创世记第四十八章
【创四十八1】「这事以后，有人告诉约瑟说：“你的父亲病了。”他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。」
在约瑟上次的探访中，雅各为自己的后事做了安排。此后不久，有人告诉约瑟，他的父亲病重快死了。他立即带着两个儿子玛拿西和以法莲前去。他们的年龄在19至25岁之间（见第5节；创四七28；四一50；四五6）。
【创四十八2】「有人告诉雅各说：“请看，你儿子约瑟到你这里来了。”以色列就勉强在床上坐起来。」
这里的名字从雅各转换到以色列和创四五27,28中的转换一样重要。年迈体衰的勇士雅各鼓足他剩余的力量，要执行一项他作为以色列，上帝仁慈应许的传承者所要完成的任务。
【创四十八3】「雅各对约瑟说：“全能的上帝曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，」
作为下文的引言，雅各谈到了他早年的经历，特别是在他从巴旦亚兰回来后上帝在路斯或伯特利的显现（见创卅五9-15）。使用“全能的上帝”这一圣名，追述上帝的显现，以及雅各讲述不同应许的顺序，表明他不是指他在去哈兰的路上所做的梦，而是指他回迦南后在同一地点所见到的异象。
【创四十八4】「对我说：‘我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。’」
【创四十八5】「我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。」
雅各将上帝在伯特利的应许解释为上帝授权他收养约瑟的儿子，并给予他们亲生儿子一样的地位。因为上帝曾应许他后裔增多并得到迦南为业，所以他觉得让以法莲和玛拿西与他亲生的儿子一样，各得一份所应许的产业乃是合情合理的。这样，“约瑟”将享有双份的产业。
【创四十八6】「你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。」
这一特权仅限于约瑟的头两个儿子。约瑟其余的儿子在圣经中没有提到，但如果有的话，他们的后代后来也包括在以法莲和玛拿西支派中，正如雅各所预言的那样。就产业的份额而言，雅各对这两个儿子的收养使约瑟处于长子的地位。
【创四十八7】「至于我，我从巴但来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上（以法他就是伯利恒）。”」
约瑟早已去世的母亲，也因雅各收养他这两个大儿子，而得到迟来的尊崇。所以雅各在这里提到他心爱的拉结。他的话似乎表达了一种没有说出来的愿望：要是她能活着看到她的长子在当时世界上最伟大的帝国中被尊为首相，成为其父家的拯救者，那该多好啊。
令我忧伤（to my sorrow，RSV）的译法，为大多数注释家赞同，认为（直译）「在我之上」的确有此含意，即「成为我的重担」；参三十三13的注释。不过希伯来文的语气是沉默的，与痛苦还是有一丝差异，因此 AV、RV 的轻淡翻译──只作在我身旁（by me）──可能更传神。——《丁道尔圣经注释》
【创四十八8】「以色列看见约瑟的两个儿子，就说：“这是谁？”」
可能是先祖视力的减退（见第10节），令他未能实时认出他的孙子。他开始不知道他们在场。这说明收养的举动不是因看见少年人才心血来潮的，而是出于上帝的灵在他心中的感动。
【创四十八9】「约瑟对他父亲说：“这是上帝在这里赐给我的儿子。”以色列说：“请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。”」
【创四十八10】「以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。」
衰弱的先祖几乎双目失明了。他可能好几年没见以法莲和玛拿西了，所以当他们再次出现在他面前时，他竟没能认出。
【创四十八11】「以色列对约瑟说：“我想不到得见你的面，不料，上帝又使我得见你的儿子。”」
【创四十八12】「约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。」
【创四十八13】「随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。」
在他父亲面前俯伏于地的约瑟，既可能是出于孝道，也可能是意识到他父亲是在上帝的启示之下说话，就把他的两个儿子从以色列的两膝之间领出来。以色列一直坐着将两个孩子放在两膝之间抱着他们。约瑟右手拉着次子以法莲，左手拉着长子玛拿西拉，使以法莲面对雅各的左侧，玛拿西面对他的右侧。
【创四十八14】「以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。」
这是圣经第一次记载以按手作为祝福的标志。该动作对于祝福本身虽不重要，却是看不见之事实的合适象征。所以成了传授属灵能力或恩赐的公认形式。这一形式在旧约时期中用于约书亚的就职礼上（民廿七18,23；申卅四9），正如在新约教会时代用于神职人员的按立仪式上（徒六6；八17；提前四14；提后一6）以及许多神迹的施行过程中（可六5；八23,25；徒九17；十九6；廿八8）。
【创四十八15】「他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的上帝，就是一生牧养我直到今日的上帝，」
雅各借着按手礼，通过约瑟的儿子，将他从上帝那里为他们求来的福气传给了约瑟。
【创四十八16】「救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。”」
「那使者」在这里与上帝同等，不可能是受造者，而是“上帝的使者”，即上帝以天使的形像显现（见出卅二34；赛六三9；林前十4）。在新约作者更全面的启示中，祂是“道”、“牧人”、“救主”和耶稣基督。雅各和約伯（伯十九21）都认识圣者。祂拯救他们脱离属世和属灵的疾病，以及阴间的权势而完成其拯救的大工。雅各和約伯所期盼的、摩西和其他先知所见证的救赎主就是基督耶稣（林前十4；加三13；多二14；彼前一18）。
「归在我的名下」即以法莲和玛拿西将被算作雅各的儿子。从特殊的意义上来说，他们将成为应许亚伯拉罕、以撒、和雅各之福气的承受者。
【创四十八16】「愿救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。」
以撒和雅各二人，表明了基督徒客观和主观的两方面经历。以撒是白白领受恩典的一面，他接受了一切。雅各是另外的一面，他并没有从别人接受什么，他必须在劳苦中去得到他的一切，他的性格就是从这样的操练中形成的。两人都曾以预言性的话祝福他们的儿子，但两人的预言是何等的不同！以撒并不知道他所做的是什么一回事，那接受他祝福的人，与他本人所意愿的，刚刚相反。但雅各却很明亮的知道他所做的是什么，所以当约瑟抗议他做错了的时候，他回答说：「我知道，我儿，我知道！」他毫无错误的称呼每个儿子的名字，并很准确地了解他们和他们的前途。因他已经学会了，知道什么是等候神的救恩。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【创四十八17】「约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。」
【创四十八18】「约瑟对他父亲说：“我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。”」
雅各向约瑟保证，长子玛拿西也将成为一个大族，同时他强调以法莲将更加强大，成为“多族”，原文为“完满的多族”。这一祝福从士师的时代开始逐渐地应验。以法莲支派的规模和势力急剧增长，以致在北方的十个支派中处于领导地位，其名称获得了与以色列同等的重要性（见赛七2；何四17；十三1等）。在摩西的时代，玛拿西支派的人口比以法莲的多两万（民廿六34,37）。随后的历史证明这一应许乃是出自于上帝，雅各的祝福不是一位临终祖父的一厢情愿，而是实际给与具有确定预言意义和效力的祝福。
【创四十八19】「他父亲不从，说：“我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。”」
【创四十八19】「...我知道，我儿，我知道...」
以色列外面的眼睛虽然花了，里面的眼睛却并没有花；他知道神要立以法莲在玛拿西以上，神要大的服事小的。在这里有一个人进到神的思想里去了。在这里有一个人与神有交通到一个地步，认识神到一个地步，能胜过身体的软弱，外面的眼睛所不能看见的，里面的眼睛却能看得见，以色列的发亮真是到极点了！―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创四十八20】「当日就给他们祝福说：“以色列人要指着你们祝福说：‘愿上帝使你如以法莲、玛拿西一样。’”于是立以法莲在玛拿西以上。」
【创四十八21】「以色列又对约瑟说：“我要死了，但上帝必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。」
【创四十八21】「我要死了，但神必与你们同在。」
雅各临终所说的「我要死了」，并不是一句绝望的话。他并不关切他的死，他所看重的，乃是神是永活的。因此他又接着说，「但神必与你们同在。」能在一生路程中的末了，深深的知道，我们并不是不可缺少的，这是一件有福的事。可能有许多事我们还没有作，但是那并不重要。我们虽然死了，神却仍然长存。这样我们就能平安离世。―― 摩根《话中之光》
【创四十八22】「 并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一份。”」
「份」的原文shekem与示剑是同一个词。雅各曾在示剑城附近买过一块地（创卅三18,19）。雅各的两个儿子曾屠杀了那城的居民。Shekem的意思是“肩”或“脊”。约瑟后来被安葬在示剑（书廿四32），在基督的时代仍有一块靠近叙加或示剑的地被人们视为雅各分给他儿子约瑟的（约四5），故雅各将一块土地赠与约瑟时所说的话很可能是一语双关。雅各所拥有的那块地在示剑，可能是一个山脊，或者外貌象个肩头，所以雅各称之为shekem（“肩”或“脊”）。Shekem表示“份”的意思，唯一的依据就是圣经的古本。Shekem也可译为“山坡”（英文RSV版）。
「用弓用刀」这是唯一一处提到雅各征战的举动。其他提到雅各给约瑟那块地的经文都说是买来的（创卅三18,19；书廿四32）。由于这些经文肯定指雅各所说用弓用刀征服的土地。他离开示剑地区以后（创卅五4,5）亚摩利人一定夺走了雅各的财产。尽管他们因恐惧没有进攻雅各为示剑人的报仇，但他们似乎夺走了雅各的地产，所以先祖在一段时期之后被迫以武力重新夺得他的财产。这种解释似乎要比把雅各的话解释为约书亚时代征服巴勒斯坦更为合理。