创世记第十一章
【创十一1】「那时，天下人的口音言语都是一样。」
一样的话（AV，RV；直译为「一（种）言语」）比
RSV
的少数言语更可取，虽然两种译法都有可能（见希伯来文的以西结书三十七17及创世记二十七44）。这事件可能是在洪水之后不久发生（参十5等），否则就是局限在某一种人当中，如果这里的天下（earth）是翻译作「一地」的话。（由2、4节下看来，这是一定居下来，怕遭到攻击之人，因此第二种解释也不无道理。）──《丁道尔圣经注释》
【创十一2】「他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。」
【创十一3】「他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。」
【创十一4】「他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”」
【21.巴别城和巴别塔在哪里？ (创十一4 ~5 ，9) 】
答： 1 巴别城 Babel City─—巴别就是变乱的意思，乃为巴比伦之原名（创十10，十一4 9）。此城约于主前三百年建于示拿平原，即巴比伦平原。位于伯拉河之东岸。据历史家言，巴别城为古代最大之城。因建于河边，商务繁盛，四围丰富，其面积约150余里，有大路通到波斯湾。所以在主前1700年，把此城立为京都。至巴比伦王尼布甲尼撒时（主前606—561），竟成为世界之第二大城。后来国势衰微，至主前一世纪，其大部分已成为废墟了。（参二○三题）。
2 巴别塔Babel Tower─—此塔亦建于示拿地的平原，（创十一2—8）。当时众民建塔之用意，乃欲筑一层台，高矗于天，藉以传扬他们的名，联结一起，其骄傲之心完全逞露。故此神去变乱他们的口音，分散四方。据犹太人传说，此塔被神毁了。考古家以为后来巴比伦王兴起时，重建此塔，其基址造在巴比伦城内，名叫彼勒Bel，又名米罗达Merodach(耶五十2）。此塔之设立，用以观天文，并为崇拜彼勒偶像之所在。（参一五○题）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创十一5】「耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。」
【创十一6】「耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。」
【创十一7】「我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”」
「我们下去……」（创世纪十一章七节）
神下去到人的生命之中。虽然世界败坏，充满强暴，虽然恶者教人惧怕与恨恶神，虽然人们企图公开的悖逆背叛祂，联合离弃祂，要弃绝这房角石，祂还是下来。
神下来观察——祂先亲自查察实况，才宣布审判。祂下来，到我们卧室，听我所说的，看我们所做的。祂下来在我们家庭生活之中，安静地听闻与观察一切的事。祂下来到店铺、仓库、办公室，查验我们的账目，没有秘密可以隐藏。
神下来审判——「让我来毁灭。」不可忽略神的公义的性格，祂是罚恶的，表明祂可轻易表现能力。祂可使人记忆模糊，头脑不清，神经与肌肉失常，一切机能失去正常。但是神若在你旁边帮助你，就不必惧怕恶者，不可终日。
神下来拯救——如果有一个罗得，神还是带他出来。道成肉身各各他与坟墓，都是三一的神下来，到我们这里。既说升上，岂不先降在地下吗？祂来为要医治我们的伤员，用手臂怀抱我们，保护我们不受执政者的困扰。祂是唯一的道路，使我们经过巴别塔的混乱，到达五旬节的互爱，只说天上一样的言语。
──迈尔《珍贵的片刻》
【创十一8】「于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。」
【创十一9】「因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（注：就是“变乱”的意思）。」
【创十一9】「所以那城名叫巴别。」
「巴别」是抵挡神旨意而有的系统组织。神为着成全祂的旨意，必须使人类分散在全地上，好叫地遍满了人类。但人起来同谋反对神这个分散。巴别这个邪恶不法的意念，也一直出现在各时代。人罔顾神的计划，一再的顶撞神，想要把自己建立起来。它的结果总是紊乱。神从不允许人组织一个将神置于度外的系统，神也绝不会坐让这种系统存留。―― 摩根《话中之光》
【创十一10】「闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。」
【创十一11】「闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。 」
【创十一12】「亚法撒活到三十五岁，生了色拉。」
【创十一13】「亚法撒生色拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。」
【创十一14】「色拉活到三十岁，生了希伯。」
【创十一15】「色拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。」
【创十一16】「希伯活到三十四岁，生了法勒。」
【创十一17】「希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。」
【创十一18】「法勒活到三十岁，生了拉吴。」
【创十一19】「法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。」
【创十一20】「拉吴活到三十二岁，生了西鹿。」
【创十一21】「拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。」
【创十一22】「西鹿活到三十岁，生了拿鹤。」
【创十一23】「西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。」
【创十一24】「拿鹤活到二十九岁，生了他拉。」
【创十一25】「拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。」
【创十一26】「他拉活到七十岁，生了亞伯兰、拿鹤、哈兰。」
【创十一27】「他拉的后代记在下面：他拉生亞伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。」
【创十一28】「哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。」
【创世记十一28记载亚伯拉罕家族的起源地是迦勒底的吾珥；为什么创世记二十四4会记载亚伯拉罕的本族本地是在哈兰？】
亚伯拉罕的家庭起源于吾珥，后来才移居哈兰。哈兰位于巴利加河（Bleach River）河岸，离幼发拉底河六十哩，在「肥沃的新月形地带」极北之处。他们整族人移离吾珥，其中包括亞伯兰、拿鹤及罗得（罗得是已故的哈兰的儿子）。因此，他们是整族人移居至巴旦亚兰，而哈兰是此地区的都会。他们在哈兰居住了数十年，在哈兰人的环境里生儿育女。亚伯拉罕在七十五岁（创十二4）时才离开亚兰，到后来，当他回顾这个自己逗留了多年的地方时，当然有理由称它为第二故乡。虽然亚伯拉罕会有一些血缘较疏的亲属仍居于吾珥（参创十二1），但他称呼两个兄长的儿女为自己的族人，也是很正常的事。
有些学者认为，亚伯拉罕的先祖所居住的吾珥，事实上有可能很靠近哈两，就在巴旦亚兰的境内。根据比天拿道的著作（G．Pettiness，“BAR Interviews Giovanni Pettiness，”BiblitalArchaeology Review 6，no．5[September-October 198O」：51），在伊浦拉泥版（Eblaite Tablets）中发现Urn这地方，是位于米索不达美亚北部的。但在苏默或亚甲文中，UrU只解作「城市」，因此，Uru这字可用以代表米索不达美亚的不同地方。创世记十一28记载得非常清楚，亚伯拉罕乃来自「迦勒底的吾珥」。在古时，这个吾珥非常接近波斯湾的海岸线，大概在目前的海岸线西北一百哩。因此，吾珥极容易受到加勒底海盗的劫掠，这些海盗就来自附近的地区，即是现在的科威特。
因为受到丹麦维京人的渗入日多，英格兰的东海岸便称为德恩罗（Danelaw）吾珥的情况也是一样，因为迦勒底人建立起他们的势力范围，所以吾珥被称为Ur Kasdim），（最低限度在摩西时代，即创世记写成的时候是如此）。但位于哈兰附近的任何Uru无可能在迦勒底人的势力范围内，因为迦勒底人从未进占中东这个区域。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创十一29】「亞伯兰、拿鹤各娶了妻：亞伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。」
【16 亚伯拉罕是否娶了他的妹子为妻？合理么？创十一29－31】
答：亚伯拉罕（意多国的父）的原名叫亞伯兰（意即崇高的父），神给他改名亚伯拉罕（创十七3－6），其父他拉生了亞伯兰、拿鹤、哈兰等三个儿子（十一26）。哈兰生了儿子罗得和密迦、亦加这两个女儿。拿鹤的妻子是密迦，亞伯兰的妻子是撒莱（王后之意，十一29，30，廿四15，十二11，17，十六1）。撒莱后来被神改名为撒拉（意即公主，十七15）。撒莱比亞伯兰小了十岁（十七17）。据犹太人的传说，亦迦亦名撒莱，拿鹤已经娶了他自己的侄女密迦为妻，亞伯兰也是照样娶了他自己的侄女亦迦为妻（十一29，30）。他拉是带着他的儿子亞伯兰和儿妇撒莱出吾珥的（十一31）。如此看来，撒莱也是他拉的后裔，况且亞伯兰也实在称她为「我的妹子，是同父异母的，后来作了我的妻子」；就是撒莱也称亞伯兰是她的哥哥（廿2，5，12）。我们从经上这些明显的记载，可知亚伯拉罕确是娶了他的妹子（或称侄女）为妻，在上古时代，尚未有建立婚姻的伦理制度以前，兄妹的通婚，或是与侄女的通婚，是无可厚非的（参出六20）。摩西传布律法以后，神就特别禁止这种同血统的婚姻（利十八9－12）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十一30】「撒莱不生育，没有孩子。」
【创十一31】「他拉带着他儿子亞伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亞伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。」
这里所记载的是亚伯拉罕第一次蒙神呼召(徒七2)之后的反应。他的信心头一次的表现，并不比我们高多少。神对他说：「你要离开本地、本族、父家」(徒七3)；他是离开了本地的；但本族只离开了一半，罗得还跟着；至于父家，他不只没有离开，并且把父家带走了。亚伯拉罕的走，不是他自己定规的，是他父亲定规的。一个没有得着呼召的人，反而作主动的人；一个有呼召的人，反而作了跟从的人！――
倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
神第一次的呼召，亚伯拉罕听见了，也相信了，也离开了迦勒底的吾珥，但结果停在半路上。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十一32】「他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。」
他拉死的年龄是个难题，因为他的长子那时将已经一百三十五岁（26节），但亞伯兰不过七十五岁而已（十二4，及徒七4）。一个解决法是假定亞伯兰为么儿，比长子晚生六十年，但于十一26、27排于首位，是因为他的名声（正如以法莲被置于玛拿西之前）。另一种可能，是采取撒玛利亚经文，那里记载他拉死于一百四十五岁。──《丁道尔圣经注释》
【创世纪第十一章：人工的合一与神的反应】
一、真假合一
1、神的子民合一是神的心愿
（1）因为三一身和属神的事物均是一：「竭力保守那灵的合一。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同游一个指望，一主、一信、一洗、一神——就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」（弗四3~6原文）。
（2）父神差主耶稣来到地上作好牧人，为羊舍命，目的是要领祂的羊合成一群（约十15~16）。
（3）主耶稣离世前向父神的祷告，求使信祂的人都能合而为一（约十七11,20~23）。
2、什么是合一？
（1）是像三一神那样的合而为一（约十七11,22）.
（2）是在基督耶稣里成为一（加三28），在基督之外没有一。
（3）是同属一个身子的一（罗十二5；林前十二12~13）；身体是活的，所以必须是在生命力才有一。
（4）是灵里的一（弗四3），在魂里就没有一。
3、撒旦利用假合一来破坏真合一
（1）撒旦若不能阻止人信主，就要阻止信徒合一。
（2）圣经里第一个假合一的事例，就是创十一章巴别城和塔的建造，它是撒旦在背后鼓动的。
（3）一直到主再来，撒旦不会放弃那个假合一的工作——巴比伦城所预表的（启十七、十八章）。
（4）正如当日大部分的以色列民被掳到巴比伦一样，今日大多数的信徒也被欺落到巴比伦的原则里面。
二、人工的合一
1、人工合一的背景
（1）「那时，天下人的口音言语，都是一样」（1节）——信徒刚蒙恩得救时，心里单纯爱主、爱弟兄，许多事很容易彼此交得通，而没有格格不入的现象。
（2）「他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里」（2节）——「示拿」原文字意是「吼狮之地」，魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）；「平原」是容易生活，人群合居的地方。不知不觉，信徒上了魔鬼的当，从生活的世界学到一些假合一的原则。
2、人工合一的原则
（1）「他们彼此商量说，来吧」（3节）——假合一的第一个原则是商量，这个合一是从人的妥协出来的。光听别人的意见，觉得不错，就去实行，而不寻求仰望神的意思。
（2）「我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头」（3节）——「砖」是用泥土烧成的，而人是尘土造成的（创二7），故烧砖象征人工；「石头」是神建造教会的材料，神要将属土的人改变成活石（彼前二5），故石头象征神工。假合一的第二个原则是拿砖当石头，以人工代替神工。本来是主自己建造祂的教会（太十六18），现在人发热心，要为主建造教会，而请主在旁边休息。
（3）「又拿石漆当灰泥」（3节）——石漆是灰泥的代用品，其凝结力不及灰泥；石漆象征人天然的美德，灰泥象征人在基督里被圣灵拔高、变化后的美德。假合一的第三个原则是以天然的来代替属灵的。本来信徒之间是以主里爱心和平安彼此联结的（西三14~15；弗四2~3），现在却用人天然的爱心和情感来互相维护。
（4）「他们说，来吧，我们要建造一座城」（4节）——城是人群合居的范围，并用以抵御外辱的屏障，它象征属人的治理。假合一的第三个原则是建造属人的权柄势力范围。本来基督是教会的元首（弗一22），信徒只要持定「」「」「」元首，全身的筋节就得以靠祂联络（西二19），今被撒旦利用所谓的「代表权柄」，将一些无知的信徒牢固在属人的权柄势力范围内。
（5）「和一座塔，塔顶通天」（4节）——假合一的第五原则是造天通天的塔。神建造的原则是从天而降（启二十一2），是属灵的，是积存在天上的（太六20，十九22；来十一16）；而人建造的原则是从地达天，是人的肉眼可见的，特别是高抬人的自己，这与撒旦堕落的原则一模一样（赛十四13~14）。
（6）「为要传扬我们的名」（4节）——假合一的第六个原则是传扬某个人或某个团体的名。凡在基督之外另有一个特殊的名称，无论这名是如何的属灵、正当，我们若只顾这名下团体的扩展，而敌视不在这名下的圣徒，便也落在这一个假合一的原则之下。
（7）「免得我们分散在全地上」（4节）——假合一的第七个原则是团结成一个组织系统，表面上似乎是各地独立自治，实际上仍有一个发号司令的中心。平时当大家都俯首听命时，显不出控制的系统，各地相安无事，一旦有某些人或某地表现出独立的行动时，就会触动控制系统的神经中枢，设法压制，免得「分散」。
三、神对于人工合一的反应
1、神判定人工的合一是抵挡神的
（1）「耶和华降临要看看世人所建造的城和塔」（5节）——今天我们所有的建造，包括存心和所有的材料，神都观看得一清二楚，所以使徒保罗劝诫我们要谨慎（林前三10~13）。
（2）「耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了」（6节）——「一样的人民」指外表的一致；「一样的言语」指思想观念的一致；可以为所欲为。但神不喜欢人为祂作什么，神乃是要人听从祂的话，遵行祂的旨意（撒上十五22）。神害怕人打算以天然肉体成就属灵的事（加三3）。
2、神宁愿世人分裂，也不要人工的合一
（1）「我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们 言语，彼此不通」（7节）——言语不通象征彼此的见解、思想、观念不能沟通，各说各话，各行其是。今天基督教中间分门别类，乃是历代信徒企图以人工建造合一的结果，这种现象是神主动促成的，并且也会越演越烈，派中生派，连规模小的团体也免不了分裂。惟一的拯救，便是履行「真合一」的条件（参阅「什么是合一？」）
（2）「于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了」（8节）——先是言语不通，然后是分散；彼此不能沟通，自然就不欢而散。母语代表人先入为主的观念，人的主观使人不容易接纳别人的观点，因而就分道扬镳。在历史上，虽然曾经一度停工不造那城，但是后来仍不断的在建造。神的儿女们似乎也不曾从分裂的事实学取教训，一代过一代，竟然不曾停工建造人为的合一。
（3）「因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别」（9节）——「巴别」原文字意是「变乱」或「混乱」。神不能容忍人工的合一，只好使人产生混乱，所以混乱是受神咒诅的后果。
3、神呼召真正属祂的人，从人工的合一里出来
（1）「闪的后代……他拉……亞伯兰」（10,26节）——闪是神所拣选的，挪亚曾称神是闪的神（创九26）；亞伯兰就是信心之交亚伯拉罕原来的名字（创十七5）。神在众多属祂的子民当中，仍保留一班人是清心向着祂的（罗十一4）。
（2）「他拉带着他儿子亞伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亞伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去」（31节）——迦勒底就是示拿地（2节），是建造人工合一之地；迦南地就是后来建造神的殿之地。神使他拉起意，要带他的儿子亞伯兰等人，离开迦勒底的吾珥，往迦南地去，这是说出神调动万事万物，要带领真正属祂的人，遵祂的旨意而行。
（3）「他们走到哈兰就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰」（31~32节）——可惜许多人像他拉等人一样，顺从神只顺从一半，停在半路上。今天有许多基督徒，也知道基督教光景的不对，有心起来走顺服神的道路，但绝大多数只走了一半的路，故许多所谓的教会，都是半路凉亭而已。凡只肯走到半路的，逼得神不能不兴起环境来对付，有时甚至严重到如他拉一样「就死在哈兰」。
（4）「耶和华对亞伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所指示你的地去」
（十二1）——神知道谁是真正属于祂的人，并且呼召这样的人丛错误的立场（本地）和团体（本族、父家）中出来，到合乎祂心意的立场上（往我所要指示你的地去），建造真正合一的教会。我们若细读圣经，就不难发现，神历史历代一直在做同样的呼召（参赛五十二11；结二十34；耶五30~六1；约十3,16；林后六17~18；来十三13；启十八4）。要知道，从人工的、错误的合一里头出来，并不是破坏合一，在神看，反而是持守合一。
── 黄迦勒《查经辑要》
【人本主义的失败（十一1∼26）】
一、政治因素
二、科学因素
三、哲学因素
——《新旧约辅读》
【巴别与迦南（十一1∼32）】
一、巴别（十一1∼9）
二、朝向选民（十一10∼26）
三、朝向应许之地（十一27∼32）
──《丁道尔圣经注释》
【创世纪第十一章】
一、巴比伦的巴别塔（十一1∼9）
二、朝向未来（十一10∼32）
——《每日研经丛书》
【第十一章纲目】
一、变乱口音
1、那时天下人的口音言语都是一样。
（1）言语是人类交通来往联合的凭借，语言不同，就无法交通。
（2）今天我们语言相同，但口音不同，彼得是加利利的口音，不止要听人的话，还要听人的口音。
（3）教会第一次发生难处在语言上，说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言（徒六1）。
（4）基督能听万国的语言，也能说万国的方言，不需要翻译，说出祂的伟大，荣耀无限。
2、在示拿地遇见一片平原就住在那里——示拿就是巴比伦，拜偶像的中心，也是偶像的发源地。
平原——就是生活过得很平淡很安逸，平静安慰一帆风顺，安居乐业，没有波折，没有遭遇，生命没有长进，今天和昨天差不多，今年和十年前差不多。难处常常是逼着人上进。
3、他们彼此商量说——他们自己商量，不和神商量把神摆在一边。
4、来吧，我们要作砖。
（1）人凭着自己聪明才干能力，劳苦制造出一种属地的工作品。
（2）石头是神的工作，神创造的，建圣殿祭坛等。砖头是人的工作，是人造的。
5、他们拿砖当石头——用人的工作代替神的工作。明明出于人的，还说是出于神的，用属地代替属天，用人间的遗传，世上的小学，东方的学说，宗教等来代替基督。
6、我们要建造一座城——人类运用自己的智慧来建造自己的生活，为着人的生活，安居、安逸、享受、保障，以人为中心，不要神，不依靠神，弃绝神。
7、和一座塔，塔顶通天——神的工作是从天上作到地上来，如道成肉身是谦卑，圣城从天而降。撒旦的工作是从地上做到天上去，反要与神同等，我要升到天上…是骄傲造反，如人类登陆月球。
8、为要传扬我们的名——高举人的名，不要神的名，推翻神的权柄，弃绝神，反叛神，该隐 第一座城，按他儿子的名叫以诺城，如某某商店，某某人公司…都是高举人的名。
9、免得我们分散在全地上——借着塔统一全世界，而不让神掌权，推翻神的宝座。
10、他们成为一样的人民，都是一样的言语——人一样，话就一样，怎么样的人就说怎么样的话。
11、以后他们所要作的事，就没有不成就的了——若我们绝对的同心合意众人如同一人，一种语言，同一步伐，就没有甚么事作不成的。
12、在那里变乱他们的口音——这是神的审判、刑罚，也是使人分散的一种方法。
13、他们因言语不通，就停工不造那城了——言语不同，建造的工作就停止了。
14、巴别——就是巴比伦混乱。
二、闪的后代
1、从亚当到挪亚有十代，从闪到亞伯兰又有十代。
2、每代都有一个代表人列在主的家谱中（路三章）虽然大部分人都失败了，但神在每一个世代中还保留少数人活在他面前，在水平线之上如同夜间的明星。
3、他们每一个人都是主的见证人和主有生命的关系。一个生一个，最后生出主耶稣来。
4、闪——名声特别和耶和华有关系，神称为耶和华闪的神，因主耶稣从这个支派生出来的。
5、亞伯兰——（崇高的父）——父是源头根源的意思，亚当是受造人类的父，亞伯兰是蒙召族类的父，凡以信为本的，是亚伯拉罕的子孙。
三、亞伯兰第一次的蒙召
1、他们的家庭：他拉生了三个儿子，哈兰、拿鹤、亞伯兰。哈兰生儿子罗得，女儿密迦和亦迦，但密迦嫁给拿鹤为妻，亦迦嫁给亞伯兰为妻。
2、他拉——就是拖拖拉拉尽量不让他走，哈兰也不让他走，结果大儿子哈兰死了。
3、他拉怕若再拖延小儿子也死了，因此他亲自带着亞伯兰出吾珥，要往迦南去。
4、走到哈兰就住在那里——一住就住了几十年，属灵停顿下来了。哈兰是多山满了难处，一个蒙召者的道路，就是十字架的道路，山是叫人怕高，不是叫人停顿。主是穿山越岭而来（歌二8）
5、他拉死了——若他拉没有死，就不知还要住多久，有的姊妹丈夫一死，她就起来了。
神的目标是要亞伯兰进迦南，所有拦阻我们达不到神的目的者，神都要重打去掉。
另意：父亲是我们属地的依靠，父亲死了，依靠没有了。
——《创世纪—读经记录上册》