创世记第十七章

 

【创十七1】「亞伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。你当在我面前作完全人。」

         我们参看创十六章末一节就知道，当亚伯拉罕生了以实玛利之后，有十三年之久，神没有对他说话。虽然他生了一个儿子，但是他虚度了十三年。这也是许多基督徒所经历的，就是甚么时候我们凭着肉体作事，甚么时候神就把我们摆在一边，让我们去吃我们肉体所结的果子。我们在这一段期间所过的日子，在神看来，完全是虚度的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

         「全能的神」照原文也可译作「全足的神」。亚伯拉罕虽然曾相信神是有能力的神，但也许还没有相信神是全足的神，所以他要凭自己作事。神在这里给他看见，他如果相信神是全足的神，他就得在神面前作完全人。完全的人就是纯洁的人，神所要求于亚伯拉罕的是纯洁没有搀杂。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

         神没有向那强壮的亞伯兰说这句话，因内时他还能够产生出一个像以实玛利的儿子来。神一直等到祂的仆人完全没有办法了，即使他想还要生一个以实玛利也是无能为力了，然后(惟有等到这个时候)神才向他重新显现，启示祂是全能的神。

         没有任何迹象，显示亞伯兰对他自己的光景曾有过悔悟，甚至以实玛利在他眼中，反而变得更加宝贝了。他到底有没有觉悔自己的错误呢？他有没有寻求神呢？如果他还不知道自己的错误，真的没有寻求神，那从人的观点看来，他似乎是没有多大出息了！然而有没有出息并不系于他要神，乃系于神要他。神的确要他！神仍然没有停止在祂的仆人身上作工，祂没有放弃亞伯兰。神向他说：『你要认识我是全能者』，『并要行走在这认识的光中』，『也要作完全人』。作『完全人』是甚么意思？是要他完全地软弱，彻底地无能，好让全能的神来成全一切。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【创十七1】「我是全能的神，你当在我面前作完全人。」

         这里「全能的神」原文是「伊勒沙代」；「伊勒」的意思是全能，「沙代」则是完全的供应和安慰。故全名直译应为「全丰的全能者」。

         当神来呼召亞伯兰作完全人的时候，先将祂自己的丰富启示给他，意思是要亞伯兰靠着祂的丰富行在祂面前。没有一个人能凭自己的智慧和力量，在神面前作完全人，但我们有位全丰全足的神，乐意在柔细并大能中供应我们，我们还有甚么不能的呢？―― 摩根《话中之光》

 

「你当在我面前作完全人。」（创世纪十七章一节）

神在命令的时候，也将自己显示出来，这就使人容易顺服，在召亞伯兰追求完全，神先显示祂是全能的神。我们若依靠神的全能，还有什么做不到呢？我们还知道神的能力是多么浩大！我们的失败是由于不认识神，就无法从事开拓了。「耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇士夸口，财主不要因他的财力夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华。」你要仰着脸，让神与你说话，使你知道怎样才可结果：第一：在神面前；第二，全心全意作完全人。

在奉献上要完全——我们整个的人不可有任何部分向神掩饰。每一方面供神来使用，各部门完全在祂的引导之下，一切力量都献给祂，事奉祂。我们行事为人全部所有的，完全属于祂。

在意念上要完全——主的目的就是为荣耀父，我们若不是全力求基督的荣耀，也不可罢休。凡是别人能荣耀主的，我们也该欢喜，正如我们带到主面前一样。

在顺服上要完全——亞伯兰是这样，我们也要学效他。他曾听完神的吩咐，他就带着以撒去受割礼。

──迈尔《珍贵的片刻》

 

【创十七2】「我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”　」

　

【创十七3】「亞伯兰俯伏在地，　神又对他说：」

　

【创十七4】「“我与你立约，你要作多国的父。」

　

【创十七4∼8】应许（「至于我……」）RV 保持了原文的结构：至于我……（~@ni^ 4节），而至于你……（w#~atta^，9节）。在物质方面，地土的应许并未改变，可是增加了多国与君王，创世记将逐渐说明这些国族的出现，包括米甸人（二十五2），以实玛利人（二十五12），以东诸王，以色列诸王（三十六31）。而新约更远超过这些，看见「多国」中有众多基督徒（罗四16、17）。亚伯拉罕之名，是将原来名字，Ab（父）与 ra{m（高）两个成分，再加上第三字 h^amo^n（许多）的一部分。

　　从属灵的角度而言，这个约的本质，是非常个人性的，像婚姻中的「我愿意」一般；因此，我必作他们的神（8节下；参7节下）的应承，远较各样恩惠更有分量。这才是那约。──《丁道尔圣经注释》

 

【创十七5】「从此以后，你的名不再叫亞伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。」
         「亞伯」在原文的意思是「父亲」。亚伯拉罕一生所学习的功课就是认识神是父；神是父的意思就是一切都是出乎神的。神是创造者，神是惟一的发起人。亚伯拉罕的意思就是「多国的父」。罗马书第四章告诉我们说，亚伯拉罕是所有信主之人的祖宗。没有一个人信主而不是从亚伯拉罕起的。在神的救赎计划里，是以亚伯拉罕为起点的。亚伯拉罕是头一个信的人，然后从他生出许多信的人。那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十七6】「我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。」

　

【创十七7】「我要与你并你世世代代的后裔己螈我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的　神。」

　

【创十七8】「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的　神。”」

　

【创十七9】「神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。」

　

【创十七9∼14】约的条款（「至于你……」）。此条款的特征是缺乏细节，以致令人惊异。所有要求的只是要委身。割礼是神的标帜；其道德意义可以不用写（直到西乃颁布律法时），因为立誓乃是向主所发，生活方式则是次要的。──《丁道尔圣经注释》

 

【创十七10】「你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。」

         本章前段的话说出，神要从亚伯拉罕身上，得着一班子民，神要做他们的神。这一节就是说明，我们该站在甚么地位上纔能作神的子民。神的子民就是受过割礼的人。简单的说，割礼就是除去肉体，就是对付人本来的力量、人天然的能力。割礼就是神子民的记号。换句话说，神所要得着的一班子民，应当是没有肉体的活动的，没有肉体的能力的，没有血气的力量的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【为何神在创世记十七章命令要守割礼？(创十七10)】

     创世记十七章没有清楚地列出理由，也未解释为何要设立割礼作为亚伯拉罕家族及其后裔所必受的规条。神只是说：「你们要守割礼，这是我与你们立约的证据。」（11节）在亚伯拉罕的家人或后裔中，若有任何人拒绝或疏忽了守割礼，就必会与恩典的约完全隔离（14节）。因此，希伯来文民族是否守割礼，对耶和华来说是一个重要的事情。罗马书四9-10解释说，人得救不在乎守割礼，而是在于人类相信并接受神的应许，这样，神就会将他的恩典施加在罪人的身上。在亚伯拉罕守割礼之前，神已称他为义（比较创十五6，十七23、24）；但保罗继续在罗马书四章十一节里解释割礼的目的：「并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。」

    割礼这个仪式（即用手术割去包皮），是作为神与信徒所立的约的一个象征和印记。结婚指环的功能也是一样，象征了新娘及新郎在有生之年要完全委身于对方，并作为他们彼此承诺的一个印记。因此，在神圣的典礼中除去男性器官的这部份，是一个血的印记，见证了信徒已将生命转向神，并完全委身地为神而活，在他有生之年都依靠神的恩典而活。割礼这行动作为一个印记，可比拟旧约中表示所有权的一个印章——受割礼的人不再属世界、撒但或自己，而是属?那为人类预备拯救的主耶和华自己。

歌罗西书二章十一至十三节更深入地解释了割礼的功能：「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割体。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」上述经文包含有关割礼的三项重要意义：

1        割礼象征地移去了作为不义器具的「肉体情欲」；若不守割礼，罪人的身体仍然是「未受割礼的肉体」。

2        守割礼的另一含意，就是向圣洁委身。在申命记十章十六节，摩西督促群众：「所以你们要将心里的污秽除掉（译按：照NIV翻译是『你的心要守割礼』，不可再硬着颈项。）这节经文显出守割礼包含了的意思是：信徒的心要圣洁，完全向着神并服从他的话。（与此相反的意思是：那些自称为基督徒的却心硬和固执。）利未记二十六章四十一节提及以色列人将来的一代会被掳离开家园，但亦同时应许会原谅他们，并使他们归回故土，    「那时他们未受割礼的心，若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚」。在被掳至巴比伦之前不久，先知耶利米向同胞宣告（他们无疑在婴孩时代已受了割礼）：「犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉，恐怕我的愤怒，因你们的恶行发作，如火燃起，甚至无人能以熄灭。」（耶四4）由此看来，割礼含有完全委身于圣洁生活的意思，就是相信神，并服从他的诫命。

3        旧约信徒所了解割礼的意义，就等如新约信徒所了解洗礼的意义一样——被接纳作为得救的大家庭里的一份子。基督将要在髑髅地成就的救赎大事，本来是古时希伯来人所不能知道的，但神的恩典却将基督在十字架上牺牲的救赎，给予耶稣被钉之前的守割礼的信徒，正如耶稣拯救的大能及复活的胜利也给予新约信徒一样。在新约与旧约的救赎中，都有神圣的印记与象征加在信徒之上（信徒的婴儿子女也要接受这个记号，因为借着    信，那约的应许也同样向他们发出）。主耶稣基督的父神要求旧约时代的信徒守割礼，亦是这位神要求在新约之下的信徒接受水的洗礼——据歌罗西书二章十一节看来，洗礼构成了在灵里的守割礼。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【创十七11】「你们都要受割礼（注：原文作“割阳皮”。14、23、24、25节同），这是我与你们立约的证据。」

　

【24 以实玛利和以撒的后裔有何分别？创十六11，15；十七19－21】

         答：1.以实玛利－－是神听见的意思（十六11），为亚伯拉罕之妾埃及人夏甲（意即逃跑）所生的儿子（十六3，6，15）。因以实玛利是按着血气由使女生的，是从人意生的（加四23，约一13），他的母亲夏甲又为含的后裔，出于咒诅的宗族（创九22－25，十6），所以神没有应许他作亚伯拉罕正统的后嗣。但神也应允赐福给他，使他的后裔昌盛繁多，他必生十二个族长，成为另一大国（十七20，廿一13，18，廿五12－16）。他蒙神保佑住在旷野，成了弓箭手。当他住进巴兰的旷野时，夏甲从埃及地给他娶了妻子，生了十二族长，又生一女儿名玛哈拉，又名巴实抹（廿一20，21，廿五12－16，廿八9，卅六3）。以实玛利享年一百卅七岁（廿五17）。他的后裔即为阿拉伯的土人，所以阿拉伯人称夏甲为他们的祖母，说夏甲非亚伯拉罕之妾，乃是他的妻子，其子以实玛利所生之十二子，后来成为亚伯拉罕之十二族。清真教主穆罕默德即为他的后裔。他们所信的神是唯一的真主阿拉（Allah意即天父或神），乃为穆氏所倡导者。

    2.以撒－－是喜笑的意思（廿一6），为亚伯拉罕之妻撒拉所生的，是照神所应许，所定的时候而生的独生子（十七19，十八10，14，廿一2，3，廿二2，加四23）。神与亚伯拉罕立约，立他作多国的父，使他的后裔极其繁多，国度从他而立，君王从他而出，神要作他和他后裔的神（十七4－7）；同样神也要与以撒坚定所立的约，为他后裔作永远的约。从以撒生的，才成为亚伯拉罕的后裔（十七19，21，廿一12）。亚伯拉罕在将以撒献为燔祭的事上，表明了父子二人同行，顺服神的美好见证（廿二1－18）。以撒享年一百八十岁（卅五28，29），其妻利百加生下双子以扫和雅各，二族要从他们分出（廿五23－26）。后来以扫的后裔繁多，成为以东人的始祖（卅六9）。雅各生十二子，乃为以色列人十二支派书宗族的代表（廿九31－卅24，民一20－44）。他们所信的神，乃是称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神（出三6）。从以上二子的出身和地位观之，一是凭着血气和人意生的，一是出于神的应许生的，他们的后裔形成种族和信仰上的两大宗系，即以色列人与阿拉伯人。这两个民族，不但信仰不同，并且成为世仇，祸患迄无止境。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【创十七12】「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。」

         生还不够，买还不够，要受了割礼纔够。我们这些人都是神所生的，也都是神所买的。以救赎来说，我们是神所买的；以生命来说，我们是神所生的。但是，如果我们没有受割礼，我们就在神的子民的见证上没有分。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十七13】「你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。」

　

【创十七14】「但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”」

　

【创十七14】「但不受割礼的男子，必从民中剪除。」

         这是说，没有受割礼的人，是不能作神见证的器皿的。所以一个人虽然得着了救赎，虽然得着了生命，但是如果他没有受割礼，如果他不认识对付肉体的十字架，他还是不能作神的子民，他还是一个从民中被剪除的人。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十七15】「神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。」

　

【创十七16】「我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”」

　

【创十七17】「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”」

　

【创十七17】「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑...」

         亚伯拉罕的笑，是笑神么？不是，他实在是在那里笑自己。他对自己完全绝望了，他看自己的身体如同已死了，看撒拉的生育已经断绝了，这是环境到了绝路。人在环境艰难的时候，反而容易相信神。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十七17、18】亚伯拉罕的笑，从神的回答与罗马书四19以下看来，是一种直觉不能相信的反应；那是他真正的感受，从他婉转建议神采取比较合理的途径可以看出（18节）；但是他能接受修正。对这种信心真诚的挣扎，神从来不严厉对待（参看十五8的注释{\LinkToBook:TopicID=167,Name=亞伯蘭的信心，及約的堅定（十五1∼21）}）──因着信心与为以实玛利关爱的代祷，亚伯拉罕的怀疑被大大冲淡了。──《丁道尔圣经注释》

 

【创十七18】「亚伯拉罕对　神说：“但愿以实玛利活在你面前。”」

　

【创十七19】「神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。」

　

【创十七19】「你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。」

         我们在神面前要注意这一个：神要亚伯拉罕生的是以撒，不是以实玛利！神永远不肯接受我们人把甚么东西拿来代替祂的工作。等了十三年之久，祂还是要亚伯拉罕生以撒，以实玛利不能满足神的心！―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

  

【创十七19∼21】以撒之名，就像以实玛利、雅各、犹大、约瑟等，是当时一种普遍的命名模式，大多数表达了一个祷告，如「愿神听见」（以实玛利）、「愿祂保佑」（雅各）等。若以撒的寓意是「愿祂（向他）微笑」，对那些分享这秘密的人而言，这名字便意谓着他们的喜笑、神的应许、他出生的独特神跡，以及那不容置疑的约。亦参看二十一6的注释{\LinkToBook:TopicID=178,Name=以撒誕生（二十一1∼7）}。──《丁道尔圣经注释》

 

【创十七20】「至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。」

    在这几章中，神绝对的选择权处处可见（参罗九9以下）；但除了留给以色列的祝福之外，祂还有其他的福份，而且除了循着历史承受这约的人之外，还有其他人终能同样承受（参罗九24以下）。以实玛利将得的尊荣，与他的能力相称（见十六10以下的注释{\LinkToBook:TopicID=169,Name=夏甲與天使（十六7∼16）}）。附带一提，20节的动词时态，对于祈祷、回答或成就，有一些启发。──《丁道尔圣经注释》

 

【创十七21】「到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”」

　

【创十七22】「神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。」
     结束谈话的人是神，正如打开话题的也是祂一般；在十八16以下那段代祷的经文中，这项事实会显得特别突出，异常重要。──《丁道尔圣经注释》

 

【创十七23】「正当那日，亚伯拉罕遵着　神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。　」

　

【创十七23∼27】亚伯拉罕与他全家受割礼。26、27节带出了本段的重点，即进入这同一个约之内的人，其年龄、地位、属灵经历等，差距甚大。对于亚伯拉罕，这是一件旧事的最后印记（罗四9∼12）；对于其他人，这是突然引进的事（正当那日，26节），使他们与神和人彼此联结，其意义他们现在才要开始了解，并且要活出来。就像五旬节为教会的诞生之日一样，这一天也是旧约教会的生日。──《丁道尔圣经注释》

 

【创十七24】「亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。」

         亚伯拉罕的受割礼，就是他承认自己是完了，他的肉体是毫无办法了。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十七25】「他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。」

　

【创十七26】「正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。」

　

【创十七27】「家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。」

 

【创世纪第十七章：信心的正路和其条件】

一、信心的正路

1、以实玛利代表信心的岔路

（1）「夏甲给亞伯兰生以实玛利的时候，亞伯兰年八十六岁。亞伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现」（十六16至十七1）——亚伯拉罕相信神必要赐给他后裔，并且相信必须是他本身所生的，才算是他的后嗣（十五4~6），但他经过一段时间的等候之后，意想以自己肉体的力量，帮助神达到「得着后裔」的目的，乃生出了以实玛利（参阅十六章），故以实玛利预表人按着血气产生出来的果子（加四23,29）。亚伯拉罕凭自己肉体的力量帮助神的结果，从他八十六岁至九十九岁有十三年之久，圣经将其略过不提，表明神并不喜悦其事，以致他虚度了十三个岁月，乏善可陈。

（2）「亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。神说，不然」（18~19节）

——亚伯拉罕经过深十三年静默的管教，似乎还未感觉到生以实玛利之错， 故仍宝贵以实玛利，求神接纳以实玛利。神在此断然拒绝了亚伯拉罕的提议，就是表明凡我们凭自己天然的长处或能力所作的，无论它是多么的美善，也不能使神悦纳。

（3）「至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必

生十二个族长，我也要使他成为大国」（20节）——神在本节所说的话，似乎与前节的「不然」有矛盾，其实这是在教训我们：第一，人的灵命幼稚与信心软弱，常会逼使神不得不暂时迁就我们的光景，但这并不就表示祂接受我们的错误或改变祂的心意；第二，神一面指明我们的错误，一面也用我们的错误来管教我们，以实玛利后代的昌盛繁多，日后成了以色列人的 （参创十六12注释）。

2、以撒代表信心的正路

（1）「神又对亚伯拉罕说，你的妻子……撒拉，我必赐给给她，也要使你从她得一个儿子。……亚伯拉罕俯伏在地嬉笑，心里说，一百岁的人，还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？」（15~17节）——亚伯拉罕俯伏在地嬉笑，是因他看见自己的身体如同已死，看撒拉的生育也已经断绝（罗四19），若真能生儿子的话，那必然是出于神的作为。在人不能，在神凡事都能（太十九26）；人的尽头，乃是神的起头。我们必须被神带领到有一个地步，对自己绝瞭望，转而完全信靠神（林后一9），才算开始走上信心的正路。

（2）「神说，……你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒；我要与他拿定所立的约，作他后裔永远的约」（19节）——「以撒」原文字意是「喜笑的人」，这是告诉我们：第一，以撒的诞生，原是一件不可能的事，竟然成了可能，令亲身经历这事的人，不觉怅然；第二，真实信心的后果，与以人工说明神的后果大相径庭，前者是喜乐满怀，后者是带来苦恼（创十六4~6）。

（3）「到年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约」（21节）——生以撒之事代表信心的正路，它的特点如下：第一，出于神的应许；人真实信心的起点，乃在于得着神的话。第二，停下人自己的努力；信心用不着人工的说明，一切全是神工。第三，等候神的时间——「到明年这时节」；主耶稣是在地上时，不到时候就不作事，但我们的时候却常是方便的（约二4，七6,8）。

二、得着信心正路之后果的条件

1、因神的全能而作完全人

（1）「亞伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神」（1节）——「全能的神」原文字意是「全丰全足全有的神」；神向亚伯拉罕启示祂是那位充足的大能者，足够为他成全一切所应许的，而不需要他帮任何的忙。这里隐含着一个意思，神能负他一切的责任。

（2）「你当在我面前做完全人；我就与你立约，使你的后裔极其繁多」（1~2节）——「就」字说出神甘愿被束缚（立约），不能不成全祂的应许（使你的后裔极其繁多）的先决条件，乃是「当在我面前做完全人」。「在我面前」原文是「在我面前行走」，意即过与神相交、享受祂的供应、完全依赖祂的生活。「作完全人」意即纯洁专一的信靠神，除祂以外别无任何掺杂和依靠。

2、改名象征为人生活的更新

（1）「亞伯兰俯伏在地，神又对他说」（3节）——「俯伏在地」表明他在神面前自卑，承认自己的软弱无能；因此，神就更进一步向他说话。

（2）「我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亞伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父」（4~5节）——「亞伯兰」原文字意是「崇高的父」；「亚伯拉罕」原文字意是「多国的父」。这一个改名含有如下的意思：第一，依原文看，神将自己名字中的一个字母加进去，表明人惟有靠神才能成事（亚四6）；第二，神所求于我们的，不是个人属灵的成就，而是得着一班人作团体的彰显（即教会的见证）；第三，名字代表一个人的所是，因此更改名字的含意就是活出新人的新样（罗六4，七6）。

（3）「我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神」（6~8节）——这段话给我们如下的教训：第一，神一再地说「我必」和「我要」，表明不在乎那定意奔跑的，只在乎发怜悯的神（罗 16）；第二，神也一再地说「你和你的后裔」，表明凡是按亚伯拉罕信之踪迹去行的人（罗四12），都能享受这约的好处（加四29）；第三，神又一再地说「作……的神」，表明人被带进与神正常的关系，乃是人蒙福的原因，也是人最大的祝福；第四，信心使人有份于属天的国度，也使人能在生命中作王（罗五17）。

（4）「神又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉」（15节）——「撒莱」原文字意是「我的公主」；「撒拉」原文字意是「公主」。这个改名也和亚伯拉罕一样，意味着神的成分加进人里面，使人有了新造的摸样，因此，原有的狭窄心胸（个人主义），被开拓而能开心别人（教会观念）（参阅4~5节注释）。

（5）「我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子，我要给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出」（16节）——亚伯拉罕预表信心之父（罗四11）；撒拉预表应许之母（加四23,28）。信心与应许，相辅相成；信心须有应许（神的话）做根据，才有功效；应许（神的话）须用信心来接受，才能实化。

3、割礼预表除去肉体

（1）「神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼；这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们立约的证据」（9~11节）——割礼的属灵意义就是除去肉体（西二11原文无「情欲」二字），也就是除去「我」、「己」、「旧人」；受割礼的人最主要的特点是不信靠肉体（腓三3）。这里说受割礼是立约的证据，意即神的应许（话）必须藉 肉体来证实。因为属肉体的人，不能得神的喜欢（罗八8），所以我们若要得着信心的祝福，首要之务乃在于对付我们肉体的力量，不能也不敢靠肉体来成全什么。

（2）「你们世世代代的男子，无论是家里的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约」（12~13节）——凡信耶稣是基督的，就是从神而生的（约壹五1），也是重价买来的（林前六20），是神家里的人（弗二19），就都必须受割礼。这意思是说，由神生还不够，被神买还不够，要受了割礼才够。信徒得救了之后，仍得要 肉体。我们如何才能对付肉体呢？这里告诉我们「第八日」要受割礼，「第八日」是七日的头一日，是主复活的日子（太二十八1~6），所以在第八日受割礼，意思是说要与基督同死同活，借着祂复活的生命来对付肉体（西二11~12）。

（3）「但不受割礼的男子，必从民众剪除，因他背了我的约」（14节）——这意思是说，凡是不肯学习十字架的功课，不肯接受对付肉体的人，就不能作神的子民的见证，不得享受神家的丰满的祝福。

（4）「神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的 以实玛利和家里的一切 ，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼」（22~23节）——注意二十三节和二十四节两次提到「正当那日」；信徒不明白神的心意则已，一旦从神的话得知了神的心意，就应当即刻遵行，不可延误。

（5）「亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁」（24~25节）——信徒在主里的年日无论长短，属灵生命的程度无论老幼，都须要对付肉体。对付肉体，是信徒一生的功课。

（6）「正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利，一同受了割礼。家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼」（26~28节）——这里两次提到「一同」；信徒不只要自己对付肉体，也要劝勉弟兄对付肉体；在教会中带领的人，不只要教训别人对付肉体，自己也要作别人的榜样，率先对付肉体。

── 黄迦勒《查经辑要》

 

【新名新记号（十七1∼14）】

一、启示新名（1∼8）

二、一个新记号（9∼14）

——《新旧约辅读》

 

【欢喜地顺服（十七15∼27）】

一、进一步的启示（15∼16）

二、立刻的反应（17∼18）

三、清楚的启示（19∼22）

四、立刻顺服（23∼27）

——《新旧约辅读》

 

【第十七章纲目】

一、神与亞伯兰立约

1、亞伯兰年九十九岁，耶和华向他显现——神一直等了十三年，不向他显现，就是等到他的肉体天然生命能力办法都没有时，神才显现。他将近百岁时，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱（罗四19），因此九十九 在他自己看如同死人，什么都完了，人到了尽头，神才起头用人［70岁老姊妹缝被子］针穿破指头［94岁老姊妹需人喂］。

2、对他说我是全能的神——在人完全不能时，神才现出全能的神，若人还能，还有办法，神就不容易现出祂的全能。

3、你当在我面前做完全人——全世界只有主耶稣一人是完全人，从里到外，从生到死，都是完全的祂因受苦难，得以完全（来二10）。我们在苦难很不容易完全，常常怨天尤人。

在神面前做完全人——既凡事都凭着神作不凭自己作，主说，我凭着自己不能作什么。

4、我说与你立约，使你的后裔极其繁多——从前是应许你的后裔如同天上的星那样无数，现在立约用神的信实来保证或说保险你的后裔其繁多。

5、神又说，你要作多国的父——父是根源，元首的意思，世界的万国万族都因亞伯兰而蒙福。

6、你的名不再叫亞伯兰要叫亚伯拉罕——人改了名字，才能改从前年青有为，有能力有办法时，叫亞伯兰现在年老，自己力量没有了完全依靠神时，此时叫亚伯拉罕。

7、国度从你而立——借着亚伯拉罕带进神的国度，让神在地上掌权，通行祂的旨意，彰显祂的荣耀。

8、君王从你而出——借着亚伯拉罕带下基督，祂是万王之王，万主之主。新约圣经一起头，就说耶稣基督是亚伯拉罕的儿子。

9、是要作你和你后裔的神——神要作我们的神，祂创造我们是要管理我们，我们要敬拜事奉祂。

10、我要将迦南全地赐你和你的后裔永远为业——我们永远的产业，就是迦南美地，基督自己。

二、立约的证据

1、神说你和你的后裔必世世代代遵守我的约——神不仅与人立了约，祂还要人遵守祂的约。

2、所有的男子都要受割礼——男子预表刚强能争战的。割礼——割去我们身上所有肉体污秽脾气给性基督之外的一切。肉体第一个表现就是发怨言，不满意。以色列人四十年在旷野，就是发怨言，生病不满意，天下雨，留学改不上，也不满意，暴躁要割去，温柔也要割去，骂人要割去，称赞人也要割去，恨要割去，出于自己的爱也要割去。

3、无论是家里生的——就当时说是希伯来人，以色列人就今天说我们有神生命的人都是在家生的。

4、或用银子从外面买的——一面是指我们外邦人蒙恩，另一面是神用重价把我们买了来，叫我们归给祂。

5、生下来第八日都要受割礼——在复活里在灵里除去我们的肉体。

6、但不受割礼的男子必从民中剪除——活在肉体中的人凭肉体活着的都要失去与神的交通，莫不着神的同在。

三、应许生以撒

1、神说不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉——从前不生育，现在要生育，就需改名，人要改，我们要带人蒙恩自己也要改，才能蒙神赐福。

2、她也要作多国的母——多国要借着她生出来。

3、必有百姓的君王从他而出——他生出以撒，预表基督。祂是百姓的君王，犹太人的王，也是我们的王。

4、亚伯拉罕就俯伏在地喜笑——他不是笑神，乃是笑自己实在不能，没有办法生出孩子来。

5、亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前——证明亚伯拉罕十三年之久非常宝贵以实玛利，爱以实玛利。

6、神说不然是你妻子撒拉生的才可以，你要给他起名叫以撒，这就是凭应许而生。

7、神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了——是神说完了话，我们常常是自己说完了话就走了。

8、正当那日亚伯拉罕遵着神的命，给他儿子和家里一切男子都行了割礼——亚伯拉罕实在爱神顺服神遵着神的命令除去家里一切的肉体。

——《创世纪—读经记录上册》