代价。于是你就明白神是继续祂仆人祈祷的功效。虽然神找不到十个义人，却搭救一个。祂看顾行动正直的人。
──迈尔《珍贵的片刻》
【创十九27∼29】亚伯拉罕清早起身，来到可瞭望之处，但见满目疮痍，景象震惊恐怖。这一幕不仅在故事集中于一个家庭之后，再拉回全景作结束，也显示这个审判的背景，是神的恒久忍耐与人的代求。而最后简洁的结语，神记念亚伯拉罕，……就打发罗得……出来（29节），也肯定指出，罗得的得救是出于同样的背景。──《丁道尔圣经注释》
【创十九28】「向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。」
【创十九29】「当 神毁灭平原诸城的时候，他纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。」
【创十九29】「祂纪念亚伯拉罕……就打发罗得从倾覆之中出来。」
当亚伯拉罕一知道神将要在所多玛城施行审判时，他便开始祷告了。我们可以从他的祷告，得着许多教益。他不是仅仅求神宽容所多玛城。他的代求是根据神的品性。他紧紧抓牢神是公义之神这件事实，这就是他祷告得力的秘诀。他在深切的谦卑和恳切的代求中，接二连三的将问题呈献到神面前。他的问题就是代表他的要求，而这些要求都是根据于神的公义。在他末次要求之后，经上是如此记载：「耶和华说完了话，就走了。」有些人以为亚伯拉罕应该继续祈求下去，但他是一个认识神的人，同时，他也是认识祷告秘诀的人，他的代祷所以能搭救他的亲属，是因为他代祷的根据是正确的。当神将所多玛、俄摩拉二城倾覆时，祂「搭救了……义人罗得」。（彼后2∶7）―― 倪柝声《旷野的筵席》
【创十九30】「罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。」
【廿八、圣经何以要记载父女乱伦之事？ (创十九 30~38)】
答：圣经所记述的事迹，无论是非善恶，义与不义，都是毫无隐讳的直说明述出来。为要显出光明与黑暗，命定其结局，来儆戒后世之人。如罗得的家庭，因他贪爱世界，以致全家被掳，人才丧亡，（提前六8—10）。不教导女儿走敬虔事奉敬畏神的道路，使他沾染所多玛人的恶俗，（林前十五 33），而发生父女乱伦丑恶之事。其所生摩押与亚扪人的后裔，却常成为以色列人祸患之仇敌。（创十九23—38，由廿三 3 4，民廿一 29，廿五 1，士三12 13，番二 8 9，参加六7 8，来十三 4，启廿一 8) 。其他如犹太与儿妇之淫行。（创卅八 12—18）。大卫之犯奸淫杀人。（撒下十一 2—5，14—17）。暗嫩污妹子他玛之乱伦。（撒下十三1—19）。等等纵欲败德乱行之事，也都是处处告诉我们，世上没有一个不犯罪的义人，该是多么邪恶败坏了。（传七 20，诗十四 1—3）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创十九31】「大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。」
【创十九32】「来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”」
【创十九33】「于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。」
【创十九34】「
第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”」
【创十九35】「于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。」
【创十九36】「这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。」
【27 摩押和亚扪为何等人？他们的后裔状况如何？创十九36－38】
答：摩押和亚扪是罗得的两个女儿，和他先后同寝所生的儿子。由于父母乱伦，生下来的后代根本不善，他们的子孙也是淫乱邪恶的，因此时常成为以色列人的仇敌（申廿三3，4，民廿一29，廿五1，1，士三12，13，十9，十一4，代下廿1，番二8，9，参加六7，8，来十三4）。关于这两人后裔的状况，圣经多有记述，大略如左：
1.摩押－－是从他父亲来的意思，就是以后摩押人的始祖。他们原是住在位于死海东边的摩押平原，东至亚拉伯旷野，南达以东地，西界死海，北界亚嫩河之北面，至尼波山之境。自从以色列人定居埃及以后，摩押人日渐强盛起来；及后当以色列人回到了迦南地时，摩押王特请巴兰咒诅他们，旋复设谋诱惑以色列人犯罪（民廿二－廿五2，弥六5），所以神说，摩押人的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会（申廿三3）。以色列人曾将阻挠他们的亚嫩河北边的亚摩利王西安杀死，将原属摩押的土地分给流便和迦得二支派（民廿一21－31），摩押人心里不服，在士师时代，厚押王伊矶伦曾辖制以色列人，后为以笏所杀（士三全）。此外拿俄米的媳妇路得是摩押女子（得一1－4），扫罗王曾经打败摩押诸族（撒上十四47）；大卫躲避扫罗的时候，曾求摩押王容他父亲住在摩押地（撒上廿二3，4）；以后又曾攻打摩押人，使他们或被杀，或归服而进贡（撒下八2，诗六十8）；所罗门王的娼妃，有摩押的女子，为她们的神基抹建筑邱坛（王上十一1－7）所罗门王死后，摩押复兴，直到以色列王暗利在位时，始再失败；到了亚哈王死后，摩押又复背叛（王下三5），结果为以色列王、犹大王，和以东王所败，但不久又自立，时常侵犯以色列境（王下三全，十三20，诗八三6）；众先知皆曾豫言摩押必受刑罚，必要覆亡（摩二1－3，赛十五－十六全，廿五10，番二8－11，耶四八全，结廿五8－11）。主前七百余年，摩押进贡亚述。在约雅敬王年间，摩押军和亚扪军，以及外邦各军，齐来攻击约雅敬，毁灭犹大（王下廿四2）。到了犹大人从巴比伦回归的时候，阿拉伯的拿巴底安族已占据了摩押地，摩押人的权势就日渐衰微。
2.亚扪－－是先天的意思，其原名便雅米（意我民之子），就是以后亚扪的始祖。到了以色列人进迦南地的时候，成为大族，其人民最残忍（撒上十一2，摩一13）。他们住在约但河的东边，南境与北境连接拉巴城（撒下十一1，结廿五5）。他们屡次遇约但河与迦南人打仗，总是没有占领约但河西之地，以色列人逼近迦南时，亚扪人拒绝经过他们的属地，且请巴兰咒诅以色列人，所以神永远不准他们入耶和华的会（申廿三3，4，尼十三1－2），与他们成为世仇（诗八三7）。到了所罗门王时，始纳亚扪族的女儿拿玛为妃，生下罗波安（王上十四21）。后来背叛约阿施王的，是亚扪妇人示米押的儿子撒拔，和摩押妇人示米利的儿子约萨拔（代下廿四26）。亚扪人所敬拜的神名叫米勒公，又叫摩洛，因所罗门王娶了摩押和亚扪女子为妃嫔，而使他陷于敬拜这些偶像的罪中（王上十一1，4－8）―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十九37】「大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；」
【创十九38】「小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。」
【创世记第十九章：信徒与邪恶的世界】
一、世界的邪恶和其结局
1、世界的邪恶情形
(1)「那两个天使晚上到了所多玛」（1节）——「所多玛」原文字意是「焚烧」或「锁链」「」，它预表罪恶的世界，使人作罪的囚奴（约八34），结局是受永火的刑罚（犹7）。本章记述所多玛城中的恶事，是发生在「晚上」，预表这罪恶的世界乃是属于黑夜的（帖前五5；约八12）。
（2）「他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子」（4节）——所多玛是同性恋的泛滥所在，故英文将同性恋者取名为Sodomite（所多玛人）；同性恋行为是不尊敬神的表现，也是种种罪恶的发端（罗一26~31）。「所多玛城里各处的人」预表在黑暗的权势底下的人（西一13），「连老带少」结伴公然犯罪作恶，不知羞耻。
（3）「呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为」（5节）——黑暗中的人既然不尊敬神（不虔），就做出种种侵犯人（不义）的事（罗一18,28）。本节所述「把他们带出来，任我们所为」这话，表明罪人为逞己欲而加害别人，把自己的快乐建筑在别人的痛苦上，这是非常得罪神的。
2、邪恶世界的结局
（1）「我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭者地方」（13节）——公义的神不会对人的罪恶不闻不问，凡人所行 恶都会达到神的耳中（创十八20~21，四10；雅五4），到了神所定的时候，必要显出祂公义的审判（罗二5）。
（2）「当时耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原、并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了」（24~25节）——当神的日子来到，这邪恶的世界要被烈火销化，其上的人和物都要烧尽了（彼后三10,12）；罪恶的源头——魔鬼，并罪恶的权势——死亡和阴间，以及一切罪恶的人，他们的分就在烧着硫磺的火湖里（启二十10,14，二十一8）。
二、住在邪恶世界里的信徒
1、罗得预表住在邪恶世界里的信徒
（1）「那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口」（1节）——罗得是亚伯拉罕的侄儿，曾跟随亚伯拉罕离开拜偶像的世界往迦南地 （创十一31，十二5），所以他预表得救了的信徒。可惜他因住在邪恶的世界里（创十三10~13）。这里说他
「坐在所多玛城门口」，古时必须是当地有名望的人，才能坐在所多玛城门口有一席之位（书二十4；得四11），故此处暗示他一件在邪恶的世界里得着了相当的地位。
（2）「看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说，我主啊，请你们倒仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走」（1~2节）——从罗得谦卑、善待客旅的态度，可见他也和亚伯拉罕一样，具有信徒的美德（创十八1~5；来十三2）。
（3）「他们说，不，我们要在街上过夜。罗得切切的请他们，他们这才进去到他屋里；罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了」（2~3节）——天使勉为其难地 接受了罗得的款待，说出信徒若沦落于罪恶的环境中，虽然存心良善，在属灵界中仍得不到十分的敬重。信徒应当知道，我们的生活为人，不只世人在观看，连天使也在观看（林前四9，十一10）；在罪恶的环境中，很那荣耀主。
2、对邪恶世界抱持错误的观念
（1）「罗得出来，把门关上，到众人那里，说，众弟兄请你们不要作这恶事」（6~7节）——罗得把天使关在房内，自己出去接触众人，这是一幅写意的图画，说出他代表怀有一种错误观念的一些信徒，认为基督徒只要持守心灵的纯洁，尽可以进到罪恶的环境中，终日与罪人为伍，甚至和他们称兄道弟，这样才能像使徒保罗所说，向什么样的人，我就做什么样的人，或者可以得着他们（林前九20~22）。其实这种说法，并不是按着正意分解真理的道（提后二15），反而害了自己。
（2）「我有两儿女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么」（8节）——在圣经里，女人也代表真理原则（参加四22~31）。罗得在这里为了罪恶的世界妥协，企图在真理原则上让步，忍另真理原则被罪恶玷污。许多信徒在罪恶的环境中，常会被迫出卖了真理原则，良心却无不安的感觉。
3、反而在世人面前失去了见证
（1）「众人说，退去吧；又说，这个人来寄居，还想要作官哪」（9节）——信徒身处罪恶的境地，说话没有分量，不但不能受到尊重，有时反而会自取其辱。
（2）「罗得就出去，告诉娶了他儿女的女婿们，说，你们起来离开这地方，因为耶和华要杀灭这城；他女婿们却以为他说的是戏言」（14节）——罗得不只在一般世人面前无能为力，甚至在熟识的亲人面前也失去见证。若有圣徒仍旧认为可以为着传福音的缘故，生活在污秽可怕的环境中，宜将本节圣经三思。
4、若非神恩典的保守，迟早要深受其害
（1）「现在我们要害你比他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门」（9节）——信徒终日与罪人为伍，迟早要被攻破心房的门，身受罪恶的伤害。同流不合污，何其难哉！
（2）「只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上；并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门」（10~11节）——罗得因由亚伯拉罕的代祷（创十八22~33），和耶稣基督之灵的帮助，终于叫他得救（腓一19），保守住了他的心房（箴四23）。
三、信徒务要逃离邪恶的世界
1、若不及早出去，就要同被剿灭
（1）「天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子，和你在这里的两个儿女出去，免得你因这城里的罪恶，同被剿灭」（15节）——神已判定这个邪恶的世界必要倾覆，焚烧成灰（彼后二6），信徒逗留其中，不只于事无补，徒叫义天天伤痛（彼后二8），并且有同被除灭（原文或作「冲去」）的危机。
（2）「二人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论是女婿、是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去」（12节）——神不只盼望我们自己和我们的全家都能出去（徒十一14，十六31），并且若是可能，也要带领一切属于我们的人出去。
2、如何逃离邪恶的世界
（1）「但罗得迟延不走；二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手，和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外」（16节）——许多时候，我们明知神不喜欢信徒逗留于不对的团体或立场（林后14~18），却仍因循迟延，但神以怜悯为怀，兴起环境，亲手带领我们出去。
（2）「领他们出来以后，就说，逃命吧；不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭」（17节）——本节说出逃离邪恶世界的几个要点：第一，不可「站住」，不可慢慢地走，要赶紧的「逃跑」，因为这是「逃命」；第二，「不可回头看」，意即不要留恋在世界里的一切人事物；第三，「不可在平原站住」，意即不要被物质生活的需要牵连；第四，「要往山上逃跑」，意即要花代价追求更高超的属灵境界。
（3）「罗得说，我主啊，不要如此；你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活」（18~20节）——本段经文说出罗得的几个缺失，也是我们一般信徒的弱点：第一，自认为「不能逃到山上去」，意即自以为万难达到高超的属灵境界；其实，一切都在乎神恩典的加力，信徒凭着自己什么都不能达到。第二，仍旧心向着「城」，以为只要逃离大城，进到「小」城总可以吧；许多信徒也以为只要离开大规模或严重的邪恶环境即可，至于一些平常的、不显著的罪恶，神会谅解的。第三，只图「又近」又「容易」的，不肯出重大的代价；信徒不肯出太多的代价读经、聚会、追求属灵。
（4）「天使对他说，这事业应允你，我不倾覆你所说的这城，你要速速的逃到那城，因为你还没有到那里我不能作什么。因此那城名叫锁珥（锁珥就是小的意思）。罗得到了锁珥，日头已经出来了」（21~23节）； 逃到锁珥，不是神起初的心意，罗得迟早仍须逃到山上（30节）。许多时候，神会因我们的软弱而暂时迁就我们，但这并不就意味着神改变了祂的心意，或降低了祂的要求。信徒在寻求神的旨意，想知道神许可不许可某件事时，最好要看神在起初的心意是怎样的（参太十九8）。
（5）「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了盐柱」（26节）——主耶稣在提到祂在末日再临的情形时，特别要我们「回想罗得的妻子」（路十七32），可见她变成一根盐柱之事，与我们这末世的信徒有切身的关系。信徒本来是世上的盐（太五13），对这邪恶的世界，具有防止并消杀罪恶的功用，但若贪爱世界，就会被世人取笑、羞辱主名的表记。主耶稣说，手扶着犁向后看的人，不配进神的国（路九62）；我们应当忘记背后努力面前的，向着标杆直跑（腓三13~14）。
（6）「亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看；不了，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，祂纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来」（27~29节）——本段经文说明罗得所以能逃离邪恶的世界，乃因亚伯拉罕代祷的功效；义人祈祷所发的力量，是大有功效的（雅五16）。我们也当关心别人的属灵光景，为众圣徒祈求（弗六18），彼此代祷。
（7）「罗得因为怕住在锁珥，就同他两个女儿从锁珥上去住在山里；他和两个女儿住在一个洞里」（30节）——罗得终于还是照神起初所定的旨意逃到了山上，不过他在时间上有所拖延，并且动机也不够美好。信徒固应害怕被世界缠累、玷污，但最好还是因被主吸引，而竭力追求（歌一4）。
3、仍须注意对付从前在世界里所受遗毒
（1）本本三十一至三十八节记录了罗得父女乱伦的情节和后果，神感动本书的作者摩西将此事记述下来，必有其用意，我们应从字里行间发掘出值得我们警惕的教训。
（2）从乱伦的过程中，我们看见下列诸点：第一，他们不与其他属神的人（如亚伯拉罕）来往，独行特立，自表清高；今天也有一些奇特的基督教团体，拒绝与其他的信徒交通来往，终演变至不正常的光景而不自知。第二，他们在山上居然还有酒喝，若不是他们带着酒逃命，便是在所多玛学会了造酒的技术；总之，他们把从前在世界所经历的那一套，带到教会里面来了。第三，他们不只喝酒，并且还喝醉到不省人事；今天也有一些基督教团体，注重某种活动方式，满足人的魂，不知不觉竟把魂里的放荡，当作被圣灵充满了（参弗五18）。第四，从前罗得为了和罪恶的世界取得妥协，甘心让真理原则被玷污（参8节注释），以致今天走了样的真理原则仍被用来作借口；有的及度假团体宁达目的，不折手段，甚至世人所不齿的事，竟也行在信徒中间，仍能心安理得。第五，带领的人缺乏生命的感觉（他几时躺下，几时起来，父亲都不知道），身边的助手就发号司令起来了（大女儿对小女儿说），跟随的人也盲目起哄，不懂得分别是非（腓一9~10）。第六，他们只顾结果子（存留后裔），维持自己团体的存在，而不顾所结果子是否讨神喜欢。
（3）「大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖」（37~38节）——「摩押」原文字意是「从父亲来的」，「便亚米」原文字意是「我族类之子」；这两族人预表神子民为着自己所属团体的生存、仿效世俗的办法、牺牲真理的原则而得的产物，也就是犯了属灵的淫乱的产物，结果给神真正的子民带来了极大的难处（参民二十二2~7，二十五1~3，三十一16；启二14），所以神不许可他们入耶和华的会（申二十三3）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【罗得与恶人交往的大错(创十九1~28)】
一、只顾眼前(创十三10~13；彼后一9，参2~8；林后四18后半)
二、爱恋世俗(创十九1；约壹二15~17；太十六26)
三、一心二意(创十九15~16；雅一8)──俗语说，一只脚不能踏两只船
四、连累全家(创十九8，14，26)
1.两个女婿灭亡了(创十九14)
2.两个女儿败坏了，作出不可题的丑事，羞辱了父亲自己，为以色列百姓种了祸胎──摩押人，亚扪人(创十九30~38；提前五8)
── 丁良才《经题模范》
【所多玛人的罪恶及结果(创十九1~28)】(所多玛人的罪恶，讲时只可含混，不必缕述)
一、极可憎恶(利十八22~23；罗一24，28；犹7)
二、不知羞耻(赛三9；耶六15)
三、老少同恶(创十九4)
四、拒绝规劝(创十九8~9)
五、胆大妄为(创十九14)
六、灾祸突临(创十九24~25)
── 丁良才《经题模范》
【罪恶滔天（十九1∼14）】
一、天使的造访（1∼3）
二、可怕的罪行（4∼11）
1、同性恋（4∼5）
2、公开卖淫（6∼8）
三、严重的警告（12∼14）
——《新旧约辅读》
【罪恶受审判（十九15∼38）】
一、紧急的援救（15∼22）
二、神圣的审判（23∼26）
三、蒙垂听的祈祷（27∼29）
四、可耻的行为（30∼38）
——《新旧约辅读》
【创世纪第十九章】
一、不道德（十九1∼11）
二、推诿（十九12∼23）
三、判决（十九24∼29）
四、乱伦（十九30∼38）
——《每日研经丛书》
【所多玛和蛾摩拉的灭亡(十九章)】
一、所多玛城的罪恶(1∼11)
二、罗得的结局(12∼38)
三、神立亚伯拉罕为先知
——无名氏《创世记十五讲》
【第十九章纲目】
一、罗得接待天使
1、罗得正坐在所多玛城门口——罗得现在不是所多玛的平民，乃是所多玛城的法官，主说凡向弟兄动怒的难免受审判（城门口的审判）凡骂弟兄是拉加的难免公会的审判（太五22）。
2、请到仆人家里洗洗脚住一夜——住是最好的交通。马利亚与以利沙伯同住三个月，你要认识一个人最好的方法与他同住。
3、他们说不，我们要在街上过夜，罗得切切的请他们才进去——不愿给别人添麻烦，另外看你有没有诚意。
4、罗得为他们预备筵席烤无酵饼——虽然四围都满了罪恶，但罗得家里有无酵饼，基督作我们无罪的生命，要求我们过无罪的生活。
5、所多玛各处连老少都来围住房子——证明所多玛各处连老带少都充满了罪恶。
6、从罗得的话中看出所多玛的罪乃是淫乱邪恶的罪，是杀人放火的罪，他们说这人来寄居还想要做官，因罗得自己是法官，他们想这个人大概也要来作官。
7、天使就罗得并且使门外的人，无论老少眼多昏迷，摸来摸去寻不着房门——凡不要神的人呢，犯罪作恶活在黑暗中都是眼睛昏花摸来摸去瞎混找不着门路，主就是门路，以利沙祷告求耶和华开，少年眼看见满山都是火车火马，又祷告他们眼睛昏迷。
二、天使拯救罗得一家
1、二人对罗得说无论是女婿是儿女和一切属你的人。你都要从这地方带出去——神的救恩乃是以家为单位，不是拯救个人，乃是救一家和一切属我们的人，亲戚朋友都要拯救。
2、罗得除去告诉女婿们…以为他说戏言——今天我们向人传福音说天堂地狱审判人，也以为是戏言，另一面证明罗得在他女婿面前没有见证，平常都是开玩笑到了传福音时，人家也以为是开玩笑。
3、天明了——我们里头的天亮了，惟愿天快曙，黑影全消散，一切都清楚了不是胡涂的。
4、天使催逼罗得起来…出去——不仅是感动，乃是催逼，我们起来要出去。
5、但罗得迟延不走——留恋世界，舍不得那么多的财物，房子，牛羊，家具，金钱。
6、二人因耶和华怜恤罗得，就拉着他的手…把他们领出来——我们真软弱凭自己不能从世界里出来，乃是天使把我们拉出来。
7、不可回头看——神不许可我们回头看世界，以色列人在旷野常常回头看，我们记得在埃及时不花钱就吃鱼也记得有黄瓜西瓜韭菜葱大蒜（民十一5）。
8、也不可在平常站住——因神要毁灭全平原，站住就是属灵的停顿，不往前去了。
9、要往山上逃跑——要出代价往高处跑。
10、你仆人已经蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。
11、看哪，这座城又小又近，容易逃到那里，我的性命就得存活，天使说我也应允你。
三、神毁灭所多玛、蛾摩拉
1、罗得到了锁珥，日头已经出来了——审判开始了，基督是公义的，太阳祂要按公义审判世界（玛四2）。
2、当时耶和华将硫磺与火从天上降与所多玛和蛾摩拉——地狱称为硫磺大湖，因此这个审判乃是地狱的审判。
3、把那些城全平原并城里所有的居民，地上生长的都毁灭了——说它审判的普及，没有一人没有一物例外。
4、罗得的妻子回头一看——回头一看，虽然东西没有了，但看一看夜舒服好像到百货公司去看一样，眼所看的，表明她心里所舍不得的。
5、就变成了一根盐柱——光有盐的形状样式而没有盐的味道和影响力，盐失了味的基督徒与世人无分别。
6、亚伯拉罕清早起来到了她从前站在耶和华面前的地方——每一个事奉神的人都是清早起来，到他从前祷告的地方。
7、向所多玛…观看——不只有代祷还有观察。
8、不料烟气上腾如同烧窑一般——神审判这个世界，像烧窑一样。
9、当神毁灭平原诸城时，纪念亚伯拉罕把罗得从倾覆之中救出来。
10、罗得和他两个女儿住在洞里——当神审判世界时，人都吓得魂不附体，巴不得藏在山洞里。
四、罗得的结局
1、从他两个女儿生了摩押人和亚扪人——这是蒙羞的后裔，预表肉体的情欲非法乱伦所生的。女儿住在所多玛受所多玛罪恶的影响。
2、亚扪人、摩押人的子孙虽过第十代，也永不可入耶和华的会（申二十三3）肉体的情欲永远不能事奉神，和神的福分无关。
3、摩押人和亚扪人常和以色列人打战——肉体的情欲常和圣灵相争。
——《创世纪—读经记录上册》