创世记第五十章
【创五十1】「约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。」
约瑟无疑合上了他亲爱父亲的眼睛，正如上帝所应许的（创四六4）。本段只描述约瑟的悲伤，并不意味着其他儿子没有为父亲的去世而伤心。他们的悲伤可能表现得不象约瑟那样明显。因为约瑟的心特别容易受亲情的影响。约瑟的悲伤代表了所有人的悲伤，而且我们可以想象他们的悲伤同样也是十分真切的。
【创五十2】「约瑟吩咐伺候他的医生用香料熏他父亲，医生就用香料熏了以色列。」
希罗多德（第二卷第八六章）和狄奥多罗（第一卷第九一章）描述了古埃及人用香料熏尸的方法。他们描述的准确性基本上被古埃及的文献和对木乃伊的检验所证实。这一工艺非常的昂贵，高达一千美金。首先弯曲的金属管把脑汁从鼻孔中吸出，然后用药水彻底清除颅腔内任何残余部分。用一把锋利的刀切开腹腔，将内脏取出来分别放在各个罐子里。这些罐子被称为天篷罐。用棕榈酒和一种由各种香料泡制的溶液洗净腹腔，然后填满各种香料。切开的口子缝合之后，填满香料的尸体将在碱液中浸泡多日（多达70天）。然后洗净尸体，用麻布寿衣包裹，涂上树胶，最后绘上已故者的相貌特征。
熏尸者与医生是两种不同的行业，而约瑟竟然用后者作前者之工，有些注释家觉得不可思议。然而，弗格特指出，医生能将这工作做得更好，同时约瑟或许是为了避免职业熏尸者带法术的宗教仪式334。——《丁道尔圣经注释》
【47 约瑟何故要吩咐医生为以色列熏尸？创五十2，3】
答：在埃及古来就有一种熏尸之法，他们迷信以为人的尸体还存留的时候，灵魂就与尸体并存；若是尸体腐烂了，那人便要转生。因此他们竭力保存人的尸体，以免腐坏。他们通常使用熏尸之法，即先将死人从鼻孔中钩出脑髓，并剖开肚腹，取出五脏来，用药水枣酒洗净脑盖和腹腔内部，而用玉桂、沉香、药物、香料填满缝好，再浸尸体于炭酸苏打内，七十日后取出，用浸透亚拉伯树胶的细麻布（宽约三寸，长一百九十丈至二百五十丈），将全身缠裹，装殓在如人形的无花果木棺材内，又将棺材放在石椁子，或是竖立在坟墓里。这是最妥善的熏尸之法，须费三千银元纔能完成，而尸体可以存留三四千年而不朽。在著名的埃及金字塔内，就是君王熏尸的坟墓，今日泰西博物院中，尚存有二千余年前之熏尸，即所谓木乃伊Mummy是也。
希伯来人死后本来不用熏尸，不过当雅各死在埃及的时候，约瑟为了保存老父的尸体不致腐烂，可以完整地运回迦南安葬（五十5，13，14），遂照埃及这种熏尸的法子，吩咐医生就用香料熏了以色列的尸。约瑟死了，也是使用此法熏尸，皆系尊重其人的意思而行（五十2，3，2526）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创五十3】「熏尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。」
根据埃及的文献，从一个人的去世到安葬，时间各有不同。有时熏尸需要十六天，裹尸三十五天，安葬七十天，共一百二十一天；有时熏尸需要六十六天，准备安葬四天，安葬本身二十六天，一共九十六天。在另一处，我们得知熏尸需要长达七十或八十天，安葬十个月（见E·A·W·布治，《木乃伊》）。时间的长短在于已故者家族的贫富以及所处埃及的历史时期。雅各作为宰相的父亲，得到了当时最好的待遇。他的熏尸持续了四十天，为他的安葬所做的准备又花了七十天。这是所宣布正式的哀悼时期。
【创五十4】「为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：“我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：」
注释家们一直在推测，约瑟为什么在哀悼期结束后没有亲自向国王提出请求，而是通过他的侍臣。没有人知道他这种看似奇怪之做法的原因，但这在当时可能是很正常的。有人说约瑟这样做是尊重侍臣，为得到他们的好感。可能约瑟是通过祭司报告国王的，因为祭司与死者的埋葬直接有关。也有可能约瑟伴根据哀悼的习俗留起了胡子和头发，因此在剃净须发之前不能来到国王面前。有些人说约瑟的权柄在饥荒结束之后受到了限制，或另一位对约瑟不太友善的法老作了王。这些说法都是没有根据的。埃及人都哀悼雅各的去世。如果约瑟的名望降低了，就不会这样。而且约瑟通过第三者接近国王的做法，很可能是遵照东方人通过中间人办理重要个人事务的习惯。
【创五十5】「‘我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。’现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。”」
有人说，雅各称自己挖掘了埋葬他祖父亚伯拉罕的坟墓，与创廿三章的记载相矛盾。然而我们没有必要推定雅各说自己做了亚伯拉罕所做的事情。雅各既可能扩大了原先的麦比拉洞以安放更多的尸体，也有可能预备了他自己想用的墓穴。或者约瑟只是用这句话告诉法老，葬礼不会在埃及举行，而是在迦南举行，因此需要得到批准。
译为挖掘（AV、RV）或凿出（RSV）的字，也可以译为「买」（RV 小字），其字根出现于申命记二6及何西阿书三2；这个意思似乎更可取。——《丁道尔圣经注释》
【创五十6】「法老说：“你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。”」
【创五十7】「于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，」
国王批准以后，一大群人将尸体送回迦南。与约瑟同去的有宫廷的主要官员和家族的全体成员。可能还有一大队战车和骑兵保护他们穿越沙漠进入迦南异乡。埃及官员们的隆重护送部分是因为约瑟在埃及的显赫地位，部分是因为埃及人喜欢参加这样的葬礼。
【创五十8】「还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人、孩子，和羊群、牛群，都留在歌珊地。」
【创五十9】「又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。」
【创五十10】「他们到了约但河外、亚达的禾场，就在那里大大的号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。」
「约但河外」送葬的队伍没有选择最短的路线，经迦萨穿过非利士地，也没有经过别是巴，而是绕过死海。我们不知道他们为什么选择这条迂回的较长路线，这可能是出于政治的原因。我们对希克索斯时代埃及与巴勒斯坦之间的关系所知甚少，南巴勒斯坦局势的不稳定可能导致约瑟选择了这一条到希伯仑的不寻常路线。
「亚达的禾场」禾场是一大块用牛来碾谷子的空地，能容纳随约瑟而来的大队人马。亚达可能是主人的名字，也可能指这里长满了王紫萁，因为希伯来文`atad就是王紫萁。
「他们就在那里大大地号咷痛哭」在古埃及陵墓中的浮雕和壁画显示埃及人为死者进行的公开哀悼非常激情和狂热。他们撕裂衣袍、捶胸、在头上扬灰和土，并随着去掉响片的小手鼓发出的乐声吟唱出殡曲。
这个地点不知何在，但其位置显示，是由绕过死海的弯路，从东北边接近希伯仑，不是从西南而上。或许当时某个地方政治局势不稳定，这一队人马可能有遭攻击之危险。在出埃及的时候，直接的通道又再度不便利用（出十三17）。但既提到迦南地的居民（11节），显示那场哀悼会是在约但河西岸举行的：「靠近」河，而非河外336。即，这浛人已经过河进入迦南；在那时刻暂停下来，十分恰当。
亞伯麦西是文字游戏，~a{b[e{l（参三十七35）可意指哀哭，像更常见的 ~e{b[el，但它也可意指「水路」或「田野」。Mizraim 是埃及。——《丁道尔圣经注释》
【创五十11】「迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场大的哀哭。”因此那地方名叫亞伯麦西，是在约但河东。」
出殡的队伍在亚达（第10节）的禾场停留了七天，作为哀悼的一个特别时期。在此期间，当地的居民对埃及人为他们的高官父亲的哀哭留下了深刻的印象。这一不寻常的事件使迦南人称那地方为亞伯麦西，即“埃及的草场”。该词`abel（草场）与`ebel（哀哭）具有相同的辅音，故一语双关。
【创五十12】「雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，」
【创五十13】「把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。」
埃及人似乎留在了亚达的禾场，只有约瑟和他的兄弟们前往迦南，在希伯仑的麦比拉洞安葬了他们的父亲。关于这个安葬地点的历史，见创廿三章注释。
【创五十14】「约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。」
雅各的后代在迦南永久定居的时候还没有来到。他们必须先成为“一个大族”（创四六3）。
【创五十15】「约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。”」
【创五十16】「他们就打发人去见约瑟，说：“你父亲未死以先吩咐说：」
约瑟的兄弟们现在十分害怕，担心他会报复他们以前的残酷。他们以为约瑟对父亲的亲情使他不在父亲活着的时候报复他们。这句话的原意为他们打发他们当中的一位，很可能是便雅悯，去请求约瑟尊重他们父亲在他临终前的遗愿并恳求饶恕。我们没有理由把他们提到父亲的遗愿仅仅看作一种借口。雅各在他的祝福中没有提到他们的罪，证明他作为父亲已经饶恕儿子们的罪了，因为上帝的恩典已使他们的罪行成为了其家族得救的途径。
【创五十17】「‘你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲上帝之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。」
兄弟们没有亲自来到约瑟面前。他们对他的爱竟有这样的误解，令他感到非常伤心。
【创五十18】「他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：“我们是你的仆人。”」
得知约瑟没有报复的意思后，他们才敢亲自前来见他，表示愿意作他的奴隶。其实约瑟心中从来就没有想过要报复。他的心灵充满了宽恕之心。他虽然亲身体会到人类的奸诈，却从未怀过任何怨恨的念头。他急忙向兄弟们保证说，他们不必怕他，并且可以完全相信他。
【创五十19】「约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替上帝呢？」
【创五十20】「从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」
【创五十20】「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。」
神有一个特别的任务要托付约瑟，要使用他拯救以色列民脱离饥荒和死亡。祂在祂仆人身上的道路是很不寻常的，但到了后来，约瑟仍可以向他的弟兄们说：「神差我在你们以先来，为着保存生命。」约瑟明白神的道路和美意。今天的问题乃是我们明白不明白？不只是当我们现在有意事奉神的时候，神才带领我们，乃是在我们最初开始的年日中，神的手就已经在我们身上了。在我们尚未出世时，祂凭着祂的预知，就已安排了我们的环境。虽然我们有时候会感到，自己生在一个错误的家庭里面，但却是神定规我们该作谁的儿女。我们有些人赞成神所安排给我们的父母，但却会希望将我们的兄弟姊妹或亲戚改换一下。约瑟很有理由存着这样的想法，因为他的弟兄们设计要陷害他。我们一生所有的道路，都是神为我们预备的。每一件事都有祂的意思在其中，并且祂的意思是为着我们的好处。如果我们没有看见神的手如何在祂的选召中做事，那我们便失去一个把赞美归给祂的大好机会。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【创五十21】「现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人、孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。」
【创五十22】「约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。」
约瑟是在他父亲九十一岁时出生的（见创廿七1；创四七9注释），所以他在他父亲去世时是五十六岁，他比他父亲多活了五十四年。
【创五十23】「约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。」
我们不知道这里指的是以法莲的曾孙还是孙子。十诫第二条诫命中“三四代”的说法（出廿5；申五9）显然包括父亲及孙子和曾孙。在民十四18中也有同样的意义。但出卅四7原文的顺序是：父、子、子之子、第三和第四代，最后的两代显然是指曾孙和重孙。由于有时父亲被包括在内，有时又排除在外，因此我们无法确定约瑟所见到的是哪一代。摩西显然是想说明约瑟活着见到他父亲之祝福的初步应验。约瑟得见以法莲的曾孙并不是不可能。由于他的两个儿子是在他三十七岁前出生的（创四一50），所以他在五六十岁的时候可能就有孙子，二十年后当他八十岁的时候，他就可以有曾孙了。在他大约一百岁的时候，他就可能有重孙了。
「玛吉的儿子」对于玛拿西的孩子，摩西讲得更具体一些，特别提到约瑟得见他自己的曾孙。
【创五十24】「约瑟对他弟兄们说：“我要死了，但上帝必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”」
当约瑟看到死亡临近时，就向兄弟们表达了自己坚信上帝应许的应验（见创四六4,5；十五16）。他叫他们起誓，当上帝领他们响应许之地时，他们要把他的埋葬在那里。这一愿望后来实现了。他去世以后，象他的父亲一样被熏尸（见第2,3节注释），安放在一个棺材里。他的遗体可能按照埃及人的习惯，临时性安葬在事先预备好的陵墓中，一直保留到以色列人出埃及的时候。那时，以色列人实现了他的遗愿，将他的遗体运到迦南埋葬在示剑，就是那块雅各所购买赐给了他儿子约瑟的土地（创卅三19；四八22；书廿四32）。
先祖时代的历史在约瑟临终的一个信心之举中结束了。他的棺材或陵墓不断提醒在埃及寄居的人：他们永久的居所是在迦南而不是在埃及，同时也经常告戒他们要将目光从埃及转向迦南；要凭着耐心和信心地等候上帝对他们祖先承诺的应验。
【创五十24】「神必定会看顾你们。」
这是约瑟临终安慰以色列后人的话。后来，法老虐待以色列人，他们在埃及的受苦，与旷野里艰苦的行程，都同样是神的看顾。神的看顾，并不一定照着人们的肤浅之见。神的看顾，有时「如鹰搅动巢窝」(申卅二11)。── 桑安柱《这时候》
【创五十25】「约瑟叫以色列的子孙起誓说：“上帝必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。”」
【创五十25】「神必定看顾你们，你们要把我的骨从这里搬上去。」
这是约瑟对他的弟兄们，最后的嘱咐。约瑟治理埃及政绩十分辉煌，而埃及对他也优遇有加。然而，他是属乎神的，他也属乎他自己的百姓。他预感到有一天，当他和认识他们的法老去世以后，危险会临到他的百姓。然而他也相信，他们的前途纵有任何艰难，最终结果必是神的旨意成全，神的应许完全应验。因此他求他们，当神眷顾的日子来到的时候，将他的骸骨从埃及带上去。―― 摩根《话中之光》
【创五十26】「约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他熏了，把他收殓在棺材里，停在埃及。」