创世记第十章
【创十1】「挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。」
【创十2】「雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。」
【10 歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉，他们的后裔状况如何？创十2】
答：这些人是挪亚之子雅弗所生的儿子，他们的后裔所住的土地、邦国分布状况概要如左：
1. 歌篾－－完全之意，就是高卢，包括今日之法兰西、比利时、德国、荷兰及瑞士之一部分地区，又是英国韦尔斯人的始祖。先知何西阿之妻亦名歌篾（何一3）。
2. 玛各－－意即北边的地方，就是古时的西古提人。圣经只在新约中提过一次（西三11）。此族原居于俄国南部黑海与里海附近之地，及高加索之北部，并为鞑靼人的始祖，即为契丹的西北族，后为蒙古的一部。他们的后裔多住在现今的俄国和亚西亚，先知和使徒曾用玛各之名为比喻（结卅八2，卅九6，启廿8）。
3.玛代－－中间之意，就是古时玛代人的始祖，位于波斯国之西北，东临印度，西至亚美尼亚与亚述，南至波斯与旷野，北至欧亚二洲的里海。以色列人被掳到亚述时，曾被安置在玛代的城邑（王下十七6，十八11）。在旧约圣经中关于玛代人的事迹有多处记述（赛十三17，廿一2，耶廿五25，五一11，18，但五28，31，拉一1－4）。
4.雅完－－意即幼稚的，就是希腊人的始祖。他的后裔多住在希腊（赛六六19，但八21）、亚兰和马其顿，又是阿拉伯南部的一座城。先知们常说雅完人贩卖以色列人为奴仆，此地贸易甚为繁盛（结廿七13，19，珥三6）。
5.土巴－－意即散布，这人与其弟米设先居于亚述地，其后裔徙居到黑海的南方，以后又散居南边和北边，西班牙人也是土巴人的后裔，先知以西结亦曾将土巴与他的弟兄雅完、米设相提并论（结廿七13）。
6.米设：－－意即拔出来的，和玛各地的歌革、土巴等国相连属（结卅八2），后来居处靠近黑海。作诗的人说，寄居在米设的人有祸了（诗一二○5）！先知以西结豫言米设、土巴必要被杀、倾败（结卅二26，卅八2－3）。米设的后裔，就是现在的俄国人。
7. 提拉－－意即渴望，就是土国南部音的特拉加人字Thracian，今则以为系古爱琴海上之海盗，属投先挪族：Tursenoi（代上一5）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十3】「歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛；」
【创十4】「雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。」
【创十5】「这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。」
「各国的地土、海岛。」（创世纪十章五节）
很少人会在这一堆名字中找到宝藏。这章是古代历史之论，许多地名甚至在我们近代地土上。在这许多的万象，我们能学习三件事。
人类原是一体的——神从一本造出万族的人，住在全地上。非洲森林中的土人，以及在黑暗中最卑微的被人遗忘的，或是最凶悍的杀人犯——他们都是我们骨中之骨，并不逊于君王、圣徒，先知于殉道者。
救主性格的尊贵——祂爱所有的人，为全人类舍上，成为赎众人罪恶的代死者。众人必靠祂而兴起，从祂尊贵的心地，关切众人，满足他们的需要。我的神必照祂荣耀的丰盛，供给你们一切的需要。任何人都可得着主的福祉。众人不过是祂光辉的片段，因为祂是唯一完全无罪的人。祂是在众人之中，却驾乎众人之上，是元首君王。
宣教士工的呼声——人类既出自一本，一位的经验是众人可资凭借的。每人都可体验惧怕与盼望，意愿与试探，困倦与自卑，与别人一样。福音是将福分带给众人，所以你们要去，传福音给万民听。
──迈尔《珍贵的片刻》
【根据创世记十5、2O、31的记载，人类说多种方言；但创世记十一1却说：「那时天下人的口音言语，都是一样。」这两句经文如何能和谐一致？（D*）】
创世记第十章记载在洪水之后，挪亚的后裔开始在地面繁殖，而发展出不同的种族及分散至各地。这段记载包括了种族发展及散居的全部过程；在时间方面，则延续至主前二千年刚开始的时候，恰好在亚伯拉罕出现之前。
在简略地作一个综览之后，创世记作者转而记载一段在较早时期发生的事情，就是在洪水以后，当时的人尝试建巴别塔但不成功（创十一1-9），接着便是他们的口音变乱了。这件事情必定在洪水之后数世纪内发生。
闪、含及雅弗的后裔的不同种族，都说同一种语言（大抵是挪亚所说的言语），但他们极小心地保持着自己的种族的独特性。那时候，神要将他们傲慢自大的人性及「世界整体」的措施终止（他们背叛神，尝试离开神而自己生活）；于是，神便变乱他们的口音，使一个种族不再能了解另一个种族的说话，当时的人类便没有可能进行他们的集体工程了。
我们无法知道巴别塔事件之前全人类所共有的语言，是否保存在巴别塔事件以后的其中一种方言里。（有人认为希伯来文就是这种最原始的语言，以致在创世记三及四章内有「亚当」、「夏娃」、「该隐」等等的名称。然而，因为希伯来文明显是由西北闪族语系发展出来的较后期语言，又或是在这语系之下的迦南语言类。由此看来，圣经的希伯来文似乎不是全人类语言中最原始的一种。）
我们只能推断，在巴别塔事件以后，不同的种族拥有不同的语言，这种语言上的差异使各种族之间不能沟通。但在巴别塔变乱口音的事件之后，各种族仍按自己的谱系而保持团结，由此可看出每个种族都被赋与自己的语言，使同族人可以互相沟通。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创十6】「含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。」
【11 古实、麦西、弗、迦南，他们的后裔分布状况如何？创十6】
答：这些人是挪亚之子含所生的儿子，他们的后裔所住的土地、邦国分布状况概要如左：
1. 古实：－－意即黑色，含之长子，为建造巴别（巴比伦）、尼尼微各城的宇录之父。其后裔所居之地，属于非洲东部，为埃及南边的一国（代下十四9，赛十一11，十八1，四五14，耶十三23，结廿九10），在新约中称为埃提阿伯（徒八27），希伯来人称这国的北边叫西巴，与古实长子之名相同（赛四三3，创十7）。在旧约中所说的古实，是土耳其东边底格里斯河东的地方（番三10），又名古他，被掳的犹太人有安置在这地方的。古实又是属于阿拉伯北部靠近红海的地方，又名古珊（民十二1，哈三7）。在便雅悯支派中，有一人与古实同名（诗七小引）。
2. 麦西－－埃及之急，是含之次子，他的后裔住在埃及国（代上一8－11）。麦西为埃及之复合名，指上、下埃及，位于地中海之南、红海之西，立国最早，为有史以来世界四大文明古国（中国、巴比伦、印度、埃及）之一（出一1－5）。
3 弗－－意即受苦的，是含之第三子。弗之名在后世亦有用作国名或是族名的。先知们说到弗人之勇敢，大都是关乎埃及的势力，古实人和弗人（又作吕彼亚人，参142题），均系执盾者（耶四人9）。他们为挪亚们人之助手（鸿三8－9，结廿七10），豫言他们与埃及人同遭败亡（结卅5）。弗人之地，似为阿比西尼亚Abyssinia以东之地，位于非洲之东部。
4 迦南－－鄙陋之急，是含之第四子，他的后裔为迦南地的诸族（创十15－20）。迦南是因他父亲的罪受了咒诅，便给他弟兄作奴仆的奴仆（创十20－27 ，参9题）。在旧约中所提到的迦南，原系指地中海东边的平原（创十19，20），长三百六十里，宽三十余里，那里四境的人民是非利士、腓尼基、推罗、西顿等地的人（番二5，太十五22）。以色列人出埃及的时候，迦南人所住的原地，乃是从地中海到约但河全境之地，也就是以色列人在约但河西所分之地。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十7】「古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。」
【创十8】「古实又生宁录，他为世上英雄之首。」
【创十9】「他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”」
【创十10】「他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。」
【创十11】「他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，」
【创十12】「和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。」
大城一词或许指将王座城合并来看，它在约拿书一2、三2、四11再度出现，且提及它的范围很大，因此暗示这里可能指这意思189。──《丁道尔圣经注释》
【创十13】「麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、」
【创十14】「帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人，从迦斐托出来的有非利士人。」
【12 从迦斐托出来的非利士人为何等人？创十14】
答：迦斐托－－意即串珠，原是非利士人所住的海岛，或沿海之地（耶四七4，申二23，结廿五16，番二5），或是革哩底岛的别名（徒廿七7－13，多一5），也有人以为这海岛就是旧约的基提海岛（创十4，赛廿三1），也就是新约的居比路（徒四36，廿七4），今名塞浦路斯，原属英国，为地中海中部之一岛，于公元一九六○年宣布独立，成为共和国。非利士－－打滚之意。这里首次提到非利士人。从迦斐托出来的非利士人，就是革哩底人或居比路人。这是真非利士人所移居的地方（士三3，书十三2），西滨地中海，东靠迦南， 南连埃及，长约一百二十里，宽约长的半数。居民除移居来的非利士人外，还有亚衲族土人（书十一21，22），他们先前本是迦南人，以后才迁来此地的；此外，又有基述人（原为约但河东边的一个小国的人）（书十二5，十三2，13）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十15】「迦南生长子西顿，又生赫，」
【13 西顿、赫、耶布斯人、亚摩利人，他们的后裔状况如何？ 创十15，16】
答：这些人是挪亚之孙迦南所生之子，及其后裔诸族之名，他们所住的土地，邦国分布状况，概要如左：
1. 西顿－－设防之意，是迦南的长子（15），他的后裔居于西顿地方（创十15，19）。西顿为迦南地最古之城，建于海滨，在推罗以北约六十六里，也是地中海一大码头。以色列人进迦南时，西顿为推罗的旨城，在迦南一带的人民都是称为西顿人（书十三6，士十八7，28）。
2.赫－－恐惧之急，是迦南之次子（15）。赫族人身躯矮小，极为强健，在以色列人夫进迦南的时候，此赫族住在迦南的北方，就是今日的小亚细亚等处。另有赫族数家人，迁到亚摩利地。建立耶路撒冷的耶布斯人，就是赫族人和亚摩利人所生的后裔（结十六3，45）。
3.耶布斯人－－耶布斯（16）意即打谷场。耶路撒冷曾为耶布斯人所盘据（士十九10，书十五63，代上十一4）。该族人是迦南的后裔（创十16，十五21），以色列人出埃及时，他们住在迦南地。以色列人进迦南时，耶布斯王被打败了（书十1－26）。后来大卫王攻取了耶路撒泠（撒下五67），耶布斯人亚劳拿曾献禾场给大卫筑坛献祭（撒下廿四16－24，代王三1）。耶布斯人后来又作了所罗门王服役的奴仆（王上九20，21）。
4.亚摩利人－－亚摩利（16）意即善说者，为迦南后裔中之一大族，凡住在迦南地的别族，都要与他们订立和约。当以色列人出埃及时，南方的一族强盛，耶布斯为其坚固城之一（书十3）。以色列人进迦南时，先后在约但河东、河西之战争中，亚摩利人及其五王皆被歼灭（民廿一21－35，书十1－43）。以后亚摩利人就不能再兴起了。（16革迦撒人，参23题）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十16】「和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、」
【创十17】「希未人、亚基人、西尼人、」
【创十18】「亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。」
【创十19】「迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。」
【创十20】「这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。」
【创十21】「雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。」]
【创十21∼31】闪族，现在场地已理清，准备好介绍旧约最主要关切的一族人。其中希伯（'e{b[er，显然为希伯来之名的字根；见24节注释）立刻被单独列出（21节）。为了说明这一支族，此处的表迅速简化到亚法撒（22、24节）的家族，以致连于希伯（24节）；而这个家族中较显赫的一支（法勒族）暂时被保留，到十一10以下才更多说明；约坍（26节以下，他是许多阿拉伯种族的祖先）则按照本书的标准手法，是首先被处理的（见本章开头的评注）。──《丁道尔圣经注释》
【创十22】「闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。」
【14 以拦、亚述、亚兰、乌斯，他们的后裔状况如何？ 创十22，23】
答：这些人是挪亚之子闪所生的子孙，他们的后裔所住的土地、邦国分布状况，概要如左：
1.以拦－－隐藏之意，是闪的长子，其后裔住在叙利亚的南边、波斯地的东边，以拦人和波斯人都是他的子孙（22）。在亚伯拉罕的时代，以栏国业已强盛（创十四1），先知们曾豫言以拦人必要分散到四方（耶廿五25，四十九34－37）。到了巴比伦王伯沙撒年间，以拦果然隶属于巴比伦省，名叫书删城（但八2）。在圣经中尚有多处记述以拦人的事迹（赛廿二6，耶四十九35，徒二9，拉二7，八7，十36）。
2.亚述－－平地之意，是闪的次子（11，22），国人称他为神，也称他们的国为他们神的国，京都基勒，其原名就是亚述，国境东至玛代，南至迦勒底（参15题），西至底格里斯河（即希底结河，创二14），北至亚美尼亚。其南两边都是山地，为牧刍之所。在亚述境内建有尼尼微、利河伯、迦拉，和利鲜四座城（创十11，12）。关于亚述的事迹和史实，在圣经中有很多叙述（王下十五19，29，十六7－9，十七5，6，十八9－11，十九全，赛廿1－4，卅六全，卅七全，代上五26，代下卅三11）。亚述国富、重商（王下十八32，赛卅六17，结廿七23）、拜假神和暴虐成性（王下十九37，赛五二4），为选民不应来往的国（耶二18，36，结十六28，廿三全，何五13，七11，八9，十6，十四3），最后必遭败亡（赛十5－19，结卅一3－17，鸿全，番二13，14）。
3.亚兰：－－意即高地，是闪的第五子（创十22，代上一17），他的后裔系住于巴勒斯坦东北边的高原上，比地中海面高约一百五十丈，其宽从黎巴嫩山直到伯拉大河（民廿三7，代上二23），这样似将米所波大米和叙利亚都包括在内了。其中间有黑门、何珥两座大山，又有亚罢拿、法珥法两大河流（王下五12）。在旧约时代，亚兰分为数小国，像大马色、琐巴、哈抹、两河之间的亚兰、巴旦亚兰、玛迦、基述、伯利合等，这些地方在大卫与所罗门年间，与以色列国常有交兵（王上十一23－25，十九10－19），到了先知以利沙的时代，关系最为奇特（王下五1－7，六全，七全，八7－15，十二17，18，十三全，赛七1－6）。亚述为应犹大王之要求，攻破亚兰国首都大马色后，将之改为行省。此后，亚兰有时属亚述，有时属巴比伦、波斯或希腊。到了新约时代，便为罗民国的一省，定名为叙利亚（路二2，太四24）。日后保罗旅行布道曾走遍这地方（徒十五41，十八18，廿3，廿一3，加一21）。
4.乌斯－－意即耕种之地，是闪的孙子，亚兰长子的名字，及其族名与所居之地的名字（创十23，代上一17）。此族与拿鹤、密迦、亚伯拉罕为近族，与西珥、底珊关系亦相同。在他们的后裔中，也有人叫乌斯（创廿二21，卅六28，代上一42）。此族与何利、亚兰族为混合血统，其他又是約伯的家乡（伯一1），叙利亚南部之国，靠近犹大，曾有数王治理乌斯地，当时的地位亦颇为重要（耶廿五20），以东人曾住过那里，但彼此相去不远（哀四21），其地曾遭迦勒底人及示巴人（参98题）杀戮劫掠（伯一15，17）。总之，乌斯地当在巴勒斯坦之东北。犹太史家约瑟夫（Josephus、A．D．37－100）曾谓乌斯建设特拉可尼及大马色，故知乌斯是在叙利亚沙漠中，位于大马色及以东两地之间。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十23】「亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。」
【创十24】「亚法撒生色拉；色拉生希伯。」
希伯显然是希伯来（`ib[ri^ ^）一字的起源，这名字似乎取自动词 ~a{b[ar（经过）；在古代近东有一个类似的名字 habiru，指在社会上没有安全地位的一种阶层。这个名称究竟是否原来为族名，后来具社会意义，或「希伯来」与「habiru」究竟是否有关系，仍然未有定论192。所能肯定的是，「希伯来人亞伯兰」（十四13）与其他闪族人同为希伯的后代。──《丁道尔圣经注释》
【创十25】「希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（注：就是“分”的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。」
【创十26】「约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、」
【创十27】「哈多兰、乌萨、德拉、」
【创十28】「俄巴路、亚比玛利、示巴、」
【创十28、29】示巴（Sheba，若这与 Seba 相同）及哈腓拉已经在含族表中出现过（7节）；这表示，这些地区曾有不同的族住过，或这些人是两族混合的。二11提过另一个哈腓拉（这名字是形容词，意思也许是「多沙的」）。──《丁道尔圣经注释》
【15 迦勒底的吾珥与哈兰是什么地方？那里的概况如何？创十一28，31】
答：1．吾珥－－即光之意。迦勒底（意即破土者）乃希伯来之古名，又称卡斯丁Kasdim。就其广义言，乃指全巴比伦；狭意乃指巴比伦之南部。吾珥（与勇士以利法勒的父亲同名，代上十一35）是迦勒底一个最繁华的城市，为亚伯拉罕的诞生地（创十一28，31，十五7，尼九7），大约是巴比伦国伯拉大河西岸的吾珥城，其名含有地沥青之母的意思，今多称为乌路玛Urumma，有古卷称为乌路Uru，据说已经被证实，就是阿拉伯人现今称为耶勒母该亚Almagayyar这个地方。它在亚伯拉罕的时代，极可能是幼发拉底河口一个海港，距离传说的伊甸园遣址12哩；但是在过去的四千年中，因那条河流的泥沙所冲积的三角地带，愈来愈广，于是吾珥渐渐隐没，终至葬身沙漠，它的废墟现在已是位于内陆一百三十哩了。
2.哈兰－－意即山地的居民，为古时巴旦亚兰的一座城，位于吾珥西北约八百哩、迦南东北约四百哩，与伯拉大河相隔不远，亚伯拉罕出了吾珥，走到哈兰就住在那里，直到他的父亲他拉死在那里（创十一31，32，徒七2，4）。此城大约就是亚伯拉罕之仆人，为以撒物色妻子的拿鹤之城（创廿四10）。雅各躲避以扫就是逃到此地，并且在此与拉结相遇（创廿七43，廿九9）。古时住在这地的人，都崇拜月神。到了先知以赛亚的时代，这地为亚述所管辖，乃亚述王所毁灭的诸城之一（王下十九12，赛卅七12）。先知以西结的时代，这地隶属推罗所管辖，与推罗通商，贸易繁荣（结廿七23，24）。哈兰亦为人名，为他拉的儿子，乃亞伯兰的兄弟，罗得的父亲（创十一27－31）。迦勒的妾以法所生的一个儿子（代上二46），及利未 人示每的一个儿子，亦名哈兰（代上廿三9）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十29】「阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。」
【创十30】「他们所住的地方是从米沙直到西发东边的山。」
【创十31】「这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。」
【创十32】「这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。」
邦国的观念，由是出现在圣经中。他们都出于同一个族类，然而由于生养众多，就分成不同的支派、宗室、邦国，各有其特殊的性质。在神圣的安排里，神要他们借着彼此的交通，使这族类更丰富。在神的心意中，邦国的原则，乃是合作。圣经末了说：「列国要在城的光中行走」(启廿一24)。列国都为着别国的福分，献上特有的能力和富源。这是神极其美丽的心思──一切受造之物，在神的荣耀里，和谐的生活。―― 摩根《话中之光》
【创世纪第十章：从神治堕落到人治】
一、神的代表权柄的失败
1、挪亚是当时代表神的权柄
（1）因挪亚一人在神眼前蒙恩（创六8），全家就都蒙恩。
（2）神是向挪亚一人说话、立约（创六13,18），全家就都遵行，并蒙受约的好处。
（3）挪亚代表全家向神献祭（创八20），全家就都蒙神赐福。
（4）挪亚是新人类的家长：「出方舟挪亚的儿子，就是闪、含、雅弗；含是迦南的父亲。这是挪亚的三个儿子；他们的后裔分散在全地」（九18~19）；当时在地上的人，除了挪亚一家八口之外，全都被洪水淹没，所以说挪亚是新人类的家长。「他们的后裔分散在全地」，说出今天世界各地的人乃是挪亚一家人的后裔；亚洲人多是闪的后裔，非洲人多是含的后裔，欧洲人多是雅弗的后裔。
2、挪亚在生活中失去神的见证
（1）「挪亚作起农夫来，载了一个葡萄园」（九20）——神容许人在生活中吃喝享受，所以做农夫栽葡萄并没有错（参创三23；歌八11；太二十1）。
（2）「他喝了园中的酒便醉了；在帐棚里赤着身子」（九21）——挪亚错在醉酒，因为酒能使人放荡（弗五18）；放荡意即失去自制。赤身露体是一件羞耻的事（创三7,10）；挪亚喝醉酒，便在人前显出他的羞耻来。不过，他是在帐棚里赤着身子，意指他这失败，是私底下的失败，而不是公开的失败。并且他并没有冒犯别人，故不是犯罪，却是过失。圣经记载这件事，证明肉体之中没有良善（罗七18），即使是像挪亚这样的「完全人」（创六9），若稍一放松，仍有失败的可能。作神代表权柄的人，一天在人前暴露自己，便是失去了神的见证。
3、对别人的失败该有的态度
（1）「迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄」（九22）——这是故意去宣扬别人的羞耻，我们不该学此榜样。
（2）「于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身」（九23）——对于别人私底下生活上的失败，我们应学习闪和雅弗的榜样；第一，不去看他的羞耻，意即凡不合圣徒体统的事，应尽量避免接触，甚至连提都不可（弗五3）；第二，反要遮盖他的羞耻，意即用爱心遮掩别人的过错（箴十12；彼前四8）。这是我们信徒对带头者个人的过错所该有的态度，但这并不就告诉我们，如果带头者犯了罪或是违背了真理，我们仍不可揭发或责备，以免触犯神代表的权柄。圣经对此另有许多平衡的教训和实例（参加二14；弗五11；提前五20；多三10~11；约参10）。
4、因不同的态度而受咒诅或祝福
（1）「挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆」（九24~25）——迦南是含的儿子，含可能是挪亚的次子（九18）。此处的「小儿子」或指小孙子迦南，可能是迦南先看见挪亚赤身，就去告诉他的父亲含，然后含又去告诉他的弟兄，故迦南受到咒诅。历史证明，迦南人爱作了以色列人的奴仆（书九23~27；王上九20~21）。
（2）「又说，耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆」（九26）—— 、以撒、雅各是闪的后裔（创十一10,27，十七5~8），故称耶和华是闪的神。
（3）「愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆」（九27）——这是语言雅弗的欧洲人，将要殖民都世界各地，并要奴役亚伯拉罕人和非洲人。挪亚虽然失败，但神仍尊重他的宣告，因为人一时的软弱，不至于就使神收回祂的托付，所以挪亚的预言，后来都应验了。
5、挪亚失败后仍活了多年
（1）「洪水以后，挪亚又活了三百五十年。挪亚共活了九百五十岁就死了」。（九28~29）——挪亚喝醉酒的事，可能发生在洪水之后不太久，故其后挪亚大约又活了至少三百年。
（2）当挪亚仍活着的时候，亦即从神治转变为人治，这种现象，可以说是挪亚失败的后果。凡自称拥有属灵权柄者，都应引为鉴戒；一次小小的失败，其负面的影响，竟如此巨大且深远。
二、属人权柄的崛起
1、属人权柄的成因
（1）因为掌有属灵权柄者的失职（参阅九20~27）。
（2）因为人背叛神直接的权柄。
（3）因为撒旦利用人作抵挡神的工作。
2、属人权柄的典型——宁录
（1）「含的儿子是古实，……古实又剩宁录，他为世上英雄之首」（6,8节）——含是受咒诅的一族，但在本章的记载里，却是最昌大而最有势力，这表明撒旦利用人的恶性，来抵挡神和属神的人。不少含族的后代，成了以后神的百姓以色列人的仇敌。「宁录」原文字意是「反叛」，说出人的权柄是反叛神的权柄的；「英雄之首」说明人的权柄乃根据任天然的能力。自古世人崇拜英雄，属肉的基督徒也不例外，喜欢崇拜有杰出外貌、口才或恩赐者，却不顾其人品和内里生命的实际情形如何。
（2）「他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗话说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户」（9节）——「英勇」原文字意是「大有权柄能力」；「猎户」是嗜杀流血的意思，可能不只猎取动物，且也猎人；「在耶和华面前是个英勇的猎户」，意即随意在神前残杀流血，有目中无神之意。
（3）「他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地」（10节）——根据创世纪第十一章，人类在未分散到世界各地之前，起初都在示拿地一起建造巴别城和塔，由此可以推测，宁录必是头一个立国为王（撒上吧7），这是一件非常得罪神的事（撒上十二17）。「巴别」原文字意是「混乱」，是「巴比伦」的前身。神的子民曾被掳到巴比伦（太一11），它象征撒旦邪恶建造的集大成（启十七3~5），用以混淆神的建造——新耶路撒冷。由此可见，属人的权势，是有撒旦在背后作工推动，来与神相对抗。
（4）「他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉。和尼尼微迦拉中间的利鲜，这就是那大城」（11~12节）——亚述是古代历史上超强大国，其首府为尼尼微，城大人众，当先知約拿在世时，绕城约有三日的路程，其中不能分辨左手右手的婴孩，便有十二万多人（拿三3，四11）。从此处记载可见，属人的权势会越扩越大兴盛；凡以教会的会众人数兴旺、教堂宏伟高大为着眼点的，恐也会落入撒旦的圈套。
3、属人权柄所造成的后果
（1）因地域而分开：「这些人的后裔，将各国的地土、海岛，分开居住」「各随他们……所住的地土、邦国」「希伯生了两个儿子，一个名叫法勒，法勒就是分的意思，因为那时人就分地居住」（5,20,25,31）；山头主义是属人权柄所必然的趋势，当一个足以维护各地徒众的领袖过世之后，其下的次级头目便各据一方，谁也不服谁，于是形成因地立国的现象。在教会历史上，这种现象也屡见不鲜。
（2）因种族而分开：「各随各的……宗族立国」「各随他们的宗族」「这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国，洪水以后，他们在地上分为邦国」（5,20,31,32）——种族观念已根深蒂固的种在人的里面，虽然主耶稣在十字架上已灭了冤仇，成就了和睦（弗二13~17），我们信徒在新人里，理应不分任何人种（西三11；加三28；林前十二13），但我们若在老亚当里，跟随属人权柄的领导，仍难免因种族而分开。
（3）因言语而分开：「各随各的方言……立国」「各随他们的……方言」（5,20,31节）——方言的形成，是因人想要建造属人的权势，引起肾的反应，变乱人的口音，使彼此言语不通（创十一1~9）。但在新约的世代里，神特意赐人说方言、翻方言的灵恩（徒三3~12；林前十四12~13,26~28），为要使人尊主为大（林前十四21），神喜欢敬畏祂的人彼此相通。言语的难处，可以藉翻译或分开的「聚会」来解决，但不能因言语不同而分开的「教会」。今天在言语相同的圣徒中间，仍常有彼此的感觉、想法、真理见解等不能沟通 现象，这都是属人的权柄所造成的。信徒若真的都尊主为大，就会意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念（腓二2），并且也会说一样的话了（林前一10）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【第十章纲目】
一、闪
1、闪的儿子：以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰
2、亚法撒的儿子：色拉（色拉生希伯；希伯生法勒、约坍）
3、亚兰的儿子：乌斯、户勒、基帖、玛施
4、约坍的儿子：亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、哈多兰、乌萨、德拉、俄巴路、亚比玛利、示巴、阿斐、哈腓拉、约巴。
二、含的儿子：古实、麦西、弗、迦南
1、古实的儿子：西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛（拉玛的儿子：示巴、底但）、撒弗提迦、宁录（英勇的猎户，生巴别(示拿)）。
2、麦西的儿子：路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土系人、帕斯鲁细人、迦斯路希人、加斐记人—非利士人。
3、迦南的儿子：西顿、赫、耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈玛人。
三、雅弗的儿子：歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、未设、提拉
1、歌篾的儿子：亚实基拿、利法、陀迦玛。
2、雅完的儿子：以利沙、他施、基提、多单。
注：
一、闪、亚法撒、色拉、希伯、法勒、都是主的先祖，也是主的见证人，把基督带下来。
二、迦南因背叛权柄，受咒诅，故迦南地人成了神的仇敌（预表空中的恶魔）
三、非利士人也是神的子民最大的仇敌。
四、巴别是变乱，仇敌就是喜欢混乱，造反的发源地。
五、示巴是要主的，示巴女王来见所罗门，古实历代都有人寻求神，如太监（徒八27）。尼结（黑）的西面，作先知和教师（徒十三章）。
六、各随各的方言宗族立国——照着他们语言相同，宗族，即祖先、天然生命问题而立国。建立人自己的权柄，人掌权。
七、英勇的猎户——说出天然的生命能力，何等凶暴残忍。
八、宁录为世上英雄之首——在世上作王为首之人，第一个作王的人，自己作管治别人，脱离神的管治。
九、法勒就是分的意思，因为那时人就分地居住——天然生命就喜欢单独，自由，自己发展，不受别人的限制，不与别人配搭。
十、尼尼微，所多玛，蛾摩拉——说出他们的罪恶滔天，恶贯满盈。
十一、 他们在地上分为邦国——这时地上人群中才有国家。
——《创世纪—读经记录上册》