创世记第九章
【创九1】「
神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。」
【创九2】「凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。」
【创九3】「凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。」
【创九3∼4】允许吃肉可能是一项新措施，也可能不是：也许从前是暗示的（见一29、30的注释），只到现在才明言；不过 RSV 的推论似乎更自然！对人而言，这是神新容让的事。对于血的规定，才是全新的项目，在神学上意义十分深远。人对于神所造活物的权利，在此受到限制，因为牠们的生命是属乎神的。摩西的律法再三肯定了这一点（如，利三17；申十二15、16）。这规定也预备了人心，能够明了在献祭时用血的意义。它既属乎神，便可视为祂赐给罪人赎罪的礼物，而不是他们向祂献上的祭礼（利十七11）。──《丁道尔圣经注释》
【创九4】「惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。」
【现在的基督徒仍然被禁止吃血吗？(创九4~6)】
洪水以后，神向挪亚更新神的盟约，并给予他某些基本指引，以维持洪水以后社会的秩序（创九1-16）。第四节记载一条重要的禁令：「惟独肉带着血，那就是他的生命（nepes)，你们不可吃。」血是特别神圣的，因此神颁下命令，无论是谁犯了流人血的罪，必会被判以死刑。稍后，利末记十七10-11清楚说明了禁止吃血的原因：「凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命（nepes）是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。」第十二节继续指出，纵然是打猎得来的野兽，在吃掉它之前必要把它的血放出来。
新约信徒所面对的问题是，究竟这项禁令是否仍适用于今天。在使徒行传十10-15，彼得接获启示，古时摩西律法中的禁令，关于那些食物不可吃的，现在已毋须遵守了。所有四足的动物，爬行生物及飞鸟，都被认为是洁净的，适合作人类的食物。其中最重要的因素是，这个原则可推广应用于全人类，包括犹太人与外邦人——借着耶稣流出的血，外邦人和犹太人都能够接受救赎和恩典。可是，我们的问题仍未解决，利未记十一1-45及申命记十四3-21所详细记载有关不洁食物的禁令，纵使被彼得所见的异像抵消了，但是否同时将有关食血的禁令取消了呢？基督经已流出他的宝血，但是否抵消了所有血的神圣呢？抑或仍然因着血是各各他的表征而被尊为宝贵？换言之，容许吃所有动物、鸟类，无分洁与不洁，是否包括了容许吃这些生物的血？抑或应先由屠夫宰杀了这些生物，放了血，人才可将这些生物煮熟作食粮？
最后一条问题的答案是：「对」。彼得在梦中接受神的特别谕令后数年，耶路撒冷的会议举行了，为要讨论外邦信徒是否要遵守犹太教的礼仪才可成为基督徒。这次会议的主席雅各说：「所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒①偶像的污秽和②奸淫，并③勒死的牲畜，和血。」（徒十五19、20）雅各的意见被其余与会者接纳，因此，他们决定了以下述说话来回答安提阿、叙利亚及基利家的外邦归信者：「因为圣灵和我们，定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件乃是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了，愿你们平安。」（徒十五28-29）
从上述经文，我们得知：①有关禁止吃血的劝戒，是在彼得见到异像之后才发出的。因此，这些劝诫没有因着较早时使徒行传第十章而被废除或有所修改；②禁止吃血的劝诫与严禁奸淫的禁令一同发出，而奸淫的禁令，永远不会被视为过时而作废，却是一条历久常新的命令，每一个有良知的基督徒都会接受；③坚持血的神圣地位，并非出自人的意念，这项谕令乃来自圣灵自己的权威。当然会有人根据保罗稍后在哥林多前书第八章有关祭偶像之肉的讲论，而推断耶路撒冷议会所发出的并非长久都有约束的效力。然而，保罗的目的不在于吃祭偶像之肉所必然产生的罪。他所强调的却是吃祭偶像之肉会成为初信者的绊脚石，因为这些异教归信者以前是向偶像献祭的。
在哥林多前书十27-28，保罗继续针对这件事情加以引申讨论：「倘有一个不信的人请你赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为告诉你们的人，并为良心的缘故，不吃。」这段经文的含义是，信徒在其他人面前吃那些曾呈献给异教祭坛的肉，便会使旁人产生疑惑。因为吃祭过偶像的肉可能会对外邦的初信者造成属灵上的伤害，所以新约时代的信徒便要避免不吃。经文的含义异常明显：我们仍然要尊重血的神圣，因为神曾命定血作为耶稣基督代贩的血的表征。因此，每一个愿意服从圣经教训的基督徒，都不应吃血。
在约翰福音六53-58，基督曾庄严地宣告，信徒要以信心来吃他的身体及喝他的血，但这段经文很明显只是提出了真信徒对于基督在各各他献上牺牲赎罪祭的「属灵」反应。当我们完全相信基督的生命是无罪的，并相信他献上无罪的身体作为对我们罪的代赎，那么，我们就是借着信心来占用他的身体及宝血，以及他的拯救的权利了。神曾作出诚恳的劝告，禁止我们将生物的血当作食物；然而，上述提及基督代赎，与我们是否接受神在这方面的劝诫并无关系。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创九5】「流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。」
【创九5∼6】血的神圣不可侵犯，在此又推进了一步，并且藉第6节的韵律增加其记忆性，AV 与 RV 保存了其风味：凡流人血的……。此处所顾念的，不止是报复而已。这里的话不会指将杀人的野兽处死，不过可能可以指将谋杀者处死。──《丁道尔圣经注释》
【创九6】「凡流人血的，他的血也必被人所流；因为 神造人，是照自己的形像造的。」
【创九7】「你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”」
【创九8】「神晓谕挪亚和他的儿子说：」
神在本章向整个家庭一起说话，不再透过挪亚间接向他们说。他们与他一同承受新时代，所有受造之物都因他们蒙福。──《丁道尔圣经注释》
【创九9】「
“我与你们和你们的后裔立约，」
【创九10】「并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。」
【创九11】「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”」
【创九12】「神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。」
【创九12∼13】这个记号（参三14的注释）极适合完成所有约之记号的功能，那就是保证。它是一件已成就之事实的印证，就如后来的割礼记号一样；不过，这记号与它不同之点在于，不可能有人会想凭己力去获得。──《丁道尔圣经注释》
【创九13】「我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。」
【创九13】「我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。」
如果没有云和雨，就不会有虹；如果没有太阳的照射，也看不见在云彩中有虹。神以虹为立约的记号，祂的用意，不但是让人看见虹的时候，自然会想起神和人所立的约；并且也表明祂是一位注视的神，当祂注视而看见虹，就记念祂和地上各样有血肉的活物所立的永约。―― 摩根《话中之光》
「我把虹放在云彩中。」（创世纪九章十三节）
立约是基于若干条件与权益，并有一种表记作为凭证。云彩中的虹、主设立的晚餐、结婚的戒指，都是表征立约的关系。我们一看见这些表记，就想起圣约来。你每见虹，要想念神与你立的圣约，挪亚那时的洪水，必不再泛滥在地上，神的恩慈也不再离开你，平安的约不会更改。虹的形成需要三件事。
云彩——当人的罪笼罩在乐园，应许的虹必照耀。当乌云密集在救主的道途上，神的声音予祂保证，因主的生与死，祂的名必大得荣耀。你若因罪自责，内心不安；家中变故，丧亡伤痛；如有任何心灵的忧苦；有这些事包围你，你就该看虹。虹总在那里，虽然受苦者不能常常觉察。
雨水——没有雨水受阳光的照耀与反射，就不会有虹。在焦虑中，一切事好似每况愈下，不忍耐，必更可怕。我们若不知道神的预备，痛苦必如大滴的雨水打在心头。
阳光——当神来安慰，我们就能看见恩爱的珍宝，祂为我们保存。我们不会看见痛苦是多么大的福分，一直到我们将这些带到王的面光之中。艺术家产生他最大的杰作，是在暗色的书布上。
──迈尔《珍贵的片刻》
【创九13~16】「我把虹放在云彩中，...我看见，就要记念。」
云彩代表各样的痛苦、患难、忧伤，虹则是象征平安、喜乐、吉祥。神许可使云彩遮盖地面，神也必把虹放在云彩中。神的意思，原是叫我们受苦得益，神不会把我们留在黑暗里，弃之不顾。─ 桑安柱《这时候》
【创九14】「我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，」
【创九14∼15】这应许不是说，每朵云层中都会看见彩虹（AV，RV），而是说，每逢它出现（参 RSV），神便会记念祂的约。记念在这里是一般的意思，而不是像八1所解释的；这一整段的语气，是迁就我们想得到保证的需要。──《丁道尔圣经注释》
【创九15】「我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。」
【创九16】「虹必现在云彩中，我看见，就要纪念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”」
【创九17】「
神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”」
【创九18】「出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。」
【创九19】「这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。」
【创九20】「挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。」
【创九21】「他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。」
【创九22】「迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。」
【创九23】「于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。」
【创九24】「挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，」
挪亚恢复了意识和理智后，他了解到在他昏睡时所发生的事情，可能是通过打听外袍的来历得知的。“小儿子”就是含（见创五32节注释）。
最小的（RV，RSV）是希伯来文最自然的意思，似乎也可由十21得到支持。AV 的较小可能性很小。旧约时期，闪族与含族接触频繁，而雅弗族则距离甚远，这也许导致如18节等所记我们熟知的组合法？──《丁道尔圣经注释》
【9 迦南为什么要受咒诅？创九24－27】
答：挪亚的三个儿子是闪、含、雅弗。挪亚因喝醉了酒，在帐棚里赤着身子，被含看见了，就到外面去告诉他两个兄弟（创九20－22）。按这里记载，如果说是为人子者，因见了父亲赤身露体的羞耻而置之不理，有失孝敬之道，受到咒诅的，应该为「含」纔是。但当「挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆」（九24，25）。由于这里所说「儿子」一词的意思，在希伯来原文上，含意甚广，有时是指「孙子」或后裔而言（十一25，廿九5，四六21）。因此，就「孙子」的意思看来，可知挪亚所指咒诅的对象，不是含，而是落在含的儿子迦南身上呢！据犹太人的传说，迦南原是先见了他祖父挪亚赤身的羞耻，就告诉了他的父亲含，因此迦南就受了特别咒诅。他大概是在这件事上，对于祖父没有孝敬的心，表现了无礼的举动，故当咒诅（参哈二15，16）。在古时盛行家长制的世代中，大概没有特别的祭司或先知，惟有各家的家长作祭司，他们敬畏真神，在临终之时，往往因受神的灵感动，说出祝福或咒诅的话来（参创廿八及四九章）。关于迦南当受的咒诅，作奴仆的奴仆（九25，26），这事后来在迦南人被犹太人征服的事上，已经应验了（书九23－27，王上九20，21）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【根据创世记九24-28的记载，挪亚咒诅最小的儿子，但为何他说迦南应作奴仆？这些咒诅是否奴隶制度的开始呢？神是否赞同奴隶制？（创九24~28）】
挪亚咒诅儿子含，是因为含看见父亲喝醉酒，赤裸着昏昏大睡，便羞辱父亲。虽然挪亚自己做了愚蠢的事情（很明显，挪亚以前从未试过喝酒），但含也应用尊重的态度对待父亲。然而，我们应小心阅读经文，得知只有含其中的一个儿子迦南承受这个咒诅。创世记九25引述挪亚的说话：「迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆（希伯来文ebed "badim）。」
除迦南外，含还有三个儿子，他们的名字是「古实」、「麦西」和「弗」（创十6），但挪亚的咒诅只由迦南承受。迦南是巴勒斯坦地迦南人的祖先；而古实和弗的后裔则可能是埃塞俄比亚及非洲的黑人，他们却不用受咒诅。在约书亚攻占迦南时（约主前1400年），这次咒诅便应验了；此外，当波斯帝国战败腓尼基人及迦南人时，挪亚的咒诅亦再一次应验，因为波斯人可能是雅弗的儿子玛代的后裔。在圣经里，希伯来文ebeb解作「奴隶」的意思，似乎最早可见于记载挪亚咒诅的这一次。
有历史记录的国家，全部都有奴隶；埃及人、苏默人、巴比伦人、亚述人、腓尼基人、亚兰人、摩押人、亚扪人、以东人、希腊人、罗马人，其他民族都有奴隶。奴隶制度就如商业、税制和庙宇中的崇拜一样，是古代文化中不可分割的一部份。直至福音传开了，人们接受圣经的教导，知道人是照着神的形像而被造的，有与生俱来的尊严，在那时候，信奉基督教的国家才对奴隶制度产生强烈的反应，质疑这种制度应否存在；然而，我们无法在非基督教的世界看见同样的废止奴隶制度的运动。
在创世记九25里，'ebed的意思是在政治上从属?外国的势力。根据摩西的律法，奴隶经过六年的服务后就得到自由；除非他们因着对主人的爱而自愿留下（出二十一2-7），否则，他们不能一生都作奴隶。在某些情况下，奴仆拥有高度的荣耀；譬如说，贵族常一般称为「王的仆人('badim)，这是带有荣誉的称衔，有些像保罗称自己「为主被囚」一样。
在新约时代，当奴仆成了基督徒后，便被视为自由民的真正弟兄，同样可作神国里的嗣子。作奴仆的应该以乐意、尊敬及忠实地服侍自己的主人，就好像服侍神一样（弗六5-8）——纵然他们应该在有可能的时候求取自己的自由（林前七21）。
圣经表明了人是照着神的形像造的，且会成为天国的子民（借着悔改、信靠及委身于主），这是一条富有动力的原则，使奴隶制度不攻自破。上述原则首先在基督教世界中显明出来，后来才影响至其他宗教或文化背景的国家，他们因为基督徒的见证而感到羞耻，故此在他们自己的领土内亦废止奴隶制度。因此，神最终的目的便得以完成。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创九25】「就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”」
【创九26】「又说：“耶和华闪的 神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。」
在这三道神谕中，惟有在闪身上用到神的个别名称──雅伟（译注：耶和华，或上主）；这一事实的重要性，在十二1开始浮现，以致在整卷旧约中都显为重要（参申四35）。闪的意思是「名字」，因此很可能这里有文字游戏；参27节的注释。传统用的原文，愿颂赞归于上主，闪的神（RV，参
AV），显示闪自己已经与雅伟立约，他的祝福全来自他的上主。RSV（愿闪因上主我的神蒙福）也许是对的，这译法是将相同的子音重新配上元音，使闪成为直接承受祝福的人；但是这一较简单、不含蓄的结构，从古代译本中却得不着支持。──《丁道尔圣经注释》
【创九27】「愿 神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”」
扩张（留出空间）是雅弗之名的动词字根（参26节对闪的注释）；这则神谕显然坚定了在他出生时为他作的祷告。使他住在闪的怅棚里（或当中），这句话的应验，在旧约几乎找不着178，可是在新约招聚外邦人的时候（弗三6），就跃入眼帘了──因为当时信徒主要来自西方。对这个神谕如此解释，是视之为对属灵大事的预言，而不视之为十二世纪以宗教为名的开倒车政策；只有最强硬的怀疑主义才会不满意这个事实。──《丁道尔圣经注释》
【挪亚预言雅弗住在闪的帐棚内，这个预言是什么意思？（创九27）】
根据圣经的记载，挪亚的整句预言是：「愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。」（创九27）这句预言是接着二十六节而发的，而二十六节乃显示迦南的后裔将会作闪族人和印欧人的奴隶。在主前三三O年，亚历山大大帝征服了整个波斯帝国，将这块土地加入他那广大的欧洲帝国的版图内。打败腓尼基人、苏默人、亚述人及巴比伦人后，亚历山大大帝在各地设立代理人，并安置他的兵团于征服地；亚历山大所设立的帝国维持了三年。这个帝国存在期间，雅弗（希腊人或雅完人的祖先）着实是「住在闪的帐棚里」了。
在亚历山大之前，迦南人曾被约书亚的军队进侵，当时大约是主前一四OO年。在这情况下，迦南人除了成为雅弗的奴隶之外，还是闪的奴仆（亚历山大占领巴勒斯坦期间，迦南人成为雅弗的奴仆）。但我们若细看九章二十七节「愿迦南作『他』的奴仆」，其中不甚明显的代名词「他」似乎只代表「雅弗」。由此看来，要在亚历山大的希腊及马其顿军队占领迦南地（或巴勒斯坦）时，挪亚的预言才应验，而迦南便成为雅弗的「奴仆」。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创九28】「洪水以后，挪亚又活了三百五十年。」
【创九29】「挪亚共活了九百五十岁就死了。」
【创九章 恩赐】许多基督徒，因自己的恩赐不大而觉惭愧。不错，有的人智慧高，有的人脑筋快，有的人有能力，有的人口才好，有的人信心充足。问题乃是说，这些是不是基督？恩赐和基督，是同等的不同！
在属灵的事情上，顶容易只有属灵的事，而没有基督；这乃是撒但最厉害的方法。一个事物一变到只是事情或东西时，就是死的。今天有许多的工作，许多的见证，许多的研究，乃是事情，而不是基督。今天若是以美丽的东西，以物质的东西，要来代替基督，那是难；但是人却很容易以经历、以恩赐、以工作来代替主。
一九二六年我到一个地方去作工，我觉得我不应该去，但是我去了。我不敢说我是悖逆，但也不能说我是顺服。那个时候，我心里很不安，也不能祷告，只能有点形式的祷吉和读经。那一次的结果很好，许多人得救，但是我的心忧愁。和受恩姊妹本来不喜欢我离开福州，后来因有人写信报告她，她也就第一次的说我作得很好。但是我总是觉得不安，因为我是用神所给我的恩赐作的，我将这当作一个东西，那只是东西而已，它不是基督。今天我说，我的恩赐乃在乎主身上，这恩赐乃是一个人。若我只与恩赐发生关系，而不与主要生关系，这恩赐乃是一个东西。在哥林多的基督徒，虽然有恩赐，但那恩赐是死的，因为没有基督。
光一来到，就剥夺了一切。恩赐本来是人所宝贝的，人所夸耀的；有人因为有恩赐，就自以为比别人高。有一天，我在光中看见了，我就能说，我的恩赐乃是基督，我的能力乃是基督，那个能乃是基督。不是学会了一句话去讲，乃是真看见了。恩赐不是你的一件东西，恩赐乃是基督自己。——倪柝声《先祖的神》
【创世纪第九章：神与人立约】
一、神与人立约的根据
1、不再根据人的好坏
（1）「挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的畜类、飞鸟，献在坛上为燔祭」（八20）——祭坛预表基督的十字架；祭物被杀流血，预表基督在十字架上代替罪人流血受死；燔祭预表基督满足神公义的要求，使人在基督里，得以与神和好，蒙神悦纳（弗二13~18）。
（2）「耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地，（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各样的活物了」（八21）——信徒得以蒙神悦纳，并非因着自己的良善，而是因着相信基督。「人从小时心里怀着恶念」，这话表明人都在罪恶之下，凡有血气的，没有一个因行善，能在神面前称义（罗三9,20）；「那馨香之气」，表明基督一次献上自己为挽回记祭，就为信祂的人成就了永远赎罪的功效，使神不再纪念人的罪愆（来十12,17）。
（3）「地还存留的时候，稼樯、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了」（八22）——「地还存留的时候」，这话表明现在这个天地仍要过去（来一11；彼后三7；启二十一1），但在那末日到来之前，神不再「因人的缘故咒诅地」，意即神不再根据任情况的好坏，使人生存的条件受影响。从此，神叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人（太五45）。
2、乃是根据神的祝福和旨意
（1）「神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地」（1节）——挪亚一家八口，代表在基督里蒙恩得救的人（参彼前三20~21）。神向着我们得救的信徒，一面在基督里，赐给我们天上各样属灵的福气（弗一3），一面要借着我们（就是教会），成就祂在创世之前所预定的旨意（弗三10~11）——「生养众多，遍满了地」——藉教会彰显耶和华万有者的丰满（弗一23）。
（2）「凡地上的走兽，和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫，并海里一切的鱼，都交付你们的手」（2节）——本节的含意是说，神仍要教会代表神在地上掌权，以对付祂的仇敌（参创一26~28注释）。
（3）「凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样」（3节）——在人犯罪堕落之前，只以菜蔬作食物（创一29），表明那时人不需要依靠流血赎罪，就可在神面前存活；但在人犯罪堕落之后，罪性已进到人的里面，虽然信徒已靠主耶稣一次的流血，得以除去死行（来九14），我们仍需时时认罪，取用主耶稣宝血的功效，方得活在神 （约壹一7~9）。人以动物为食物，须先将其杀死流血，此事即预表人需藉流血以赎罪（来九22）。
（4）「唯独肉带着血，那就是牠的生命，你们不可吃」（4节）——神不许人吃任何的血（利十七14；徒十五20,29），用意是在告诉我们，人只可单单接受主耶稣的宝血（约六55~56），此外其他的血，断不能除罪（来十4）；旧约时代所有祭物的血，都是预表基督的血，但不是实体（西二16~17）。血中有生命，预表人只可藉喝主的血，享受神的生命（约六53），其他的生命都不是人所该要的。
（5）「流你们血害你们命的，无论是兽、是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此，凡流人血的，他的血液必被人所流」（5~6节）——这话的意思是说，人的性命在神看都是贵重的，因为祂要借着人，在地上施行祂的旨意。
（6）「因为神造人，是照自己的形象造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂」（6~7节）——神仍然盼望人，按祂当初造人时的目的，在地上到处彰显神的形象。这是神与我们立约的根据。
二、神与人立约的内容和记号
1、神与人立约的内容
（1）「神晓谕挪亚和他的儿子说，我与你们和你们的后裔立约」（8~9节）——「约」的意思是立约者将自己置于某些约束之下，应承必定永远遵守，决不后悔。这里的立约者是神自己；所立约的对象是挪亚一家人，即当时仅存的人类，故他们也代表全体人类；而「后裔」一词，更把约的范围延伸到世世代代。
（2）「并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽；凡从方舟里出来的活物立约」（10节）——本节更进一步把 活物都包括在内，因此一切受造之物也都一同有得赎的盼望（参罗八18~25）。
（3）「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了」（11节）——洪水代表神的审判，特别是指毁灭性的审判。这个约说出了几方面的意义：第一，神有丰富的恩慈、宽容、忍耐，而祂这恩慈是要领人悔改（罗二4）；第二，祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义（罗三25~26）；第三，神多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，为要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿（就是我们这些后世的信徒）上（罗九22~23）；第四，虽然人的肉体败坏，但神对人仍有办法，祂要作工在人身上，将人作成祂的杰作（弗二10），以达成祂在创世造人时原有的心意和目的；第五，人的情况虽然起伏不定，但不必活在恐惧死亡的阴影底下，而满有活泼的盼望；第六，我们纵然是失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己（提后二13）。
2、神与人立约的记号
（1）「神说，我与你们，并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的」（12节）——「永约」一词说出此约的永久性，是不受任何情况的影响而改变的；「记号」乃是为提醒神人双方，关于此约的不可改变。
（2）「我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了」（13节）——「虹」表明神的信实（启四3）；诗人说，神的信实坚立在天（诗八十九2），是地上任何的人事物所不能摸着，所不能改变的。神的信实，是祂所立之约的担保，保证祂永不肯弃祂与人立约时所说的话（诗八十九33~34；申七9）。
（3）「我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中；我便纪念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了」（14~15节）——「云彩盖地的时候」，乃是乌云密布、遍地黑暗的时候，象征神的审判临到地上（参太二十七45~46）。其时，地上暗无天日，看不见彩虹，但是神在天上却已看见，便在施行审判之际，仍纪念到祂所立的永约，故洪水只能「局部」泛滥，而不至于毁灭「一切」的活物了。等到雨过天晴之际，地上的人方始看到了彩虹，这彩虹对我们一面是安慰和保证，一面也是一个警惕；切莫再任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒、显祂公义审判的日子来到（罗二5）；那时，祂虽不再用水淹没全地，却要用火焚烧（彼后三6~7）。
（4）「虹必现在云彩中，我看见，就要纪念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了」（16~17节）——「我看见」表明虹的记号主要是给神看的；神降卑祂自己，情愿受「约」的限制与拘束。我们今天有「更美之约」作我们的保证与享受（来七22，八6），就更当受激励，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火（来十二28~29）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【新秩序（九1∼17）】
一、新秩序开展的元素（1∼7）
1、新的祝福（1）
2、新的委任（2）
3、新的饮食条例（3）
4、人生命的尊贵（6）
二、与人重新订立盟约（8∼17）
1、盟约的内容（11）
2、盟约记号（12∼17）
——《新旧约辅读》
【在顺境中松懈犯罪（九18∼29）】
一、挪亚之子（18∼19）
二、挪亚犯罪（20∼23）
三、咒诅与祝福（24∼29）
——《新旧约辅读》
【创世纪第九章】
一、新命令（九1∼7）
二、宇宙之约（九8∼17）
三、闪、含、雅弗的命运（九19∼29）
──《丁道尔圣经注释》
【第九章纲目】
一、神赐福给挪亚
1、神赐福给挪亚和他的儿子——神的心意一直故意赐福给人。对亚伯拉罕，论福我必赐大福给你，对约瑟，全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你（创四十九25）。
2、要生养众多，遍满了地——虽然亚当失败了，但神的旨意仍旧不变，要在蒙救赎的人身上达到祂的目的。生养众多，即传福音，加赠人数，遍地都满了神的生命，有神的形象彰显神荣耀神，耶和华的荣光要充满全地。
3、地上的走兽和空中的飞鸟…惧怕你们—因人像神，也代表神。因此神把管理万有的权柄赐给人。
4、地上一切昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手——昆虫包括爬虫在内，神要借着蒙救赎的人来对付祂的仇敌。
5、凡活着的动物，都可以作你们的食物——人未堕落时，只吃蔬菜果子，就可生存，但堕落后必须吃动物，就是需要流血有死，失去生命，才能维持生命。就是需要有救赎，魔鬼叫人戒荤，禁止嫁娶，拒绝神的救赎（提前四3）。
6、惟独肉带着血你们不可吃——无论新旧约，神都不准人吃血，惟独主耶稣的血是可吃的，那就是我们承认说宇宙中只有一位救主，一个救法。
7、凡流人血的，他的血也必被人所流——这就是人治时代，人不让神管理，自己也管不了自己，只好用人管人。
8、因神造人，是照着自己的形象造的——人是神的像，戏笑穷人的
，就是辱没造他的主（箴十七5）
9、你们要生养众多，在地上昌盛繁茂——生命的活、强、富。家多就活，昌盛就是强，繁茂就是丰富。
二、神与挪亚立约
1、我与你们和你们的后裔立约——神与蒙救赎的人立约，祂愿意站在与人立约的地位与人来往。
2、并与一切活物，就是飞鸟，牲畜，走兽…立约——神与蒙救赎的万有立约。约就是受约束的意思，人受约束，神也得受约束，话是特别的，有信愿的，有法律根据的，受法律的约束。
3、凡有血气的，不再被洪水灭绝——神愿意万人得救，不愿一人沉沦。基督在十字架上代替万有受了审判，因此我们在祂里面就不再定罪了。
4、我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了——一直到启四章虹围着宝座，启二十一章新耶路撒冷城十二种根据，各种颜色配起来就是一条大虹，这是说出一直到永远神还是守约的神，宇宙所以能存到永远也是因着这个约。
5、虹一出来，天就要晴，雨就要过去，审判也要过去了。
6、虹是太阳光照在水气上反射出来的，也就是把太阳光（基督是清晨的日光）具体的彰显出来，我们看太阳只有一种颜色，实在是七种颜色。
7、虹必现在云彩中——云彩是圣灵，是圣灵把基督具体表现出来。
8、挪亚三个儿子，成了地上人类三种始祖
（1）闪——特别和耶和华有关系，住在亚洲中部，亚伯拉罕…以色列人都从这个始祖出来的。
（2）含——作奴仆，非洲人。
（3）雅弗——欧洲人，白种人到处扩展，住在闪的帐棚内。
9、含是迦南的父亲——迦南字意是商人，指我们受咒诅的肉体像商人一样，喜欢自己得益处，富有享受安逸。
三、挪亚的失败
1、挪亚作起农夫来——劳苦耕种，盼望有所收成，汗流满面才得糊口。
2、栽了一个葡萄园——及娘产生葡萄，供应葡萄。
3、他喝了园中的酒，便醉了，在帐棚里赤着身子——尽量爱世界，享受世界，享受自己劳苦的果效，人类第一次赤身是因犯罪，第二次赤身是因爱世界，这是挪亚的大失败。
4、赤着身子——行为生活一塌糊涂，羞耻不敢见人。
5、含有看见父亲赤身，到外边告诉两个弟兄——这是不孝得罪权柄，讲父亲的坏话，我们的所以有今天，乃是由于父亲。林前四章作师傅有一万，为父的却不多，在教会中有人是作父亲的，就是关心别人，爱别人看顾别人，带领造就别人的，保罗称提摩太为儿子。
6、于是闪和雅弗拿着衣服倒退进去遮盖父亲的赤身——不只没有显露人的羞耻，反而是遮盖不是，他们的父亲没有赤身，乃是不看。所以蒙祝福。
7、迦南当受咒诅必给他弟兄作奴仆的奴仆——永远受辖制受捆绑，不自由，不释放，作尾不能作头。
8、此段是我们极严重的警戒，不可背叛权柄，免得招来咒诅。
——《创世纪—读经记录上册》