创世记第十五章
【创十五1】「这事以后，耶和华在异象中有话对亞伯兰说：亞伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。」
神说「不要惧怕」，这是因着祂发觉在祂仆人心中有了惧怕或疑惑。请留意神在说这话之前所发生的事。亞伯兰接受了麦基洗德的酒和饼以后，很轻易地拒绝了所多玛王所奉送的赏赐。当他再回到家里时，疑虑和各种的问题可能已充满了他的心思，就如：他毫无妥协的拒绝了一切的帮助，是否明智之举？他的正直无私，是否使他另树新敌？
感谢神，对于每一个疑惑都有神的保证，因为「神的话临到亞伯兰。」神如何对付他的惧怕呢？神要成为保护他的盾牌。对于他的将来又如何呢？神自己要成为他最高无比的赏赐。亞伯兰应该如何多多的感谢神。因他到底没有被所多玛王所诱骗，去接受一点微不足道的礼物，来代替神所赐的浩大福分。―― 倪柝声《旷野的筵席》
最后一句也可译作「我是你的盾牌，你的极大的赏赐。」「赏赐」是名词，不是动词。亚伯拉罕得胜以后，想到因援救罗得而开罪于四王，因拒绝财物而又失欢于所多玛王，于是，他不免畏惧起来了。这从神对亚伯拉罕所说的话里可以看得出来。神说话都是有原因的，因为亚伯拉罕惧怕，所以神对他说：「你不要惧怕。」为甚么可以不惧怕呢？神告诉他有两个原因：(一)「我是你的盾牌」，再也没有人能攻击你；(二)「我是你的极大的赏赐」，所以你所失去的一切，在我身上都能得着。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五1~6亚伯拉罕的信心】无论在甚么环境、际遇，无论处境是如何灰心丧志，艰苦困难；甚至在我们的信心软弱跌倒时；神仍然能够成就祂的应许，这是我们应该坚定持守的信念。
我是绝对相信神的大能，赐予神迹性超然医治的恩典，我个人也曾经为别人代祷时，看见神大能医治的作为。当时我正牧养教会，有一个十四岁的少年人，在气管与肺之间生了一个癌的肿瘤；那天，他的母亲希望我陪同他去看他手术的进行。医生开刀后，发觉那肿瘤几乎有一个萍果那么大！医生不能割去清除那肿瘤，因为会带来生命危验；医生只好缝合开刀的伤口，并告之他的母亲实情，他实在无能为力。我们只有发动教会的弟兄姊妹，为那少年人祈祷和禁食祈祷，我亦按手为他祈祷。经过两个礼拜后，他再接受X光验查那肿瘤时，医生非常惊讶那肿瘤已经消失了。我相信神在某些处境，会垂听我们的祈祷，并且医治我们的疾病；可是，我却不能接受那些自称有独特的医病恩赐，若经他医治的疾病，是一定能够痊愈的。
很多时候，神应许医治我们的疾病，有时神会藉凓药物，有时神会借着祷告，行神迹奇事，有时神要接去我们的灵魂，借着复活的身体去给我们完全的医治。因此，无论神如何行事，甚至让我们陷在病患中，以致于死；我们亦要像亚伯拉罕一样，可以带凓信心离开世界。── 张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》
【创十五2】「亞伯兰说：主耶和华阿，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。」
亚伯拉罕在这里对神表示说，他的问题并不是财物的问题，乃是儿子的问题。在亚伯拉罕看来，没有儿子，那就地是空的，应许也是空的！没有儿子，就永远得不着祝福。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五2、3】第2节的希伯来文含意不明217，但第3节解释了其要点，而众所周知，在何利人218当中，若有人没有儿子，可以认领一位继承人，以保证他的葬礼能妥善办理，而一位负债的人也可能认领债权人，以保证借款无碍。此段具体的名字与地名，加倍显示亞伯兰的困境，即使以利以谢就是二十四章的好仆人，他仍然不是儿子，不是那继承应许的「后裔」。──《丁道尔圣经注释》
【22 以利以谢有几人？其出身行事如何？创十五2，3】
答：以利以谢－－意思是神所帮助的，在圣经里提到有十一个同名以利以谢的人，关于他们的出身行事经过情形，除了一位以外，其他多无详细的记载。
1. 亚伯拉罕的管家－－是大马色人以利以谢，亚伯拉罕称他说「那生在我家中的人」（3），这几个字的原文意思是「我家中的儿子」。有人以为这一句话，是当时对于贵重之家仆的尊称。以利以谢实在也是亚伯拉罕忠心管家的老仆人（廿四2）。他曾奉亚伯拉罕之差遣，为其子以撒寻找贤淑的妻子，携取了他主人十四匹骆驼并各样的财物，千里迢迢，往米所波大米的拿鹤城去，到了亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子彼土利家中，说明来意，为以撒迎娶彼土利的女儿利百加为妻。他因遵行神的旨意，圆满完成任务（创廿四全）。
2.摩西的儿子－－摩西娶了米甸人西坡拉为妻，生下两个儿子。其长于名革顺，意思是在外邦作寄居的（出二21，22，十八3）。次子名以利以谢，意思即是神帮助了我（出十八4）。
3.便雅悯的孙子－－就是便雅悯之次子比结所生的第三个儿子（代上七6，8）。
4.吹号的一个祭司－－就是大卫吩咐利未人的族长立讴歌者作乐时，在搬运约柜之前，所派七个吹号的祭司中之一人（代上十五24）。
5.管辖流便支派的人－－就是在大卫作王时，管辖流便支派的一个首领，他是细基利的儿子（代上廿七16）。
6.说豫言的一先知－－在犹大王约沙法，与以色列王亚哈谢交好同谋造船时，这位先知曾经豫言神必破坏所造之船，后来果然应验。他是犹大低平原一坚固之城玛利沙人多大瓦的儿子（代下廿35－37，十一8）。
7.奉召之一首领－－为祭司以斯拉，在巴比伦北部亚哈瓦的河边，召聚差遣去见易多的一个首领（拉八1，15－17）。
8.休外邦妻子的三人－－就是为祭司子孙的一人（拉十18，19）；利未中的一人（拉十23）；与哈琳子孙中的一人（拉十31）。他们三人都是因犯了娶外邦女子为妻的罪而应许必定休妻的。
9.耶稣的一先祖－－为耶稣家谱中所记的一位先祖，他是利未的曾孙，玛塔的孙子，约今的儿子（路三29）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十五3】「亞伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”」
【创十五4】「耶和华又有话对他说：这人必不成为你的后嗣；你本身所生的，纔成为你的后嗣。」
这给我们看见，神要达到祂的目的，并不是借着招聚来的人，乃是借着神所生的人。不是神所生的，就不能算数，不能达到神的目的。神永远的旨意，是借着神所生的人成功的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
旧约称法定继承人为「儿子」（如，得四17），因此你自己肚腹所出的（AV、RV）这句强调的话，平息了亞伯兰合理的怀疑。另外一个问题，即，这个儿子是否透过撒莱而生，则是他下一回合信心的挑战，十六、十七两章记载了那一段深刻的自省。──《丁道尔圣经注释》
【创十五5】「于是领他走到外边，说：你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说：你的后裔将要如此。」
「后裔」就是子孙，照原文也可译作「种」，是单数，不是多数。神在这里所说的子孙，不是指着许多人，乃是指着一个人；那一个人不是指着以撒说的，乃是指着基督说的(加三16)。以撒不过影像，实际乃是基督。换句话说，能承受这地、使全地得着祝福的，是基督。是基督，纔有能力；是基督，纔有权柄。神恢复的工作，是基督作的，不是以撒作的。神要得着以撒所豫表的基督，必须先得着亚伯拉罕作一个器皿。亚伯拉罕豫表教会。神必须先得着一班和亚伯拉罕一样相信的人(就是教会)，成为一个器皿，纔能把基督带进来，纔能把基督彰显在地上。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五6】「亞伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」
这是全部圣经第一次题起信心的地方。神需要许多信的人，就需要一个人先信。亚伯拉罕是信心的祖宗，他在这里的的确确信神的话，神就以此为他的义。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
亞伯兰所信的，就是神能为他作人所看为不能的事。他相信神能，神就以此算他为义。亞伯兰的信心，是他此后一生中藉以行动的原因，也是使他有一切义行的动力。因此，保罗引用这节圣经来辩明惟有信心能成就义(罗四3；加三6)；而雅各也引同样的话，说明行为是因信称义的证实(雅二23)。两人的观点并不相背，实在是相辅相成的。―― 摩根《话中之光》
这句伟大的宣告，保罗引用了两次（罗四3；加三6），雅各引用一次（二23），肯定称义是由信而来（雅各补充说，信心必须显为真实，雅二18）。这则故事及罗马书第四章的论证，表明信心不是最大的美德，而是预备自己以接受神的应许。请注意，亞伯兰的信既是相信一个对象（信耶和华），也是相信一件事（其内容为4、5节特定的耶和华的话）。──《丁道尔圣经注释》
【创十五7】「耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”」
【创十五8】「亞伯兰说：主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？」
他这话的意思是要知道怎样能够必得这地为业。对于神的应许，亚伯拉罕是信的，神也说他信；他这样问神，并不是不信的表示，乃是为着信而要有一个凭据。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五9】「他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”」
【创十五9~10】「祂说：你为我取一只三年的母牛，一只三年的母羊，一只三年的公绵羊，一只班鸠，一只雏鸽。亞伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。」
这是神给亚伯拉罕的凭据，这凭据就是十字架的道路。「劈开分成两半」就是死，就是十字架。神就是要给亚伯拉罕看见，他能「得这地为业」，是在乎十字架的工作；他的后裔将来能站在这地上，是因为有十字架的死。十字架是一切属灵生活的根基。没有经过十字架，就没有法子为神活在地上。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五10】「亞伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。」
【创十五11】「有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亞伯兰就把它吓飞了。」
【创十五12】「日头正落的时候，亞伯兰沉沉的睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。」
一个没有看见甚么叫作十字架的人，总以为像他那样的人为主作工，是绰绰有余的，是没有甚么可怕的；但是，一个看见甚么叫作十字架的人，就有惊人的大黑暗落在他身上，使他认识自己一点没有办法，自己一点不行。当一个人被主带到软弱的地步，觉得自己不能也不配作甚么的时候，纔是他真正开始为主作工的时候。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【24.惊人的大黑暗是甚么？ (创十五12 ，17)】
答：这是当日头正落，亞伯兰沉沉睡了的时候，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。据圣经注释家说，这种惊人的大黑暗与日落天黑时冒烟的火炉（十五12 17），同是预表以色列人将要受的大苦难。如后来他们寄居别人之地埃及国的歌珊地，服事那国，作人的奴仆，受尽了许多虐待和逼迫，他们被苦待了四百三十年（创十五13，出一8—25，五6—23，十二40，参四三题）。但这冒烟的炉与烧着的火把（创十五 17），同时代表神的公义和怜悯。预表以色列人，并要蒙恩得救，平安和胜利。（创十五14 15，申四20，耶十一4，出十九 18，廿四 17，王上十一 36）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创十五13】「耶和华对亞伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。」
四百年（13节）是个概数，与四代（16节）并没有冲突，因为代（do^r）可以意为「一生的年日」219。在列祖时代，一百年是一生的保守估计。出埃及记十二40指这段时期为四百三十年。──《丁道尔圣经注释》
【四百三十年（创十五13）】
问：创世记十五章十三节与使徒行传七章六节的「四百年」，与出埃及记十二章四十节之「四百三十年」，如何解释？
答：以色列人「住在」埃及是有四百三十年（出十二40）；但是，首三十年是很平安的。他们在四百三十年中，只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝声《圣经问答》
【创十五14】「并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。」
【创十五15】「但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。」
【创十五16】「到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”」
【第四代（创十五16）】
问：弟读创世记至十五章十六节，即：「到了第四代，他们必回到此地。」第四代是何说法？务祈解答。
答：意即以色列人在埃及为奴，到了第四代的时候，就要出来。这个后来照凓字面实实在在的应验了。看出埃及记六章十六至二十节：利未第一代（16节），哥辖第二代（16节），暗兰第三代（18节），亚伦、摩西第四代（20节）。就是在亚伦、摩西的时候，以色列人离开埃及，归回迦南。―― 倪柝声《圣经问答》
【创十五17】「日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块经过。」
「从那些肉块经过」就是经过死，就是经过十字架。从那些肉块经过的，有冒烟的炉和烧着的火把；冒烟的炉是指试炼的洁净，烧着的火把是指真实的亮光。主给我们看见，只有从死里经过的，只有从十字架经过的，纔有试炼的洁净，也纔有真实的亮光。一个没有经过十字架对付的人，是一个搀杂的人。我们何等容易上一句是出于灵的，下一句就出于肉体；上一句是凭着主说的，下一句是凭着自己说的。这就是搀杂不洁净。基督死的效力，能使我们变成洁净的人。并且，一个没有经过十字架对付的人，他可能有聪明、有知识，使人觉得他讲的话很有道理，但是，他没有刺透人的亮光。那一个烧着的火把，那一个真实的亮光，是从十字架来的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
烟与火（见11、12注释），很像出埃及记的「云柱火柱」，显然是神临格的兆头，表明神的显现。祂以象征的动作，独自完成立约：所强调的是祂的主动及祂的赏赐，如18节所示，这与交易式立约（如三十一44），成为极大的对比。整本圣经不断强调这一点，特别请参见希伯来书九15以下，该处「约」与「遗命」被视为意义相同220。──《丁道尔圣经注释》
「不料有冒烟的炉，并烧着的火把。」（创世纪十五章十七节）
火是特为作神的象征，火在劈开的鸽子烧着，似指神其实为约束自己，正像人的誓约。在神对待我们的事上，以火炉与火炬来说明。
神是火炉——取一块铁矿，看这金属怎样溶解。它是不能凿刻的，只能焚烧。将它放在火中，在熊熊的炉火里，金属的溶液逐渐流出，又纯粹又完美。神对待我们也是这样。血来救赎，火来洁净。神的仁爱、纯净与灵性，借着圣灵，鉴察与试验我们内里，焚尽一切的罪恶，使它无法存在。
炼净的火，经过我心
照亮我灵，拆毁我全身，
使我全然成圣！
神是火炬——火炬在黑暗中指引我脚步，神的灵照明一切隐事，带领我们进入一切的真理。以理智了解与心灵的体验究竟不同。没有神来教导人很容易错误，甚至在现代的宗教生活方面也是这样。我们就肯静默地等候神，让祂将真理向我们显示。我们要被启示，必须在异象中清洁，内心明净，全心全意的顺从神。
──迈尔《珍贵的片刻》
【为何圣经中有不合科学的用语，例如「日落」及「地的四角」？】
有某些批评圣经可信性的学者，在圣经中找到一些语句，可以证明圣经在科学资料方面的不准确。例子有创世记十五章十七节：「日落」；创世记十九23：「日头已经出来了」。假如这些批评是合理的话，就同样可以应用于现代，因为我们仍然在日常用语中说「日出」和「日落」，纵然是科学家也一样说这些话。我们现在当然晓得是地球绕着太阳作公转及自转，而不是太阳移动。这种形容自然现象的用语，无论在何时何地也会被人接受，不同种族中的语言上都有这种用语。事实上，在闪族语系中是用「日出之地」及「日落之地」来代表「东」及「西」。因此，这种争论是无聊的，只可显示提出这些问题的批评学家是何等天真。
同样，有些人引用「地的四角」（例：赛十一12），就说圣经指出地球不是一个球体，而是一个正方体。「角」的原文是kenapot，意思是「翼」，这字可解作「翼尖」，在罗盘上显示东、南、西、北四个方向。至于地球的形状，約伯记二十二14、箴言八27，以赛亚书四十22均指出地球是一个hug（解作「大圈」、「圆盘」或「界」）。绝没有人认为一个圆圈是有角的，古代希伯来人及现代科学家也不会有这种意见！── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【23 从埃及河到伯拉大河之地为何地？各族为何等人？创十五18－21】
答：这里所提到的埃及河（18），大概是指尼罗河而言，若然，本句的意思则是说，从埃及国到亚述国之境地（参耶二18），但也有人以为是指迦南和埃及国界上，流入地中海的那条小河（民卅囚5，书十五4，47）。当初神与亚伯拉罕立约时，神把所指的一切地方，应许赐给他的后裔，将来必要得着（出廿三31，书廿一44，45），其全地包括十族之民，情形如左：
1.基尼人：（19），是一种游牧民族，故此与别族相连，其一部于亚伯拉罕时，居于迦南或附近之地，又一部居于米甸，如摩西的岳父是基尼族人，又是米甸的祭司（士一16，四11，出三1，十八1）。当扫罗的朝代，在亚玛力人中间（参62题），也有基尼人（撒上十五6）。在大卫朝代，基尼人与犹大南方之人相连（撒上廿七10）。
2. 基尼洗人－－（19），其祖先为基纳斯Kenaz，犹大支派迦勒的父亲耶孚尼，是属于这族的人，圣经上说，希伯仑作了迦勒的产业，因为他专心跟从耶和华以色列的神（书十四6，14，民卅二12）。
3.甲摩尼人－－（19），意思是东方人，为腓尼基之一族，曾一度属于赫人，在米甸之北方，圣经别处没有提到这些人。
4.赫人－－（20），就是迦南次子赫的后裔（创十15，参13题），他们在犹大山地靠近希伯仑居住（参19题），后来却成了最强盛的一族，其地域扩展自巴勒斯坦北部，以至伯拉大河（书一4，结十六3，王上十29，王下七6）。
5.比利洗人－－（20），意思是乡下人、粗野人，他们多与迦南人连称，为居住巴勒斯坦南部山地的一族人，曾被犹大和西缅二支派的人逐出。以法莲支派的人，后来住在此地（十五20，十三7，卅四30，士一4，尼九8）。
6.利乏音人－－（20），就是身量高大的土人（申二10，11），其地为耶路撒冷西南边的一谷，四面环山，在犹大与便雅悯两支派交界的地方（书十五8，十八16）。巴珊王噩也是利乏音人（申三11）。大卫与非利士人常在这地方发生战争（撒下五18，廿三13，代上十一15，十四13）。
7.亚摩利人－－（21），指巴勒斯坦普通之居民而言，亦即迦南之别名。在亚伯拉罕时，为亚西亚地区中有势力之民族（创十16，参13题）。
8.迦南人－－（21），这名称在此处有其特定的意思，系指迦南南方的一族人，亦有总括为约但河西的人（十19，参11题）。
9.革迦撒人－－（21），为迦南后裔的一族（十16），这些人多是和迦南同列（申七1，书三11，廿四11，尼九8），有人以为他们住在加利利海以东地区；但犹太史家约瑟夫说，当时的人不知道这族人的事。
10耶布斯人－－（21），亦为迦南后裔的一族（十16，参13题），此名常被列在各族之名的末后，也许是因为他们人数少的缘故。由于他们胜了耶路撒冷（十四18），就以那城为自己的京都，所以耶路撒冷就称为耶布斯（书十五8，63，十八16，28，士十九10，11）。在主前一四○○年，特亚玛拿碑中，已列有耶路撒冷之名。以上所提十族，后来摩西和约书亚数点以色列人的时候，所要赶出七族的国民中，即含有这其中之六族，另有希未人一族在内（申七1，书三10，11，创十17），约书亚记将这些人总括为亚摩利人和迦南人（书五1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十五18】「当那日，耶和华与亞伯兰立约说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地， 」
【创十五18∼21】惟有大卫作王时，国界达到了18节的疆土，不过那也只是隶属于他的帝国而已，并未成为以色列人的家园。此表中的民族，基尼人和基尼洗人很早就归化进入以色列家之中，耶布斯人及其要塞耶路撒冷，均被大卫征服；由此可见，这块地当时为极不同的各族居住，这一事实从同一时代的其他资料可得着证实。其余细节，参见 The New Bible Dictionary；此应许的实现，见历代志下八7、8。──《丁道尔圣经注释》
【创十五19】「就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、」
【创十五20】「赫人、比利洗人、利乏音人、」
【创十五21】「亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”」
【创十五章 神如何成就祂的应许？】神应许之地，在约书亚争战完毕，便征服了迦南，可是真到大卫登基时，国土才是完整的，那时神的应许已经实现了。今天世界上凡有基督徒的地方，就是亚伯拉罕的应许之地。
我在年初时去星加坡参加公元二千，福音遍传运动，我是其中一位被邀请的中国教会领袖。我在那里的六天聚会中，深感为中国教会难过，并且在那里流泪。今日普世有一万二千个福音未及的群体，散居在世界各地；并且有很多地方，当地的教会已经发动了这个运动，各自向各未得的群体传福音。大会有一个宣言，决心在公元二千年之前，投身将福音遍传世界，得凓每一个群体。可是在众多的计划中，没有一个是由华人教会所建议推动的。我觉得很惭愧，因为我们承受了亚伯拉罕的应许，去承受世界，却不承担福音的责任。我很担心香港教会因九七政治环境改变，教会和基督徒只为生存而挣扎；却不思想往普天下去，将福音传开。让神给亚伯拉罕的应许，藉凓中国教会去成全。我们中国教会应认领一些群体，关注那群体，并且差派宣教士去得凓那些未得之民吗？── 张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》
【创世纪第十五章：信心的激动和证实】
一、信心的激动
1、信心的难处
（1）「这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯拉罕说：亞伯兰，你不要惧怕！」（1节）——「这事」是指创十四章亚伯拉罕杀败基大老玛，又拒绝所多玛王的财物之事；他为此得罪了那一带地方两个最有势力的王，天天提心吊胆，害怕两王的报复。人在征战中，因一心杀敌，毫无旁顾，故能勇往直前；但等到战争过去之后，思前思后，心中不觉肃然惊惧。属世的争战是如此，属灵的争战亦然；在争战中信心容易高昂，争战过后信心亦趋下沉。人的信心时高时低，时起时伏，这是信心的第一种难处。
（2）「亞伯兰说：主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？」（2节）——神曾应许赐给亚伯拉罕无数的后裔（创十三16），但此时已事隔多年，亚伯拉罕仍然没有儿子（参创十六1~3），神的应许似乎落了空，因此他的信心不免起了动摇。人的信心不易持久，这是信心的第二种难处。
（3）「并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。亞伯兰又说：你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣」（2~3节）——亚伯拉罕的意思是说，神既然没有赐给他所应许的儿子，他只好以那生在他家中的人以利以谢，来代替儿子。「以利以谢」预表人身上原有的东西，来取代神所要给的东西，这是信心的第三种难处。
2、神在异象中说话
（1）「耶和华在异象中有话对亞伯兰说：亞伯兰，你不要惧怕！」（1节）——没有什么能比神的显现并祂恩典的话语，更能安慰和激励信徒的心；所以我们若要胜过信心的难处，就得常常借着祷告和读经，与神有亲密的交通，在祂的面光中，领受应时的话语。
（2）「我是你的盾牌，是你极大的赏赐」（1节原文）——「盾牌」是为低档仇敌的攻击；「赏赐」是为捕偿我们为神所失去的一切。神自己是我们信徒的保护（诗一百二十一1~8），我们的好处也不在神之外（诗十六1,5）。这里神的意思是提醒我们，我们既有了神，何患仇敌环伺？又何患损失不辞？所以不要惧怕，也不要失去信心。
（3）「耶和华又有话对他说：这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣」（4节）——「这人」是指以利以谢（2节）；「你本身所生的」并不是指亚伯拉罕从夏甲生的儿子以实玛利（创十六15），而是指他从撒拉生的儿子以撒（创二十一3）。亚伯拉罕这三个儿子，按灵意各有不同的预表：以利以谢预表信徒天然原有的东西，以实玛利预表信徒凭着肉体血气产生出来的东西，以撒预表凭灵并靠信心产生出来的东西（加四22~23，28~29）。故本节属灵的含意是说，神要达到祂的目的的，既不是借着我们身上天然原有的长处，也不是靠我们肉体行为的帮助，乃是藉祂作工在我们身上，从灵生出来的。惟有从神生的，才能算数；凡不是从神生的，都不算数。
（4）「于是领他走到外边，说：你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说：你的后裔将要如此」（5节）——这一节给我们如下的启示：第一，人必须被神引领，走出原来狭窄的处境、经历和观念，到更广大的领域里（领他走到外边），并且将眼目从地上的事物转向天上（你向天观看），才能看见属天的异象；第二，我们应当时常观看、思念并数算属天的事物，这对我们的信心会有很大的帮助；第三，天上的众星预表新约的信徒，就是教会，神要借着教会来达成祂的心意；第四，「后裔」原文是单数，字意是「种子」，它预表基督（加三16），真正能承受神的产业、达成神的目的的，惟有基督自己，教会不过是神用来引进基督、彰显基督的器皿而已。
3、因信称义
（1）「亞伯兰信耶和华」（6节）——「信」的原文字根是「阿们」，故此处有「亚伯拉罕阿们神的话」之意；接受神的话即相信神。神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着祂也都是阿们的（林后一20小字）。因此我们应当学习亚伯拉罕信心的榜样，仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能作成（罗四20~21）。
（2）「耶和华就以此算作他的义」（6节原文）——「义」的意思是和神有正当的光景。神称义亚伯拉罕，是在他受割礼之前（罗四10~11），也在神颁布律法以先（加三17~19），故不在乎他的行为（罗四2），只在乎他的信；神「算」人的「信」是接受祂的「义」的恩赐之管道。凡以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙，也要被神算为义，并和亚伯拉罕一同得福（加三7~9）。
二、信心的证实
1、信心是有凭据的
(1)「耶和华又对他说：我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为也」（7节）——神在此启示了祂的所是、所作何心意等三方面。「我是耶和华」，表明祂的性格坚定（参阅创二4注释），故祂的应许和祂所立的约乃是坚定的；「曾领你出迦勒底的吾珥」，表明信徒今天的身份和地位，都是出于神的作为；「为要将这地赐你为业」，这地即迦南地，预表基督是我们天上属灵的产业，神拯救我们，乃是为使我们得着基督，在祂这块「地」上生活行动，并经而营之，得着产业，作神人彼此的满足。
（2）「亞伯兰说：主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？」（8节）——亚伯拉罕如此问神，并非表示他不信神的话，要求神给他一件凭据，然后才肯相信；他乃是在信了之后才如此发问，并且神也未责备他，说他不该有此一问。由此可见，我们的信心是有凭据的，是能凭以「知道」信心的后果的。
2、十字架是信心的凭据
（1）「祂说：你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽」（9节）——这些祭牲都预表基督，祂满有神圣复活（「三年」的意思）的生命，被神设立作挽回祭（罗伞25），除去世人的罪孽（约一29），使神人得以和好（弗二16），而祂受死却有复活（「斑鸠」和「雏鸽」的灵意），活在信徒的里面，神人合作，以达成永远的心意和目的。
（2）「亞伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟每样劈开」（10节）——「每样劈开，分成两半」预表十字架的死；「一半对着一半摆列」预表陈列十字架的死，不只基督为我们受死，我们也与祂同钉十字架（加二20），所以这是见证我们也有分与基督的死；「只有鸟没有劈开」预表基督复活的生命，使我们能翱翔于属天的境地，同祂过属天的生活。
（3）「日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过」（17节）——「日落天黑」预表现今的世代乃是黑夜（罗十三12）；「冒烟的炉」预表十字架死的炼净；「烧着的火把」预表圣灵的光照；「从那些肉块中经过」预表十字架的经历。本节启示我们：第一，十字架的经历，乃是信徒一切属灵生活的根基；没有经过十字架，就没有信心的生活；第二，十字架的经历，是先受苦，后得荣耀（罗八17）；先有死的炼净，后有复活的亮光（林后四10）。
（4）「当那日，耶和华与亞伯兰立约，说：我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地」（18~21节）——神在前面向亚伯拉罕启示十字架的道路之后，就在这里与他立约，以祂的信实保证，他的后裔将来必得着地为业，这是给我们看见，亚伯拉罕能够直到必得这地为业（8节），是因为有十字架的经历；换句话说，十字架是信心的凭据。十字架作工在我们身上，借着死，除去我们一切的参杂不洁，圣灵就要在我们灵里发出亮光，使我们知道得基业的凭据（弗一14,17~18）。
3、十字架的道路
（1）「有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亞伯兰就把牠吓飞了」（11节）——「鸷鸟」预表天空属灵气的恶魔（弗六12），就是撒旦黑暗的军兵，想要破坏十字架的工作（落在那死畜的肉上），叫我们不凭信心，而凭肉体的行为，以致于基督隔绝，从恩典中堕落下去（加五2~4）。但我们该学习信心之父亚伯拉罕的榜样，用坚固的信心抵挡牠（彼前五9），牠就要离开我们逃跑了（雅四7）（亞伯兰就把牠吓飞了）。
（2）「日头正落的时候，亞伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上」（12节）——本节是下面十三节的一幅图画，说明神要带领祂的子民，有一段时间经历十字架的苦难（有惊人的大黑暗落在他身上）；对于信徒而言，这段经历犹如属灵的黑夜（日头落下），深深地体认到自己软弱无力（沉沉地睡了），从而不敢再靠自己，只靠那叫死人复活的神（林后一9）。
（3）「耶和华对亞伯兰说：你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年」（13节）——神的意思是说，在信心得着证实之前，必先经过十字架的剥夺、试炼（寄居、服事和被苦待），整整四百年有如一长夜，直到时候满足。十字架道路的第一段，乃是经历己的被剥除。
（4）「并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来」（14节）——十字架道路的第二段，乃是经历神大能的拯救（神要惩罚那国）；并且这头两段的经历，要给信徒带来宝贵的属灵财产（后来他们必带着许多财物从那里出来），有助于日后的经营和建造。
（5）「但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬」（15节）——十字架的道路虽然艰难，但在基督里仍能满得平安（平平安安地归到你列祖那里）与安息（被人埋葬）。我们在世上虽有苦难，但在主里却仍有平安（约十六33）。
（6）「到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈」（16节）——「第四代」何指，有谓百年为一代，故第四代即四百年（13节）；也有以摩西为例，自利未随以色列的众子下埃及，至摩西率领以色列人出埃及，据族谱恰为第四 （出六16~20）。神在这里启示的重点，乃是要等到「亚摩利人的罪孽满盈」。亚伯拉罕当时正与亚摩利人同住（创十四13），亚摩利人代表迦南诸族，而迦南诸族在灵意上预表肉体、旧人，故「亚摩利人的罪孽满盈」，意即神的审判临到我们肉体之时。什么时候我们的肉体被十字架炼净，什么时候我们的信心就得着了证实。
── 黄迦勒《查经辑要》
【订立圣约（十五1∼21）】
一、立约与启示（1∼6）
二、立约的基础（7）
三、立约的准备（9∼10）
四、立约的信息（13∼16）
五、立约的程序（17∼21）
六、信心的反应（6）
——《新旧约辅读》
【创世纪第十五章】
一、称义（十五1∼6）
二、立约（十五7∼21）
——《每日研经丛书》
【数算众星，能数得过来吗？(十五章)】
一、当盾牌的、赏赐亞伯兰的神(1)
二、称亞伯兰为义的神(2∼7)
三、应许地的神
——无名氏《创世记十五讲》
【第十五章纲目】
一、亞伯兰的后裔
1、耶和华在异象中有话对亞伯兰说——神启示祂的旨意方法有二：第一，直接对人说话。第二，借着异象。
約伯记三十三14~16节神说一次两次，世人却不理会…神就用梦和夜间的异象开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心里，如保罗在特罗亚看见异象「日月谭」先说人不懂，一看见再说人就懂。
2、亞伯兰你不要惧怕——亞伯兰带三百十八人杀败敌人后，越想越害怕，怕四王来报复。
3、我是你的盾牌——旧约打仗时仇敌用箭射来有盾牌就可挡住它，耶和华是我们四围的盾牌（诗三3）是我们的保护。都不拿，耶和华就作了他极大的赏赐。（原文）当亞伯兰拒绝所多玛的财物，一根线，一根鞋带。
4、必大大的赏赐你——我是你极大的赏赐，我们若能绝对的弃绝世界，耶和华就作了我们极大的赏赐，享受福分。
5、亞伯兰说主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？——意思我没有儿子，你给我产业有什么用处呢？
6、并且承受我家业的是大马色人以利以谢——以利以谢是亞伯兰的仆人，从大马色买来的，捡来的。大马色意思是火烧，天然生命像火烧一样是天然的不是从神来的。
7、又说，那生在我家中的就是我的后嗣——凡不是自己生的就是生在家中的，也不算后嗣）后裔、子孙）。
8、你本省生的，才成为你的后嗣——亞伯兰代表父神，你本身生的，就是有神生命的都是神的后嗣，神给人最大的爱，最高的福分，乃称我们为儿女，你给美国总统作儿女，他都不要。［段德云］冒充周至柔的儿子。
9、你向天观看——举目望天，向山举目，仇敌叫人看地。
10、数算众星，能数得过来吗？——三百万、五百亿，直到今日科学家无法测得天上有多少星球。
凡因信称义的人，都是亞伯兰的后裔，星就是高超属天，明亮。光是永远不变的。
11、亞伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义——耶和华就把这个信当做称义给他这个信，就是神赐恩的本源。像未当做钱算给他。
二、亞伯兰得迦南地的凭据
1、耶和华又对他说，我是耶和华——耶和华意是昔在今在永远常是，永存不灭，永远不变，自有永有的「我是」你需要什么，我就是什么，能应付人一切的需要。
2、曾领你出了迦勒底的吾珥——我们能脱离世界，从拜偶像之地反对神之处出来，完全靠着神的带领。
3、为要将这地赐你为业——神呼召我们有一个专一的目的，乃是要把迦南（祂的儿子）赐给我们为产业。
4、神说你要为我取一只三年的母牛…亞伯兰的经历到此相当老练、丰富，一岁指年青，三年是老练长很大，母代表经历，牛羊指人的财物，就是人的经历恩赐道理圣经知识口才、学问、方法、能力。山羊（凶暴）指不好，绵羊（温柔）指好的。
5、每样劈开分成两半，一般对着一半摆列——我们天然所有的一切都该摆在死地，不管好的坏的，温柔或是暴躁，能力才干…统统要经过十字架，主断气了圣殿的幔子从上到下裂为两半。
6、有鸷鸟下来落在死畜的肉上——当我们绝对把自己没有保留的献上，也愿意摆在地上死，撒旦立刻来干涉。鸟从空中来的。
三、预言亞伯兰的后裔要受试炼四百年
1、日头正落的时候——大地满了黑暗，外面的环境很艰难时。
2、亞伯兰沉沉的睡了——里面的光景又是下沉软弱，像睡觉一样无精打采。
3、忽然有惊人的大黑暗落在他身上——撒旦来了就是惊人的大黑暗叫人害怕。
4、耶和华说你的后裔必寄居别人的地——就是以色列人下埃及。
5、那服事那地的人——替法老王做苦工烧砖造城。
6、那地的人要苦待他们四百年——就是埃及人派督工辖制他们，加重苦害他们。四百是长期的试炼。（10*40=400）如有人生病八年，十几年坐牢。
7、并且他们所服事的那国我要惩罚——神用十大灾难来击打埃及国，最后杀长子。
8、后来他们必带许多财物从那里出来——他们为世界作了四百年苦工，把世界的财物都赚来，为建造会幕用。
9、但你要享大寿数…被人埋葬——亞伯兰的生命何等的丰富老练成熟，死是生命成熟的记号。生命没有成熟不该死。黄豆桂圆熟透了，就掉下来要死了。
10、到了第四代，他们必回此地——预言以色列人出埃及进迦南。
11、因亚摩利人的罪孽还没有满盈——到了他们罪孽满盈时，神就要除灭他们，今日仍是给人悔改的机会。
12、日落太难黑，不料有冒烟的炉——神来了，像火炉一样来试炼人，烧掉人的杂质不单纯，冒烟因里面有水分 杂质，如大发脾气，大冒烟，因里面有罪、世界、肉体、血气等。
13、并烧着的火把——烟冒过后杂质没有了，剩下就是火，满了光，消除黑暗。
14、当那日耶和华与亞伯兰立约，我已赐给你的后裔从埃及河直到伯拉大河——就是迦南美地，介在两河之间，土地极其肥沃，实在没好，宽阔流奶与蜜之地。
——《创世纪—读经记录上册》