创世记第六章
【创六1】「当人在世上多起来，又生女儿的时候，」
【创六2】「神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。」
【创六2~4】创世记第六章之「神子」是谁。神子是天使，因为：(一)全旧约用神子，只有数次(約伯记，但以理书)，除本处未明言外，其他都是指着天使或超凡者说的。(二)有的弟兄以神子为塞特之裔，女子是该隐之裔；若是这样，那有该隐生的都是女，塞特生的都是男之理？(三)塞特逃不出第二节「人」之一字。(四)「神子」是与「人」相对；则他们不是人可知。(五)若谓第二节之「人」是该隐之裔，则第一节之「人」，亦将作是解乎？(六)原文(英译亦然在第三节的「人既」之下，有「也」字。「也」字说明属血气者，不只人而已。人「也」属乎血气，则可知已有不是人者，已先属乎血气了。
更有弟兄以为天使无男女之分，不嫁不娶。殊不知(一)马太福音二十二章三十节并不明说天使是无男女之分的。但他经究无明文，故其有男女性分别与否，究不能定论。即云其无；经中岂不常以「他」(非她)为代名词称天使么？此证明他最少也是偏于男性的；则娶世人女，无难了。并且天使无体，他必须借体于人，故更无难处。(二)主耶稣在马太福音二十二章三十节，如果只说天使不嫁不娶，则以神子为天使，尚是难些；然而祂岂不是说「天上的使者」么？意即谨守本位不敢离开的(犹6)，才是不嫁不娶的，其他则否。并且许多古卷，都有「属神」字样加在「天上」之后。此更指明，不属神的，则非如此。―― 倪柝声
创世记六章的『神的儿子们，』和主耶稣的再来发生很大的关系，因为主说，『挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。』（路十七26。）挪亚的日子怎样呢？『神的儿子们』娶了人的女子。有很多解经家认为这件事是指着塞特的儿子娶该隐的女子说的。许多通俗本的解释都是这样说。但是这种说法是牵强的。『神的儿子们』娶了人的女子，生出『拿非林』（中文译作『伟人，』英文译本的意思是『巨人，』原文的意思是『堕落者』）。试问塞特的儿子娶了该隐的女子，生的儿子怎么就变作『拿非林』？塞特是人，该隐也是人，这种人生出儿子来，怎么会变作和普通人不同的另外一种人？所以这种解经是很牵强的。
到底『神的儿子们』是指着甚么说的？那当然要特别到旧约里去找。找的时候，凭据就来了。我们可以断定说，这个『神的儿子们』是指天使说的。約伯记是一个很有力的凭据。約伯记的写作还在创世记之前，创世记是摩西的时代写的，約伯记是亚伯拉罕的时代写的。这是许多人所公认的。后来的书所用的字眼，往往是顺着从前的书下来的。約伯记一章、二章、和三十八章所说的『神的众子』是指天使，所以创世记六章所说『神的儿子们』也必定是指天使。主耶稣说，『当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』（太二二30。）这并不是说天使不会嫁娶，乃是说天使不嫁娶。神不许天使嫁娶，因为天使是灵。但是竟然出了一件事，是世界上最混乱的，就是创世记三章，撒但的灵进到下等动物─蛇─里面去了。所以创世记三章是灵和下等动物的联合。到了创世记六章，灵又和人联合。天使是不应该嫁娶的，但是竟然娶人的女子了，所以生出『拿非林』来。『拿非林』出来的时候，神就要把他们灭绝。神要有天使，要有人，但不要有『拿非林。』神没有造出这一类来，神所造的应该是『各从其类。』但是，鬼来和人联合，在世界上就有了『拿非林，』所以神要重重的审判。后来，神为甚么要灭绝亚衲族人？因为也是『拿非林。』本来『拿非林』在洪水的时候已经被灭绝了，但是到了迦南地，又有『拿非林，』所以又要灭绝。神不让这样的人存在地上。
犹大书六节所说的天使『不守本位，离开自己住处，』也是指着天使嫁娶说的。彼后二章四节所说的天使犯罪，也是指这件事。
创世记六章三节的话，在英文圣经译得比较清楚，在希伯来文圣经就更清楚。中文译本漏译了一个字。原文是说，『人既然也变作肉体。』我们中文把这个『也』字漏译了。甚么叫作『也』？『也』的意思是第二个。比方说，你吃饭，我也吃饭，这个『也，』就是第二个。神说人『也』变作肉体，可见还有一个先变作肉体的。除了人之外，还有甚么受造之物能和人相题并论？没有别的，只有天使。人『也』变作肉体，就是说明天使已经变作肉体。找出了这样的凭据，就有把握说『神的儿子们』是指天使而言。
固然，人在创世记三章就已犯罪，但创世记三章的犯罪，和创世记六章的属乎肉体并不相同。犯罪是一个行为，不是一个性情；而属乎肉体是说整个人受肉体的支配，这就成为一个性情了。我们不光要注意创世记三章所记的人的堕落，同时要注意人犯罪是越过越发展的：亚当是罪行，该隐是私欲，到洪水的时候，罪更发展起来，人属乎肉体，犯罪就成为习惯了。人犯罪以后，圣灵一直在那里和人奋斗，直到人属乎肉体的时候，奋斗纔停止。创世记六章三节说，『我的灵就不永远住在他里面，』这句话该译作『我的灵就不与他相争。』从伊甸园到洪水，圣灵和人一直在那里争。等到他们放纵情欲，也属乎肉体，圣灵就不和他们相争了。我们为甚么要注意这一个呢？因为圣经说，『挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样，』所以这个问题非解决不可。可能在『人子的日子』临到以前，撒但的邪灵要到地上来，那时候有犯罪的天使，穿上了肉体。因为这些『神的儿子们』一直出问题，所以神要施行重大的审判。洪水的审判是空前的，迦南地的审判也是厉害的，在『人子的日子』还要有大审判。主要审判离开本位的天使。
离开本位的天使，是在三分之一（启十二4）以内呢，还是在三分之一以外呢？恐怕是在三分之一以外的。犹大书六节：『又有不守本位，离开自己住处的天使。』『本位』一辞，在英文达秘译本中译作『original state，』意思不只是本来的『位，』并且是本来的『情形。』天使本来的情形是不嫁不娶，说他不守本位，就是因着嫁娶。『本位』是说他的情形，『住处』是说他住的地方。这些天使现在怎样呢？『主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。』七节『又如』的『又』字在原文是没有的，七节和六节不是两件事，七节是解释六节。达秘和司蒂芬的翻译都是这么说的。这些天使就像『所多玛、蛾摩拉、和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。』这里不是指所多玛、蛾摩拉的人犯奸淫，是说天使像所多玛、蛾摩拉的人一样犯奸淫，并且是一味的行淫。换句话说，他们甚么都不作，就是犯奸淫。别的都忘记了，就是犯奸淫。他们随从『逆性的情欲，』他们是在那里追求别一种的肉体，所以『就受永火的刑罚，作为鉴戒。』可以说，犹大书六至七节是创世记六章的解释。── 倪柝声《读经之路》
【创六3】「耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”」
【7 属血气的人是什么人？他的日子还可到一百二十年何意？ 创六3】
答：耶和华说：「人既属乎血气的」－－吕振中译本作「人类既是属乎肉体的」，概指上古时代神的儿子们和人的女子们彼此相配支合而生下的人类（创六2－4，参上册6题）。血气一词，在这里大概只是暗指人的躯壳或感官那一方面说的。这些属血气的人，是指罪恶昭彰，行为极其败坏之不信神的人（创六5，11，12）。「我的灵就不永远住在他里面」－－吕译本作「住在人类里面。」或作「不永远和他相争。」（参国语和合译本初版，加五16，17，彼后一4），因这「住」字的希伯来文，亦可解作统治、动作、相争、作主等意思，所以这句话最好译作「我分给人的灵，就不常常在他里面动作了。」这里的「灵」字，就是创二7所说的「生气」（参上册7题），并不是指圣灵（三位一体的第三位），乃是与圣灵有关，代表在人里面由一种特别的主宰或统治。但「人既属乎血气的」这一句话，实乃神要毁灭当时人类的凶兆（创六13，17，七21，22，诗一○四29）。
「然而他的日子还可到一百二十年」－－这一句话并不是指神要限定人的寿数。有人以为这是表明把人类寿命缩短的年数，事实上在后世的人，往往是活到超出了这个岁数以上呢（创十一10－27，32 ）就以现代人类的寿命来说，据一九六一年以前所记，在澳洲墨尔钵地方，有一位名叫克雷伦斯布特的人，活到了一百七十五岁，可想而知这里所说的一百二十年，并非指人的寿命年岁说的，乃指在洪水尚未泛滥以前，神所宽容的一段时期，是神给当时的人缓刑一百二十年，给人悔改的机会。我们根据圣经启示，神对于那时不信之人的容忍、等待（彼前三20），由挪亚所传的义道（彼后二5），以及神最后七天警告灾难将要来到的情形看来（创七4），则对于这一百二十年缓刑期的见解，可无异议了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创六4】「那时候有伟人在地上。后来 神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。」
【创六5】「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，」
这节圣经不但说明了神所以降洪水的原因，也给我们两点重要的启示：(一)非到必须，神绝不如此审判；(二)为着成全祂在人身上最高的旨意，神绝不吝啬审判。在此说出神的忍耐，也说出神旨意的持久不变。没有一个邪恶能够逃过祂，祂容让邪恶猖狂，为的是要毁灭牠。――
摩根《话中之光》
【17.神为什么会后悔呢？ (创六5~7)】
答：在圣经中有许多地方记载，有关论到神的「后悔」、「转意后悔」、或「不致后悔」与「决不后悔」等等的字句，因此使人读后往往容易产生误解，我们在此列学数点来作解释：
1 后悔原意─—乃是含有忧伤、难过、怜悯、同情、停止、回心转意、改换心志，取消判决…等等多方面的意思。神常借用这话，来表明祂因人的过犯、悖逆，而改换其待人之法则。为要施行慈爱，宽容人的罪，令人改过迁善，免遭当受的报应或刑罚为是。（珥二13，撒下廿四16，拿三9 10，出卅二14）。所以此「后悔」二字，并非像一般人的想法，误以为是神自己会有什么错失而生悔过的意思。
2 神的法则─—根据创世纪六章5—7节的意思告诉我们，神见造人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，因此而后悔。此乃表示神的心中忧伤，心意回转的意思，（来十二17）。神因忧伤回转，而改换其待人的法则。如其下文所记，神当时即命挪亚造方舟，预备用洪水来毁灭世界，让人明白祂的计划和作为（创六13—22)。又如尼尼微人因信服神，全城上下披麻蒙灰切求神。神察看他们的作为，悔改认罪，离开恶道，就转意后悔，不将所说的灾祸降与他们。（拿三5—10）。以上都是神所行的定规法则，目的在使人能明白祂的旨意而已。
3 人的求告─—世人因其罪孽深重，将要遭受患难、灾祸、危险、死亡临到的时候，乃常迫切向神恳求怜悯，后悔。要求神能改换心志，不把所说的祸降与他们。于是神就照人所求告的施恩怜悯，而作回心转意的行事。（出卅二12 14，诗九十13，一○六44 45，耶十八7—10，廿六3 13 19，珥二13 14，摩七2 3 5 6 ，拿三9 10）。是以显出神的丰富慈爱来。
4 神的旨意─—从圣经中多次看出来表明神的自己。在祂迥非世人，必不致说说，也不致后悔。无论说话、起誓、定意，决不后悔，不转意不作，要照着祂的话去行而成就。（民廿三19，撒上十五29，诗一一○4，耶四28，结廿四14）。这些肯定的语气，充分地显示神是不改变的神，祂的旨意是永不改变的。（诗一○二27，雅三6，来六17）。
我们从以上各点所论的情形看来，可知神的后悔，是因人而用，而在人身上行得看为合式。人的过犯罪孽，乃为引起神的后悔基因。在祂自己并无后悔之事，诚然不能与人相提并论，等量齐观，混为一谈矣。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创六5∼8】罪贯满盈，在5节中，耶和华见一语，和创造故事中一31成了苦涩的对比。此节的上下两半，将人的罪刻划为既广又深，后半句更使用终日……所有……尽都是等字，显示出摧毁性的力量。「对于人心邪恶的描写，很难再想出比这更强的声明了」141。
此处的思想（ye{s]er）一字，与行动的关系十分密切：它源于陶匠的动词「制作」（参二7），意指设计或目的。后来犹太教以它作术语，指向善与向恶的两种冲突，认为两者同时存于人内；但是新约才是本段真正的诠释者，它指出在我们堕落的本性内「没有良善」（罗七18）。──《丁道尔圣经注释》
【创六6】「耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。」
「耶和华就后悔」“耶和华就后悔”这几个字的份量可以从接下来的解释“心中忧伤”中看出来。这表明上帝的后悔是因缺乏预见或其本性或旨意的不确定性。从这种意义上说，上帝从来都不会为任何事情后悔（撒上十五29）。上帝的“后悔”是指祂的慈爱因人类的罪恶而伤痛说的。
这句非常拟人化的形容，表达出当时情况的严重性，也使得后悔一字受到保障，不致让人在其他场合以为可将它解作反复无常（撒上十五29、35）。这是旧约说话的方式──使用最大胆的词汇 ；若有需要，在别处可以平衡，但不是削弱其意。忧伤一字与三16、17b的「苦楚」（RSV「痛苦」），及「劳苦」很接近：神已经为人的缘故开始受苦了。──《丁道尔圣经注释》
【创六7】「耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”」
【创世记六7记载神的说话：「我要将……人，和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。」上述记载似乎与我们普遍接纳了的观念不和谐，据我们理解，神不会（亦毋须）为任何事情后悔，因为他已预先知道创造的后果。此外，上述经文的「他」似乎包括人类及动物；动物又做了什么，以至被神厌恶呢？（创六7）】
神有超越一切的全知，会预先知道所有事情，而任何事情的发生都不能使他诧异。然而，我们也不能据此推论说神没有情感，或说他对受造物的罪恶悖逆行为没有反应。圣经从未形容神是麻木的，不会有忧伤或愤怒。反之，圣经给予我们的印象刚好相反。因为他是慈爱的神，甚至照顾并深深关怀亚当这个不讨人喜欢的孩子；亚当曾经漠视神那恩慈的应许，亦疏忽了他的恩典。
在挪亚时代，人类深陷于败坏堕落的境况中，与神的圣洁公义背道而驰。而神以他要求人公义和圣洁为原则，向这些极度堕落污秽的人作出反应。洪水以前的人类成为道德败坏的邪恶世代，于是神便为他创造出这等样的人而忧伤。「耶和华就后悔」（希伯来文是wayyinnahem，是naham的起因词），肯定是在某一程度上神人同性的说法，用相似于人的情感去表达神对于罪的反应（正如圣经记载神有手、眼或口一样，似乎神拥有身体及各部分的器官）。
经文的含义，当然不会是神因为没有期待或认为这些事情会发生而惊讶，因为对于一位全知的神来说，这是不可能的。然而，他对于人性的反应，会因着他对人性的感觉改变了而作出适应或修正。因为人类非常愚拙地地抗拒及藐视神，所以神亦要拒绝他们。当时的人对神的态度改变了，而神对他们的态度亦相对地修改，这种态度的改变由希伯来文nilam表达出来（niham意即「后悔」，「因……而忧伤」，「对……的态度改变了」）。
在約拿时代的情况也是一样，圣经记载神后悔（niham）向尼尼微城作出的审判，因为他发觉在約拿传道之后，尼尼微人诚恳衷心地后悔。他们对神的态度改变了，而神对他们的态度亦相应地作出适当的修正。因此，在約拿深感厌恶之下，神容许四十天的光阴溜走，延迟施行对尼尼微人的审判。由此显出，当人回转向神，悔改并向他呼求时，神便会由严厉的态度转为怜悯恩慈。
神已向约民宣示了的立约目的，在这方面来说，神事实上不会悔改。正如先知巴兰指出：「神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢，他发言岂不成就呢。」（民二十三19）这段经文的上文下理与神对以色列人的祝福有关，这祝福是神恒久保持的目的。虽然摩押王巴勒图谋不轨，贿赂耶和华神的先知，企图使他咒诅希伯来民族。在这情况下，神事实上没有后悔。
至于飞鸟及走兽方面，创世记六7的上文下理没有提及它们触怒神，或使神不悦。因此，我们若解释这句经文的意思，说审判是向着它们而发的，正如向邪恶人类而发的一样，就会不公平。因此，野兽被毁灭显然是洪水必然引致的结果，洪水不只会灭绝人类，还使那些与人类生活于同一环境里的野兽死亡。由此看来，本段经文所指的「他们」，其真正含意是「人」（希伯来文ha'adam），意即人类，而不是连同人类一起被列出的飞鸟及走兽。事实上，神命令挪亚将各种动物都保存最少一对，使它们日后可以繁衍；由此看来，神关心所有飞鸟及走兽昆虫的安全。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创六7∼8】在第七节除灭一切的话语之后，简短的第8节加倍引人注目。这两节在一起，说明了神对待罪恶的一贯方式：不是姑息，而是同时施展极度的审判与极度的拯救。恩典（8节）不论施与的对像是一位挪亚或（参十九19）一位罗得，都是丰富无比的。此段还指出一项事实，即，一切生物都是密切关联的，与人同为受造者的生物，分受了他的沈沦，而随着故事的进展，它们也分享了他的得救──这个题目在罗马书八19∼21将进一步阐释。──《丁道尔圣经注释》
【创六8】「惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。」
【创六8∼12】“惟有挪亚在耶和华跟前蒙恩。”地上充满着罪恶的时代，有一个得到神恩典的人。在这里的“恩”意味着神不要代价而赐下的礼物(free gift)。这个礼物并不是按者个人条件好或者律法行为所能得到的，只是因神的慈悲和怜恤而单方面地被选择的。挪亚蒙恩，并不是因为他比别人更加善良，或者更出色。我们看到世上有很多学习好，心底善良的人，可惜他们却没有因他的条件得到神的恩典。我们得救，并被召呼，完全是神单方面的恩典。——无名氏《创世记十五讲》
【创六9】「挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行。」
在腐败的世界中，挪亚却出类拔萃，他并不只是当代坏人中最好的一个，而是一位杰出、属神的完全人。此处两个形容词，公义的（RV，RSV）主要指向着人，完美的（AV，RV；即，全心全意的）144指向着神。在他的世代一词不一定与他的家族有关（这字与开头词组中的字不同）：此词可译为「（单独）在他的同辈之中」，并且，虽然这里有标点，但它很可能是与下面的话相连。──《丁道尔圣经注释》
「挪亚是个义人……完全人……与神同行。」（创世纪六章九节）
在古时，虽然哟罪恶猖獗，神的眼目却遍察各方，看有什么希望。在祂失望之余，见到挪亚，使祂在幽暗中眼目一新，祂悦纳挪亚，因为挪亚在当代是义人。这位义人虽处在撒旦座位的地方，却尊崇神的圣名，成为神忠信的见证。我的心哪，总要向神忠心，纵然孤立，仍应坚持。一个在神眼前蒙恩的人必具三种特质：
他是公义的人——若在神永恒的光中，他怎可说完全没有过失的呢？但他自己的良心能不自责，就如白花不染污秽。他的心地纯全，力量一可抵十。他力求良心的平安，不得罪神，也不得罪人。这样的情形只有信心才可奏效，将心门敞开，接受神的生命。你若公义，就可迎接那公义者，让祂住在你里面。
他是完全的人——他的眼不低下，只寻求蝇头小利。他是敢面对整个的世界。他的眼光射出内里的完整与纯正，照耀的光辉中有诚实、宽大与爱。
他常与神同行——寻求神的同在，与祂同行，比什么都宝贝。与神的性情相似，全心与祂相合。常寻求祂，绝不离开祂，这才是真正的生命。
──迈尔《珍贵的片刻》
【8 挪亚何以是个义人和完全人？创六9；七1】
答：在圣经中有好几处地方，都很明显的告诉我们，世上没有义人，连一个也没有（诗一四三2，传七10，罗三10－20，诗十四3），因为世人都犯了罪。圣经把众人都圈在罪里（罗三23 ，加三22），人所有的义，在神眼中都像污秽的衣服，人也不能靠自己的义自救而得存活（赛六四6，结卅三12）；人只能因信神的儿子，才得称为义。这并非说神称他为完全无罪的义人，而是蒙神喜悦算他为义的人（创十五6，罗四5－9）。所以圣经中讲到义人和完全人，不外乎都是指着对神虔诚信仰而存心敬畏的人说的（创十七1，伯一1－8，二3，林前二6，）。挪亚（意即安息）处在洪水时代，是一个不信神，极为邪恶败坏的时代（创六5，12，13），在这样邪恶的时代中，惟有挪亚一人能顺服神，分别为圣，与神同行。他因着信，蒙神的指示，动了敬畏的心，以致全家得救，他自己也承受了那从信而来的义，并且为神传了义道（来十一7，结十四14，彼后二5）。因此，挪亚在当时的世代，神称他是个义人，是个完全人〔创七1，六9）。这里所说的完全人，就是诚实的意思，按希伯来原文，是和约书亚记廿四14中之「诚心实意」四字同一意思。如此看来，挪亚的信心与生活见证，与当时罪恶充盈之世代对比，显出他的义行与完全。但神并没有说他完全无罪，事实上他在以后的生活行为上，因醉酒仍留下不自检点的耻辱，且使下一代子孙受到咒诅（创九21－24，参9题）！―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创六10】「挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。」
【18.挪亚三子的苗裔扩张如何？ (创六 10)】
答：挪亚Noah（意安息），是亚当第十代的子录，其三子是闪、含和雅弗。他的家族自从亚拉腊山上离开方舟，洪水过了以后，就在地上各立支派，分为邦国，以至于建立巴别塔变乱口音的时候才分散到各地。（创八15，九18，十132，十一49）。这三子的后裔扩张范围大略如左：
1 闪族Shem─—意名声，其后裔多住于亚细亚洲，包括犹太人，叙利亚人，以拦人（即波斯），多设教门。例如生于大数的保罗是属于闪族的后裔。（创十21—31，徒廿一39）。
2 含族Ham─—意黑、热，一称哈姆族Hamites。其后裔多住于非洲东岸，亚拉伯中部与南部，和埃及，地中海东岸，多作奴仆。例如埃提阿伯人太监，是属于含族的后裔。（创十6—20，徒八27）。
3 雅弗Japheth─—意扩张，现今多称雅利安族Aryans。其后裔多住于欧洲，居欧亚两洲，为高加索人种之一族，多居于远方。例如该撒利亚人哥尼流是属于雅弗的后裔。（创十2—5，徒十1）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创六10∼12】这里所说的话，大部分都在家谱以及旧世界的总结记录中出现过；重复则加深了严重性。不过败坏与强暴等字，让人对当时的强权有新的认识（看出第4节所提英武有名之人丑陋的一面）。希伯来文的败坏（或「毁灭」）也显明，神所定意要「毁灭」的世界（13节），事实上已经自我毁灭了。──《丁道尔圣经注释》
【创六11】「世界在 神面前败坏，地上满了强暴。」
【创六12】「神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。」
【创六13】「神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。」
【创六14】「你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。」
【19.方舟制造与洪水泛滥经过怎样？ (创六14~17)】
答：1 方舟Ark─—挪亚照神的吩咐，用歌斐木Gopher wood造一只方舟。一般认为这种歌斐木就是香柏树，其木质坚实香郁，造出成为方舟，可历千百年而不朽。（王上五8）。方舟里外抹上松香，或作石油。其长为300肘约为450尺，宽50肘，约为75尺，高30肘，约为45尺，（一肘约一尺半）。里面分成上中下三层。上边留下透光处，旁边又开着门。方舟型式大小就像今天海上船只一样。造船是人类最早就有的一种技术。据巴比伦人的遗传，挪亚的家就在幼发拉底阿（即伯拉大河）的拉法。所以他对于造船和水上生活，自幼就很习惯了。一般解经者，根据创世纪六章三节的意思，认为他是用了120年的时间造成方舟。因为自从神宣布这个人的日子之后，神就后悔造人在地上，并且呼召挪亚开始造方舟，预备洪水的来临。再看挪亚至五百岁时已生了三子，闪、含、雅弗（五32）。至六百岁时，洪水开始泛滥（七6）。在洪水以后二年，闪已一百岁，（十一10）。照这些年岁加起来，由挪亚被神呼召之日起，至洪水泛滥时止，至少已超过一百年了。如此便有充足的时间让他制造方舟呢！
2 洪水Flood of waters─—神使洪水泛滥在地上，要毁灭天下的一切活物。惟与挪亚立约，要他全家八口进入方舟，保全生命。挪亚是在开始降雨前七天进入方舟，他六百岁时的二月十七日。洪水泛滥，大雨降下四十昼夜，（创六17 18，七1 4 6 11 12，彼前三20）。淹没地上一百五十天（创七24， 八3）。方舟停在亚拉腊山上，七月十七到十月初一日，山顶都出现了（创八4 5）。到挪亚六百零一岁，正月初一日，他才撒去方舟的盖子。二月廿七日，地都干了，他的全家和所带的一切动物，都出了方舟（创八13—19）。总计起来，一共经过一年零十七天的时间。五个月在水上漂流生活，七个月停留在山上等候。挪亚的信心生活和忍耐的工夫，由此可知矣。（来十一7，彼前三20，彼后二5）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创六15】「方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。」
【创六16】「方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。」
【创六17】「看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。」
开头的代名词是强调语（RSV
没有表达出来）：审判与立约的整个设计都是神安排的。诗篇二十九10再度提到神在洪水之上掌权149，且用
mabbu^l
一字来写洪水，这字除了此诗篇外，只用于这几章之中。它或许是形容「穹苍以上的……诸水」的字，描写一种天上的海洋150。──《丁道尔圣经注释》
【创六18】「我却要与你立约，你同你的妻与儿子、儿妇，都要进入方舟。」
这里是圣经头一次提到约，而这一起始点就含括了救恩（正如摩西的约，出十九4、5，以及新约，太二十六28），不过约中对挪亚的应允远超过他能逃生一事。他进入方舟，不是只保存生命，而是成为肩负神应许的人，要开创新的时代。──《丁道尔圣经注释》
【创六19】「凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。」
【创世记六19如何能与创世记七2和谐一致？】
创世记六19记载神向挪亚发出命令：「凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里存生命。」而创世记七2-3记录神的附加指示：「凡洁净的畜类，你要带七公七母，不洁净的畜类，你要带一公一母。空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上。」有人据上述经文所记载的两个不同数目——「二」及「七」,便认为两者有矛盾，并由此推论有某些后期的编者将两种互相矛盾的传统组合起来，而没有注意到两种资料所记的数目有异。
令人奇怪的是竟然有人提出这条问题，因为把各类洁净畜类都带七对进入方舟的原因很明显：洪水退却后，它们将用作敬拜神的祭物（事实上，它们的确作了祭物；创八20记载：「挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭」）。假如没有两对以上的各种洁净畜类，那么，将它们献在坛上以后，它们就会绝种了；上述原因是显而易见的。但不洁净的动物和飞鸟的情况并不相同，因为它们不需被杀作为祭物，所以一对就足够了。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创六19∼20】每种生物各一对是正常作业；还有一些细节的作法，如献祭的动物收进七对（七2），其中只有一对是为存留后嗣（七8、9）；这里却暂不容这类细节打岔。此处所注意的是原则，不是例外152。──《丁道尔圣经注释》
【创六20】「飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。」
【创六21】「你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”」
【创六22】「挪亚就这样行。凡 神所吩咐的，他都照样行了。」
挪亚的全然顺服，表明了他全然的信心；希伯来书十一7认为这是最重要的。另外一点值得深思的是，神将如此重要的使命托付给人，而不是给天使，并且只给一个人；这与祂那更伟大的拯救也符合，那也是「因一人的顺从」而来（罗五19）。自始至终，发动者都是神，所以神吩咐（参七5、9、16）一词再三重复出现，而最后则是「神记念」（八1）。──《丁道尔圣经注释》
【创世纪第六章：人的败坏和神的救法】
一、人在神面前的光景
1、人堕落败坏到极处
（1）起因于堕落的天使照逆性的情欲行事：「当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻」（1~2节）——「神的儿子们」是指天使（伯一6，二1）。本来照着神的定规，天使是不娶不嫁的（太二十二30），但有一部分天使不守本位，一味的行淫，随从逆性的情欲，娶了人间美貌的女子为妻。青年信徒择配，若单注重外貌，恐难有美满的后果。
（2）邪灵与人调和造成混种：「从那时以后，有拿非林出现在地上，就是上古出名孔武有力的人；他们是神的儿子们和人的女子们结合产生的」（4节原文）——「拿非林」是一种巨人（参民十三33），他们是违反神所定规「各从其类」（创一11，22，24）的原则而产生的混种，使人变质而有了邪灵的性质。
（3）人属乎肉体：「人既成了肉体」（3节原文）——「肉体」在圣经里，是指人犯罪堕落之后，罪恶的因素进到人的身体内，使人身体受邪情私欲的影响（参加五24；弗二3），而有了身体的恶行（罗八13）。人成了肉体，意即人属乎肉体，人活着完全受肉体的情欲所支配。
（4）思念肉体的事：「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」（5节）——随从肉体的人，思念肉体的事，而肉体的心思，是与神为仇的（罗八5，7）。
（5）满了肉体的行为：「世界在神面前败坏；地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为」（11~12节）——人不只思想肉体的事，并且实行肉体的事。肉体的行为有两个特点：一是强暴，意即不服神（罗八7），不遵守神所定的规律和秩序；二是败坏，意即跟从魔鬼，作罪的奴仆（约八44，34）。
2、神对人堕落的反应
（1）不与人相争：「耶和华说，人既成了肉体，我的灵就不永远与他相争，然而他的日子还可到一百二十年」 （3节原文）——神差遣圣灵来与人相争（加五17），要感动人随灵而行。但人若执意行肉体的事，而成了属乎肉体的，神的灵就不长久一直与人相争，而任凭人放纵肉体的情欲（罗一24）。「他的日子还可到一百二十年」，意即神有丰富的恩慈、宽容、忍耐，要领人悔改；但人若仍不肯悔改，就要为自己积蓄神的震怒，在祂公义审判的日子显明出来（罗二4~5）。
（2）心中忧伤：「耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤」（6节）——人的堕落，不是出于神的本意，因为神造人的目的，原是要人彰显神，并代表神在地上执掌权柄（创一26~27）。「忧伤」二字说出人在神心目中的分量，也表明就在人这样的情形之下，神仍以怜悯为怀，不轻易发怒（尼九17）。虽然如此，我们信徒切不可叫神的圣灵担忧（弗四30）。
（3）人和万物失去存在的价值：「耶和华说，我要将所造的人，和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了」（7节）——堕落的人在地上不能显出其功用，故在神心中，已失去其存在的意义，连带着因人而创造的万物，也失去其存在的价值。我们信徒不可轻看自己。我们若是活在神的心意中，也就要和基督一样，是为万物所属、为万物所本的（参来二6~10）。
（4）要把肉体和地一并毁灭：「神就对挪亚说，凡是肉体，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭」（13节原文）——人的肉体，既然在神面前一无是处，就只配被除灭。人的方法是改善，但神的方法是之置于死地；钉十字架是对付肉体的路（加五24）。「我要把他们和地一并毁灭」，地象征世界，所以本句属灵的含意，是「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上」（加六14）。
二、神向人施拯救
1、得救的人
（1）是神来施恩：「惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩」（8节）——神的恩典是人得救的根源；祂要恩待谁，就恩待谁（罗九15）。
（2）使人因信称义：「挪亚的后代，记在下面。挪亚是个义人」（9节）——「义人」就是神所称为义的人；没有一个人靠着行为在神面前称义（加三11），乃是因着信（罗四5）。挪亚因着信，承受了那从信而来的义（来十一7）。
（3）向神存心敬畏：「在当时的世代是个完全人」（9节）——「完全人」的原文另译「诚心实意」（书二十四14），意即用心灵和诚实拜神（约四24）。
（4）与神同行：「挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗」（9~10节）——挪亚也和以诺一样，是一个在实际的为人生活中，亲近神并顾到神旨意的人（参创五22注释）。
（5）有神的话和启示：「神就对挪亚说，……你要……你要……」（13~21节）——神的话能使人有得救的智慧（提后三15）。
（6）遵行神的话：「挪亚就这样行；凡神所吩咐的，他都照样行了」（22节）——通道仍须行道，信心没有行为是死的（雅一22~23，二14~26）。
2、得救的方法
（1）方舟预表基督：「你要用歌斐木造一支方舟，分一间一间的造，里外抹上松香」（14节）——「歌斐木」是一种富有树脂的柏木，能耐水的侵蚀，它象征基督坚固完美的人性，能经得起神的审判；「方舟」原文与「约柜」同字，象征基督是神惟一的见证和救恩；「分一间一间的造」，象征道成肉身的基督，也和常人一样，分成灵、魂、体三部分，各有许多不同的功用；「松香」原文与「救赎」同一字根，象征基督的宝血，具有赎罪的功效。全节合起来是说，道成肉身的基督，具有完美的人性，代替罪人在神面前受审判，舍命流血，成功了救赎，而成为人惟一的拯救。
（2）方舟的尺寸预表基督的完备丰满：「方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘」（15节）——「肘」是古人度量的单位（申三11；启二十一17）；「三百」是三乘一百，三象征三而一的神，一百象征丰满（参太十三8）；「五十」是五乘十，五又是一加四，象征惟一的神（一）加上受造的人（四），才能负起责任（五），十象征完全、完备（但一12，20）；「三十」是三乘十，三和十的意思如上所述。全节合起来是说，基督是神来成为人，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面（西二9）；惟有这位具备神、人二性的基督，才能充分满足神审判的要求，而为罪人在神面前担负一切的责任。
（3）方舟的结构预表基督是人经历神惟一的凭据：「方舟上边要留透光处，高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层」（16节）——方舟惟一的门开在旁边，象征基督可亲可近（旁边），是人进入神并享受神恩典惟一的门路（约十9，十四6；来十19~21）；方舟分成三层，象征信徒对圣灵、基督和父神的经历，是有不同的层次的，我们必须不以入门为满足，而应竭力追求，活着可以得着基督所要我得的（腓三12原文）；方舟惟一的透光处开在最上面，象征信徒必须更往上爬，更多经历神和神的恩典，并且时时仰望神，更多思念上面的事（西三2），这样，才能更多得着属天的亮光，在这四围黑暗的环境中，活着荣耀神。
（4）与主同死才得与主同活：「看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死」（17节）——洪水象征神的审判（太二十四39），也象征受浸的水（彼前三21）。信徒是借着受浸，归入基督的死，也就是把我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝；我们若是与基督同死，就信也必与祂同活（罗六3~8）。
（5）基督救恩的信实和慈怜：「我却要与你立约，你同你的妻、与儿子、儿妇，都要进入方舟」（18节）——神与挪亚立约，表明神将自己置于不能后悔的地位。神的创造是能后悔的（参本章六节），但是神的救恩和选召，是没有后悔的（罗十一29）；所以「立约」一词表明救恩的信实和稳固。挪亚一人在神眼前蒙恩（8节），全家也一同蒙恩（参彼前三20；彼后二5；徒十六31），这是表明基督救恩的慈怜。「都要进入方舟」，在方舟外不能得救；我们必须借着信心与主联合，才能实际地经历基督的救恩。
（6）基督救恩的广博和延续：「凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命」（19~20节）——各样的活物，都得进入方舟，表明受造之物都有分于基督的救恩（参罗八19~22；弗一22~23）。每样一公一母，表明基督救恩的延续性；祂只一次将自己献上，就成全了永远的赎罪（来七27~28，十12~14）；我们也只一次相信，就得永远享受祂的救恩（来七25；约十28~29）。
（7）基督是生命的粮：「你要拿各样食物积蓄起来，好作你和牠们的食物」（21节）——积储在方舟内的食物，象征基督是生命的粮，我们必须吃祂，才能因祂活着（约六35，57）。我们不要以为进入方舟得救就够了，在方舟（基督）里，仍须天天吃喝享受主，属灵的生命才能得活并长大。
── 黄迦勒《查经辑要》
【挪亚得救可作耶稣降世救人的预表】
一、世人都恶(创六5~6；参诗十四1~4；罗三10~18，23)
二、真神鉴察(创六12；参耶十七9~10；撒上十六7；代上廿八9；诗一百卅九23~24)
三、规定重罚(创六7；参罗六23)
四、主立救法(创六14；参约三16~21)
五、挪亚蒙恩(创六8；参弗二3~10)
六、听主命令(创六22；来十一7；参约壹三23~24)
七、全家得救(创七1，5，7，13，16；参徒十六30~31)
八、别无救法(参创四12)──惟独在方舟里的人得了救
── 丁良才《经题模范》
【罪恶与审判（六1∼8）】
一、杂婚（2）
二、属乎血气（3）
三、思想罪恶（5）
——《新旧约辅读》
【世界受审判（六1∼22）】
一、危机逼近（六1∼8）
二、一人与神同行（六9∼12）
三、方舟的任务（六13∼22）
──《丁道尔圣经注释》
【蒙恩的挪亚(六1∼24)】
一、挪亚时代的人(1∼7)
1、信徒跟不信徒相结婚
2、当代的男人们看女子美貌而结婚
3、顺着自己的感情去结婚
二、挪亚建造救援的方舟(8∼24)
——无名氏《创世记十五讲》
【邪恶世代中的义人（六9∼22）】
一、他的态度（9）──真诚无伪
二、他的人格（9）──完全人
三、他的见证（9）──在当时的人中是个义人
四、他的灵性（9）──在一个充满邪恶的世代中能「与神同行」
五、他的顺服（22）──神怎样吩咐他「就这样行」
六、他的忠心（22）──忠心完成神交付他的工作
——《新旧约辅读》
【创世纪第六章】
一、地上的伟人（六1∼4）
二、洪水故事的引言（六5）
三、『祭典』底本关于洪水的说法（六5）
四、开头的绪言（六9∼10）
五、世界败坏（六11∼12）
六、上帝告诉挪亚祂决定毁灭一切生灵，并且指示他建造方舟（六13∼22）
——《每日研经丛书》
【第六章纲目】
一、人一再的堕落与神的审判
1、神的儿子们看见人的女子美貌——旧约圣经常称天使为神的儿子（伯一6）。
（1）当撒旦背叛神时，有三分之一的天使跟牠背叛，因此是指堕落的天使说的。
（2）又有不守本位离开自己住处的天使，主用锁链，等候大日的审判（犹6）。
（3）没有堕落的天使主说当人复活时，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样（太二十二30）。
2、就随意挑选——这是一句非常可怕的话，人一离开神就随意什么事都敢做，只随人的意思，不随神的意思，满足人的欲望。
3、人既属乎肉体、我的灵就不永远与他相争
（1）圣灵与情欲相争（加五17）
（2）圣膏油不可倒在人的肉体上（出三十32）
（3）体贴肉体就是死，体贴灵……（罗八6）
（4）神命扫罗把亚玛力人尽行杀死
4、然而他的日子还可以到一百二十年——这是神等候宽容人，给人悔改的机会。
5、那时有伟人在地上——就是民数记十三33节的亚纳族人，身量高大。
6、神的儿子和人的女子交合生子——这是非法的联合，在创造力各从其类，神是单纯的神，不许可人掺杂混乱。
7、生子，就是上古英武有名的人——鬼和人联合，生出鬼不鬼人不人，惹起神的忿怒和审判。
8、人终日所思想的尽都是恶，人的思想是撒旦作工的大本营，人虽得救了，但思想未必都更新，奉献乃是叫心思更新而变化。
9、耶和华后悔造人在地上，心中忧伤——何时我们犯罪，何时神的心就忧伤。我们每天所行所为的，有没有叫神的心忧伤呢？
10、耶和华说：我要将所造的人…走兽……飞鸟都从地上除灭——神要藉洪水（十字架）审判了堕落的人（鬼人联合）和万有并大地。
11、唯有挪亚在耶和华眼前蒙恩——当众人都犯罪顶撞神时，挪亚却敬畏神，离弃罪恶，如大地满了黑暗时挪亚好像一颗明亮的星。
二、审判与救赎
1、挪亚是个义人——在神前因信称义，说出他的工作事奉何等圣洁，合理合法。
2、在当时的世代是个完全人——没有缺欠，在人前无可指摘，主因苦难得以完全，这是难能可贵，主的里衣是没有缝儿，没有漏洞，没有破口。
3、挪亚与神同行——活在交通中以神为中心做一切。
4、世界在神面前败坏——世界不要神，反对神，把主钉在十字架上，故世界是神的仇敌，与世俗为友，即与神为敌。
5、地上满了强暴——今天地上也是满了凶杀等。
6、凡有血气的人，都败坏了行为——败坏的行为是出于人里面败坏的天性，人是从里坏到外。
7、耶和华说：我要把他们和地一并毁灭——审判人、万有和大地。
8、你要用歌斐木造——松柏木，一颗松树能成为方舟必须经过被杀死剥夺破碎。
9、一只方舟——独一的救主，除祂以外，别无拯救，因为在天下人间美玉哦赐下别的名我们可以靠着得救。
10、分一间一间的造——说出基督的内容丰满无限量，如荷兰三万八千吨大油轮有二千个床位。
11、里外抹上松香(赎罪)松香从歌斐木里头流出的膏脂，主的血从主里面流出来，抹在外面免去神的审判，抹在里面，叫看见的人良心平安。
12、长三百肘，宽五十肘，高三十肘，「三」是指三而以的神，说自有永有，昔是今是永远常是，「五」是四加一，「四」是受造之物，「一」是造物者，神加上人就产生责任，三而一的神在我们身上作工，使我们能在地面前负起一切的责任。高三十肘，分三层，每层十肘，十条诫命代表神的要求，主耶稣作我们的救主，每一层都够上了神的要求。
13、上边留透光处——我们的光是从神而来的，叫人只看上面（神），不看环境别人。
14、门开在旁边——世人进去方便，人相信主很方便。
15、分上、中、下三层——代表父、子、灵三而一的神。
三、基督救赎（包罗）万有
1、神与挪亚立约，要他全家进方舟，神的救恩是为着全家的。
2、在方舟里有挪亚和他的妻子，儿子，儿妇；各样飞鸟，各样走兽，各样昆虫，有动物，也有各样食物，神的创造有多大，基督也有多大。祂不仅救赎万有，也包罗万有。
3、进方舟时，仍然各从其类——在救赎里仍然不准混乱。
4、有救赎也有供应，是用各样的食物来供应何其丰富。
5、凡神所吩咐的，他都照样行了——挪亚是何等的顺服，因信而顺服，使全家得救。
——《创世纪—读经记录上册》