创世记第七章
【创七1】「耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。 」
上帝以无法测度的宽容忍耐了一百二十年（彼前三20）。挪亚的生活与工作“就定了那世代的罪”（来十一7）。但人类却毫无顾忌地向着灭亡奔去。上帝拯救一个家庭而毁灭所有其他的家庭的做法并不是武断的。只有挪亚配进入那用水净化的新天地。
神所说的「来吧」（AV，RV），表面似乎有欢迎之意，但却不应太过注重：这个字与「进入」（参 RSV）同样具中立性，如第7节。更值得注意的，是你和你的全家一词，及其解释，因为……我见你……是义人（并非「因为他们……」）：参六18的注释。──《丁道尔圣经注释》
【创七2】「凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；」
【创七3】「空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上； 」
【创七4】「因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”」
七天虽然紧迫，但却不仓促；有时间完成整个使命，但没有时间拖延。在末世的各异象中（如，但九27），最后一七（日或年）的象征，以及其短促性，或许是特意要让人想起这里头一次恩门关闭的日子。──《丁道尔圣经注释》
【创七5】「挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。」
【创七6】「当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。」
【创七7】「挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。」
【创七8】「洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，」
【创七9】「都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如 神所吩咐挪亚的。」
「正如神所吩咐的。」（创世纪七章九节）
这是圣洁蒙福生命的秘诀。我们的焦虑与失望痛苦，往往是我们选择自己的路，虽自己的意欲行事。
顺从神，有时在幽暗中行——当挪亚开始与神同行，他不知道这会与当代的人们不合；也与他的经验与想法有所冲突，更使他放弃他生活的喜好。但是他每日生活所体验的，逐渐更坚定地信赖大能神的话语，惟有神是能指引他。他好似在地下需抓紧绳索，等到他可看见爱你天日。愿你也绝对顺从心中的声音。路途是幽暗的，但那是惟一的路。
顺从神，我们必学习等候——神耐心等候了一百二十年，真实的信心也不可厌倦，要等候。当方舟的门关闭后，他又等候七天。这样长久的忍耐并不容易。如果人为争取自由，记速争战，作殊死的挣扎，这是匹夫之勇，可能意气用事，但是时刻在恐惧中，努力却无后果，年月飞逝，我们内心所建筑的希望也日渐消失，这是最艰难的。我们的盼望必须在生命的消长之外抛锚。
顺从神，一切会顺从我们——那些动物及飞禽以及洁净与不洁净的活物怎么会柔顺地进入方舟呢？一定是神感动与驱使他们。我们在顺从神的权威之下，也可以吩咐一切。一切为我们服役，因此这些都受役于主基督。
──迈尔《珍贵的片刻》
【创七10】「过了那七天，洪水泛滥在地上。」
【创七11】「当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。」
这里准确的日期，显然没有象征意味，可见是人所牢记的一项事实；这一点可由故事中进一步仔细记录的日期，得到证实；这正是圣经结构的特色：将地方性的事与宇宙性的事交织起来；──《丁道尔圣经注释》
【创七12】「四十昼夜降大雨在地上。」
四十天……，见讨论洪水的增注：「c.
对洪水故事的文献分析」第六段。──《丁道尔圣经注释》
【创七13】「正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。」
尽管拉麦（四19）早开先例，道德又普遍低落，挪亚和他的儿子都是一夫一妻：全家总共八口（彼前三20）。在敬虔人的行列中，多妻制第一次的出现，是在亚伯拉罕的故事里。──《丁道尔圣经注释》
【创七14】「他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。」
【创七15】「凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。」
【创七16】「凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如 神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。」
耶和华就把他关在方舟里头：这句话极美地流露出神如父亲的轻抚──在审判即将展开的边缘。这份关爱从头至尾眷顾此事，也同样将会执行我们的救恩，直到完全成就。──《丁道尔圣经注释》
【创七16】「耶和华就把他关在方舟里头。」
神在祂的烈怒中，仍然不忘记祂的怜悯。由于人在地上罪恶甚大，使神不得不施行洪水的审判。然而却有一艘绝对安全的方舟，漂浮在洪水之上。方舟里面有八个人，这八个人是神在人身上原初的目的，和最终成全之间的接续。他们在方舟中极其稳妥，因为是神把他们关在方舟里。他们所以能在方舟里，因为他们信靠神，并且顺从了神的话。―― 摩根《话中之光》
【创七17】「洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。」
【创七18】「水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。」
【创七19】「水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。」
【创七19∼24】这些经文本身不足以支持或反对洪水是否为局部性（见洪水的增注，「a. 洪水的范围与大概的日期」）：甚至天下（19节）一词，从这几章的模拟方式看来，很可能是按表面所见的形容语（在西一23，保罗用了类似的夸张语气）。这故事所关心的，是记载人为他所处的整个世界所带来的审判，不是要详述地理。希伯来文有一个字，通常用来指「地方」或「全地」，这一事实反映出他们所在意的是实用性，而不是理论性。──《丁道尔圣经注释》
【创七20】「水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。」
十五肘深是指高过山岭的尺度，不是全部的深度。或许，正如许多人建议的，这个衡量是从满载的方舟吃水的深度（譬如，其全高三十肘的一半）估计而来；这么深的水除去了一切的障碍。在此也许应当提出，有些认为洪水为全球性的作者，猜测在大洪水之前的世界，主要的山岭山脉尚未被冲击形成（参见，如
Whitcomb
与
Morris
所著，The
Genesis Flood，第267页）。──《丁道尔圣经注释》
【创七21】「凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；」
【创七22】「凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；」
【创七23】「凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。」
【创七24】「水势浩大，在地上共一百五十天。」
【创七章 基督作我们的义】我们基督徒到神面前，乃是穿上基督。基督自己就是我们的义，我们随时可到神面前，因为基督永远活凓。
像我们这样有罪、失败的人，如何能到神面前？神为何听我们的祷告？有一位姊妹不觉得脾气是罪，就不去对付。后来，因凓她有一件事不能过去，要在神面前好好对付，就打电话约我谈话。我对她说，去祷告。她听了之后就去祷告。她没有到神面前时，就不会想起义，当她真要到神面前时，就想起义了。她想，我应该有那一种义到神面前？结果她看见了她的脾气，知道自己是没有义的人。初信主者祷告时常会问，我们是根据甚么向神祷告？比方说，你在自己的卧房里，无论穿甚么衣服都可以。但你要见人时，就需要打扮自己。从来没有一个人晚上打扮后再睡觉，因为你睡觉时，是你自己一个人，一点不需要装扮。但你白天要见人时，就需要装扮。照样，人只要一到神面前，就需要打扮自己。每当家里有病人或有难事，你要到神面前时，就会想到平时叫没有想过的罪。——倪柝声《先祖的神》
【创七章 披戴基督】你每次到神面前是靠甚么？你每次到神面前是想甚么？是不是想判罪就害怕，但想到自己的义就放胆？或者你是想到基督？许多人不是想到罪，就是想到自己的义。
有一次，我到一位姊妹家里，问起她祷告如何。她说，「我祷告得不对，因为我的脾气不好。」我说，「脾气不好，神不听你的祷告；脾气好，神也不听你的祷告。」她不明白。我就坐在椅子上，作出非常骄傲的态度对她说，「我有一件事比你好，我有把握主会听我的祷告，你觉得如何？」她说，「我不信，这是你自己说的。」我说，「我的好坏也许与你相同，或许不如你，但我所信、所得的义与你不同，因为我到神面前是因基督成为我的义，不是因基督的义。
不错，我到神面前有我的义，也有我的不义，并且我的不义在神面前不能算为义，我的义在神面前也不能算为义。今天不是因我爱祂，乃是因祂爱我；不是因我保守自己，乃是因祂保守我；不是因我手抓住祂，乃是因祂手抓住我；不是因我不变，乃是因祂不变。」也许我所犯的罪，比你们数百人所犯的都多，但我在神面前能放胆，因为我的义是基督。——倪柝声《先祖的神》
【普世性的洪水与地质学的证据是否吻合？】
根据创世记七至八章的记载，圣经没有记载洪水泛滥的范围只在美索不达米亚谷地之内（正如有些学者如此提议），却记载洪水超过最高的山峰。创世记七19指出：「水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。」第二十章继续说，水平面比最高的山还高十五肘（十五肘约有三十尺）。
根据物理定律的最基本常识，我们知道水会起于同一高度，达致一个平面。大潮水的巨浪可能会暂时高出于海平面，但这段圣经记载水涨约维持了一年；因此，只于短暂时间存在的巨浪并非促成海平面高涨的原因。假如海平面上升三万尺，淹盖了世界上最高的L［JWeMg菲尔士峰顶，世界其他地方也有同一高度的海平面。纵使洪水只淹盖了亚拉腊山（即挪亚方舟停落之处），海平面也要上涨一万七千尺。水若上升至这个高度，肯定会淹盖了地球的绝大部份地方，只有安底斯山及喜玛拉雅山最高的山峰，与及南美洲和非洲的少数山峰仍然露出水面。因此，我们的结论必须是：洪水是普世性的；否则圣经的记载便有极严重的错误。不论其速度有多快，北美洲的山脉无疑是继续上升的；然而，纵使我们把巍峨的安底斯山及喜玛拉雅山的高度少算数千尺，也不会改变结果，洪水仍会淹盖全世界。
地质学家采取不同立场来看圣经的真确性，因而引起了他们对洪水的地质证据产生争论。有某些基督徒地质学家认为，在地球各部份新生代（Cenozoic）地层中，由地震引起的碎乱可以解释为由挪亚的洪水引起（参创七11；「那一天，大渊的泉源都裂开了」）。在新生代的某些地层内，碎石夹杂着大石头；据我们目前所有的知识，上述现象似乎可以合理地解释为猛烈的潮水及水的震动所引起。普世之中，洪水猛烈程度的最有力证据可能如下文所述：在北美洲及欧洲多处地方，发掘出极大量「更新世」（或「洪积世」，即P1eis-tocene）或「新世」（Recent）的动物化石，这些动物化石都非常凌乱，而且都在含骨化石的地层裂缝找到。
维荣高（Rehwinkel）于其著作The Flood中指出，含骨化石的裂缝甚至可在颇高的山上找到，裂缝的深度由一百四十尺至三百尺不等。因为没有一件化石是完整的，所以作出如下结论也与事实相去不远；这些动物（包括巨象［mammoth］、狼、公牛、土狼［hyena]、犀牛、欧洲野牛［aurochs］、熊，还有其他较细小的哺乳类动物）跌入这些裂缝里时，没有一只是活着的，它们也不是被大浪卷进去。因为有方解石（Calcite）将这些杂乱无章的骨巩固起来，所以它们必然是沉积入裂缝里的。在黑海附近的敖得萨（Odessa），伯罗奔尼撒（PeloPonnesus）对开的吉非拉岛（Kythera），马耳他岛（Malta），直布罗陀山（Rock of Gibraltar），甚至内布拉斯加（Nebraska）的亚基泉（Agate Springs），考古学家于一八七六年在此处发掘了超过十英亩地方，也有发现上述裂缝。
虽然反对「圣经准确性」的地质学家很少提及上述发掘结果，但这些地质学证据非常重要。圣经只用简略的文字，记载这次维持短短一年但水势猛烈的洪水，而上述证据完全与圣经的记载吻合。洪水只持续了这么短的时间，当然不会有沉积物产生。反面的证据肯定会存在，例如由法国欧华地区（Auvergne）的火山喷出的疏松岩烬及火山灰，被地质学家宣告为较我们假设的洪水日子早几千年存在。然而，直至这些火山被确定早于挪亚洪水而存在（现在还末能确定挪亚洪水发生的日子），亦直至我们找到证据，显示这些火山曾有一年时间浸在含盐份的水里，勘探者便会对上述火山的组成物质改观。因此，要肯定从法国欧华区发现的证据，比上文提及的含骨化石裂缝更具说服力，现在虽为时尚早，但这些含骨化石裂缝绝对证明了创世记第七章所形容的大洪水。
圣经记载的洪水包括一个显著的特征，这特征使挪亚洪水与从其他国家发现的洪水记载有所分别。世界各地及不同种族都流传着与洪水有关的英勇故事：在巴比伦的故事中，称呼他们的挪亚作乌他拿比士（Utnapishtim），苏默人有古要特乌（Ziusidru），希腊有丢加良（Deucalion），印度人的马奴（Manu），夏威夷人有奴喀（Nu-u），墨西哥印第安人有提斯比（Tezpi），美国印第安人有马拿保斯何（Manabozho）。上述故事都指出在一次毁灭性的普世洪水中，只有一个生存者（可能带同他的妻子、儿女或一两个朋友），在洪水退落后，这些生存者要负起在这个受破坏的地球繁殖后代的责任。但在全部有关洪水的故事中，只有圣经记载在洪水开始后各样事情发生的准确日子；当挪亚六百岁，二月十七日那天，大洪水便开始了；倾盆大雨持续了四十天；在一百五十天之内，保持着最高的水位；到了十月初一日，山顶再露出水面了。根据创世记八6-9，在四十七日以后，鸽子的嘴叼着新拧下来的橄榄叶子，挪亚便知道有植物开始生长了。当他六百零一岁，正月初一日，挪亚出了方舟，当时方舟停在亚拉腊山上。由此看来，我们所拥有的显然是挪亚自己记录下来的资料。
巴比伦神话亦栩栩如生地描述乌他拿比士（Utnapishtim）怎样建造他的方舟，却没有记载准确日期。吉加墨咏史诗（GilgameshEpic泥版第十一）也和大部份经过数百至一千年口传下来的传说一样，没有记载洪水发生于那一年，虽然那友善的太阳神沙玛士(Shamash)已告知乌他拿比士洪水发生于那一天，使这些预期的生还者能够登上他们的方舟。若与其他关于洪水的故事相比，巴比伦的记载似乎与创世记的内容较为接近——一位友善的神预先警告一个英雄，命令他建一只方舟，可以拯救他的家人和那些具代表性的动物。洪水下降后，乌他拿比士的方舟停在尼斯尔山上（Nisir，位于巴比伦东北部，属?札格洛斯山豚［Zagros］的其中一个山峰），这位英雄相继放出一只鸽子、一只燕子和一只乌鸦出方舟，以探取外面的情况。于是，他和家人们出了方舟，向那些饿惨了的众神献祭（当洪水淹没地面时，众神有多个星期未获得祭祀的食物了）。
有些比较宗教学家认为，巴比伦神话比希伯来人的故事更早，而创世记七及八章的编者拾取了巴比伦的传说。然而，当我们察觉巴比伦神话与圣经的记载截然不同时，上述意见便不大可能了。乌他拿比士所造的方舟是正方体的，里面分作六层，使全部动物可以在方舟内暂时居住；我们可以想象出这个方舟不大合乎实际需要，亦不适合用于海上航行。但挪亚的方舟便不同了，长三百肘，阔五十肘，深三十肘，正是大洋船的理想体积。假如在古时的一肘有二十四寸（洪水前人类的体格较以后人类为魁梧，参创六4），那么，挪亚的方舟便有六百尺长、一百尺涧、六十尺深。若方舟的形状像一只盒子（从建方舟的特别目的看来，它很有可能像一个盒子），它的容积是三万六千立方尺。三万六千立方尺约等于二千辆大卡车，而每辆可载十二至二十只牛，六十至八十只猪，或八十至一百只羊。
目前，只有二百九十种主要的动物比羊大，有七百五十七种主要动物的体积介乎羊与老鼠之间，亦有一千三百五十八种动物比老鼠还小。每种动物各两只可以很舒适地安置在二千辆大卡车内，还有大量空间放置饲料。可是，乌他拿比士的方舟是正方形的，异常笨重，在大洪水时水面必定波涛汹涌，我们就很难想象这方舟可以盛载所有动物了。而且，耶和华神庄严神圣，对宇宙有绝对主权，与巴比伦神话中异教神的妒忌与争吵，岂只有别天渊！这足以证明加吉墨咏史诗的故事是根据记载于七至八章的原来史诗，作出窜改及加入多神主义色彩。希伯来这段文字所用的都是严正的历史措辞而且记载准确，反映出其数据源乃出自一个着实参与这项冒险行动的人。加吉墨咏史诗却充满神话色彩，用语亦暗涩不明。
读者欲更详尽地品读普世的洪水事迹，可参看：James Frazer，Folklore in the Old Testament vol．I（London：Macmillan and Co，1919），较简洁的作品有：Richard Andrea，Die Flutsagen ethno-graphisch betrachtet（Brunswick，1981）。有关巴比伦的洪水史诗，可参：Alexander Heidel，The Gilgamesh Epoc ans Old TestamenParallels，2nd ed.(Chicago：University of Chicago，1949)。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创世纪第七章：在基督里藉水得救】
一、凭信心进入基督里
1、是出于神的拣选和启示
（1）「耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人」（1节）——方舟预表基督（参创六14注释）；进入方舟即指在基督里。本节明显告诉我们，是神拣选并验中了挪亚和他的全家。我们得在基督耶稣里，是本乎神（林前一30）。
（2）「凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上」（2~3节）——神原来吩咐每样活物只带一公一母（参创六19），即可留种存活；今又吩咐洁净的畜类和飞鸟，可带七公七母，这是为献祭之用（参创八20），意即作他们将来的食物（创九3；利十一47）。
（3）「因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭」（4节）——主是神给挪亚启示，祂的审判必要速速来到（彼后二3~5）。
2、是因着人的信而顺从
（1）「挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了」（5节）——信心是从神的话来的（罗十17），所以说主耶稣是我们信心的创始成终者（来十二2）。我们一有了神的话，必须把它接受到我们的心里，这样就成为我们主观的信心；而遵行神的话，就是信心的表现。
（2）「当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁」（6节）——当挪亚六百岁的时候，正是玛土撒拉死的那一年（参创五25~29，玛土撒拉一百八十七岁时生拉麦，拉麦一百八十二岁时生挪亚，而挪亚六百岁时，正是玛土撒拉九百六十九岁四的时候）。「玛土撒拉」原文字意是「当他死时神必施行审判」，所以洪水代表神的审判。神藉以诺所给人的预言，拖延了九百六十九年才成就，这需要有坚固的信心（来三14）。
（3）「挪亚就同他的妻，和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水」（7节）——当挪亚一家人进入方舟时，还没有洪水，所以他们是在信心里看见洪水。我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五７）。我们是凭着信心进入现在所站的这恩典中（罗五2）。
（4）「洁净的畜类，和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的」（8~9节）——从这里我们看见，各类的活物一对一对，有秩有序的进入方舟，并不是挪亚去捕捉牠们、面前牠们的，而是牠们受感自动到挪亚那里的。这个现象启示我们一个信心的原则：信心乃是相信神的话，信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就（徒二十七25）。
（5）「过了那七天，洪水泛滥在地上」（10节）——必须过了七天，洪水才来到，所以那七天，正是挪亚的信心受到试验的时候。我们的信心须要经过试验，才能得着完全（雅一3~4）。
3、是神人同工合作的结果
（1）「正当那日，挪亚和他三个儿子，闪、含、雅弗，并挪亚的妻子，和三个儿妇，都进入方舟」（13节）——既然神为人预备基督作他们的救恩，但人仍须运用其自由的意志，接受基督（即进入方舟），方得有分于此救恩。
（2）「他们和百兽，各从其类，一切牲畜，各从其类，爬在地上的昆虫，各从其类，一切兽鸟，各从其类，都进入方舟」（14节）——人和各样活物，分类依序进入方舟，各有其空间，杂而不乱，这事神使活物各从其类，并且驯良不见，也是人指挥若定，配置有方的结果，所以这种情形表征神人同工配搭的美丽。
（3）「凡有血肉、有气息的活物，都一对一对的到挪亚那里，进入方舟」（15节）——本节再一次证明，是神使活物「到挪亚那里」，然后挪亚的同工指挥，才尽然有序的进入方舟。
（4）「凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的；耶和华就把他关在方舟里头」（16节）——方舟是人进入、神关上的。神关了就没有人开（启三7），这事表明人若要得此救恩，就必须及时（林后六2）；同时也表明救恩的稳固可靠（约十28~29）。
二、在基督里经历死水
1、两方面的水
（1）「当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源，都裂开了」（11节）——这是指从地底涌上来的水，象征从黑暗的权势而来的攻击；主耶稣是被无法之人的手，把祂钉十字架上杀了（徒二23）。
（2）「天上的窗户，也敞开了。四十昼夜降大雨在地上」（11~12节）——这是指从天上降下来的水，象征神忿怒的审判；主耶稣在十字架上，为我们承受神那漫身的波涛洪涛（诗四十二7），历尽痛苦，因此祂大声喊着说，我的神，我的神，为什么离弃我（太二十七46）？
2、藉水得救
（1）「洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。水势浩大，在地上大大的往上长，方舟在水面上漂来漂去。」（17~18节）——「四十」在圣经里表明试探、试炼和苦难（太四1~2；王上十九8；申十九18）；所以洪水泛滥四十天，意指主耶稣为我们尝尽了苦杯（太二十六39）。虽然如此，方舟却漂在水面上，死水不能淹没基督，因为祂原不能被死拘禁（徒二24）。
（2）「水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了」（19~20节）——「地」象征世界；「天下的高山」象征这世界的王和其使者。水淹没地和高山，意指这世界受审判，这世界的王要被赶出去（参约十二31~33）。
（3）「凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽、和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。凡在旱地上，鼻孔有气息的圣灵都死了。凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫、以及空中的飞鸟，都从地上除灭了」（21~23）——在地上栖息的人和活物，象征一切生活在这弯曲邪恶的世代中，受其影响而不自觉的人，以及和世人有关的一切事物。这一切都要受到神的审判，所以说万物的结局近了（彼前四7）。
（4）「只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。水势浩大，在地上共一百五十天」（23~24节）——「水势浩大」指神审判之严厉和广泛；「一百五十天」指神审判之彻底和周密。总之，在神的审判之下，无一幸免，惟独在基督（方舟）里的人与事物，得以存留。信徒在基督里，不只免去沉沦，甚且被救脱离撒旦、罪恶、世界、死亡等，这真是何等的救恩！
── 黄迦勒《查经辑要》
【神预备的庇护所（七1∼10）】
一、神圣见证（1）
二、神圣护理（2∼3）
三、神圣护理（2∼3）
四、人的顺服（5）
——《新旧约辅读》
【慈爱的拯救（七11∼24）】
一、洪水来临（11∼12）
1、天降大雨四十昼夜
2、地上的海洋和河流的水泛滥上升
二、洪水范围（17∼24）
三、蒙福的家（13∼16）
——《新旧约辅读》
【创世记第七章】
一、起程的命令（七1∼5）
二、期待已久的洪水（七6∼24）
──《丁道尔圣经注释》
【创世纪第七章】
一、洪水开始，挪亚进入方舟（七6，11，13∼15）
二、洪水高涨与生物的毁灭（七17，18∼21，24）
三、耶和华指示挪亚进入方舟（七1∼5）
四、洪水降下与挪亚进入方舟（七7∼10，16下）
五、洪水高涨与生命的毁灭（七12，17节录；22，23）
——《每日研经丛书》
【第七章纲目】
一、进方舟前的说明（神救赎的范围）
1、你和你的全家——按当时来说指挪亚一家八口人说，按预表说，乃是指历代所有蒙神救赎的人说保罗在弗三章的祷告……在天上地上的，各家都是从祂得名。加六10信家，我们乃是信家。
2、都要进入方舟——约翰福音说信入祂与基督联合
3、因为在这世代中，我见你在我面前是义人—神观看世界是败坏了，地上的人也都败坏了行为，唯有挪亚在神面前是义人，说出他所行所为的都是合理合法。
4、凡洁净的畜类…不洁净的畜类——
（1）信主的人罪得赦免，就是洁净的，不信的人就是不洁净的。
（2）利十一：洁净的畜类，牛羊都是预表基督说的，不洁净是指堕落的人。
5、七公七母——七是三而一的神，加上受造的人。三加四等于七，神进到人里面，基督是第一个进到人里面，神而人者。
6、空中的飞鸟——它的生命是属天的，能飞在空中，脱离地上的捆绑，世界的霸占，活在天的境界中。
7、可以留种活在全地上——旧造结束，从方舟出来的都是新的，故挪亚也是预表新人类的元首。
8、因为再过七天——又是完全的日子，神一再给人机会让人悔改。
9、我要降雨在地上四十昼夜——这个审判是出于神，神所定规的「四十」是神对人的试验，你信神的话就进入方舟，免去审判，不信就遭到除灭。
10、挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了——挪亚因信神的话也遵守了神的吩咐，叫全家蒙恩也叫万有蒙恩。
二、万有进方舟的经过
1、当洪水泛滥在地上时，挪亚整六百岁——为什么洪水等此时来呢。因挪亚在地上负了完全丰满的责任。（600=10（完全）*12（丰满）*5（责任））照样神所托付，我们的（传福音），我们有否负了完全丰满的责任，这国度的福音要传遍天下，然后末期才来到（太二十四14）。
2、挪亚一家都进入方舟躲避洪水——人若肯接受神的救恩，就可免去神的忿怒和审判，人若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪呢？（来二3）.
3、洁净的畜类…飞鸟…昆虫…到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的，这里所说明挪亚的智慧能力权柄何其大。
（1）挪亚必须知道全世界所有的飞鸟、牲畜、走兽、昆虫的种类和名称，全世界所有的生物学家加起来还赶不上挪亚的聪明。
（2）挪亚必须知道所有动物的住处和数目
（3）挪亚一发命令所有的动物都来了，因挪亚决定顺服神，万有就顺服他。神原先把管理万物的权柄交给亚当，亚当堕落后，就失去这个权柄，挪亚因着顺服神，就得着了亚当所失去的权柄。
4、大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了——地裂开天也列开，十字架把万有都裂开了。主钉十字架时殿里的幔子裂开了，幔子上绣着基路伯（有八鹰、狮子、牛）整个受造之物万有都裂开了。
5、四十昼夜降大雨在地上——八七水灾下一天，人就受不了，好些村庄都被冲走了。
三、进方舟后的观察与回顾
1、提到挪亚一家，百兽、牲畜、昆虫、禽鸟都是各从其类，进入方舟——在救赎里仍然是各从其类。
2、凡有血肉有气息的活物，都一对一对的进入方舟——儿女既有血气之体，祂也照样成了血肉之体，特要借着死败坏了掌死权的魔鬼（来二14）。
3、耶和华就把他关在方舟里——进方舟是人愿意，出方舟由不得人同意，人信主后再不信，由不得你。
另意：有一天恩门关了，人再要进来就来不及了，今日是恩门打开时。
四、神的审判和救赎
1、洪水泛滥：水柱往上长——神审判的力量是越来越大。
2、把方舟从地上漂去——说到审判的普及，方舟的四周上下都要受审判。主在十字架上头、背、肋旁、两手、两脚都受创伤。
3、水势浩大：方舟在水面上漂来漂去——神审判的力量到无限量。
主在十字架上尝尽了每一样的死味（来二9）洪水代表审判漂来漂去，就是把每一种审判的死味都尝一尝。
4、天下的高山都淹没了——整个神的创造都受了审判。
5、水势比山高过十五肘——这个审判是由三而一的神来负责。
6、凡地上有血肉的动物，飞鸟，牲畜，走兽，昆虫以及所有的人都死了…鼻孔有气息的圣灵都死了——十字架审判了方舟，人，好人坏人，有道德无道德，温柔暴躁，阶级国籍…撒旦、飞鸟、牲畜、走兽、昆虫、树木花草，所有的动物植物，以及这个败坏的世界。
神的创造有多大，十字架的审判也有多大。神的创造有多广，十字架的审判也有多广。
7、只留下挪亚和那些与他同在方舟里的：
（1）审判的结果，所有都除灭了，只留下基督。
（2）从神的眼光来看，万有受审判时，方舟也受审判。在方舟里的万有因与方舟联合同经过审判。
（3）另一面在方舟里的万有，因方舟代替他们受审判，使他们得蒙救赎，在方舟之外都除灭了。在方舟里的都蒙救赎。
救赎也是包括万有，因此神的创造有多大，神的救赎也有多大。
——《创世纪—读经记录上册》