创世记第四十六章
【创四十六1】「以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。」
虽然雅各说要去见约瑟一面，但是他担心着他可以不可以因约瑟的缘故而往埃及去；他怕和他祖父亚伯拉罕、并他父亲以撒一样，在埃及地时得罪神。他怕自己会错，所以他来到别是巴，就停在那里，向神献祭。他的意思似乎对神说：我是事奉你的，所有的一切都在祭坛上，我去也可以，不去也可以，我在你面前站在这一个地位上。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
雅各安营在希伯仑可能已有多年了（创卅五27；卅七14）。这里是他爷爷亚伯拉罕、父亲以撒和家族其他成员的安葬地。雅各可能从这里出发。在前往埃及的路上，雅各在迦南南部边境的城市别是巴停了下来。亚伯拉罕（创廿一33）和以撒（创廿六25）曾在这里向耶和华立祭坛。雅各经过这个神圣的地方，可能看到其父亲祭坛的遗迹。于是他停下来向那位如此恩待他的上帝献祭。这可能是因为听到有关约瑟的好消息而献上的感恩祭。雅各也可能想求问上帝有关去埃及的行程，上帝给亚伯拉罕的异象曾提到在埃及的苦难（创十五13），故他对这次行程可能有不祥的预感。所以雅各肯定在这里将自己和家人都交托在上帝的照顾。
【创四十六2】「夜间，上帝在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”」
这显然是多年来给雅各的第一个异象。先前的许多启示都是在夜间主要以异梦的形式赐给他的（创廿八12；卅一11；卅二30），这一次却不是睡觉时的异梦，而是一个异象。
上帝称他为雅各而不是以色列，可能是为了提醒他过去的为人，因为他已看到他自己先前的品格已清楚地反映在他众儿子身上。他曾一度蒙骗他的父亲和哥哥；他的儿子们关于约瑟的事竟骗了他二十二年之久才真相大白。他无疑地多次希望他能在众子身上看到更高尚的特性，但这只能使他回想起自己多年所拥有的未悔改的品格。
【创四十六3】「上帝说：“我是上帝，就是你父亲的上帝。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。」
上帝的劝勉表明雅各担心去埃及可能是在做错事。他渴望见到他失去已久的儿子约瑟，但他也想到亚伯拉罕去埃及的不良后果（创十二14-20），以及上帝曾在一次饥荒中禁止以撒到那里去（创廿六2）。先祖心里所想的一个重大问题，是他的行程能否得到上帝的认可。现在上帝表示了认可，并给了他明确的应许。象以前出发去巴旦亚兰时一样，在前往埃及的路上雅各又一次得到保证，上帝将与他同去。上帝关于其后裔的应许依然有效，迁入埃及并不意味着永久放弃应许之地。
【创四十六4】「我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终（原文作将手按在你的眼睛上）。”」
这是雅各在下埃及的路上，神在夜间异象中向他说的话。这是关乎神作事的法则。祂以无限的忍耐，对待属乎祂的人。当他们有特别需要的时候，祂总是将祂自己，再一次向他们启示，使他们知道祂对他们所定的旨意，加力量给他们。对于有信心的人，知道神与他们同在，已经够了。他们知道神必成全祂的应许，其他的细节是无关紧要的。―― 摩根《话中之光》
从狭义上说，这一应许在雅各本人身上应验了，他的遗体后来被运回迦南安葬。而从广义上说，雅各之后代在大约215年后出离埃及，完全地应验了这一应许。
【创四十六5】「雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。」
【创四十六6】「他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。」
雅各被夜间异象中上帝的应许所鼓舞，带着他的儿孙进入埃及。
许多注释家注意到埃及本尼哈桑的一幅陵墓壁画，作为雅各迁居埃及的对照。在叙述亚伯拉罕早先迁居埃及的时候曾提到这幅壁画（见创十二10注释）。它描绘了公元前十九世纪第十二王朝时，一批闪族人来到尼罗河谷的景象。这至少要比雅各移居埃及早两个世纪，因此不可能作为本章事件同时代的参照物。尽管如此，此壁画对于理解雅各的迁居仍是十分重要的，因为它表现了闪族男女携带用驴驮着的货物和驴背上用柳条编成的筐子里的孩子。该壁画显示了他们富有色彩的服饰，以及他们的外袍、鞋子、武器、甚至一种乐器（八弦里拉琴）的样式（见本书160页）。
【创四十六7】「雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。」
【创四十六8】「来到埃及的以色列人，名字记在下面。雅各和他的儿孙：雅各的长子是流便。」
第一次出现以色列人的说法，说明了那将要成为大国的雅各家族的规模。他正是带着上帝应许应验的盼望进入埃及的。该名单不仅包括以色列的儿子，而且包括先祖本人以及约瑟和他的两个儿子。这两个儿子都是在雅各到埃及前出生的。
【创四十六9】「流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。」
在流便的四个儿子中，最后两个一定还只是他们母亲怀中的婴孩，因为流便第一次从埃及回来时只有两个儿子（创四二37）。哈诺（“以诺”的变体）的意思是“献身者”，这也是该隐之长子（创四17）和先祖以诺的名字（创五19）；法路的意思是“分开的”；希斯伦的意思是“围墙”；迦米的意思是“葡萄整枝工”或“我的葡萄园”。
【创四十六10】「西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。」
「耶母利」的意思是“上帝的日子”；雅悯的意思是“右手”；阿辖的意思是“联合的”；雅斤的意思是“他[上帝]建立”；琐辖的意思就是“洁白”或“光明”；扫罗的意思就是“求来的”。
「迦南女子」西缅的一个儿子被称为“迦南女子所生的”，暗示雅各的众子一般不从迦南人中娶妻。他们通常都是从美索不达米亚的父系亲属、以实玛利、基土拉之子、或以扫的家族中娶妻的。似乎只有西缅和犹大（创卅八2）娶了迦南女子为妻。
【创四十六11】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」
「革顺」的意思是“驱逐”或“勒索”；哥辖的意思是“集会”；米拉利的意思就是“苦”。
【创四十六12】「犹大的儿子是珥，俄南、示拉、法勒斯、谢拉；惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。」
关于法勒斯和谢拉的意思见创卅八29,30注释。死于迦南的珥和俄南未算在内。但法勒斯已经有了两个儿子：希斯伦，意思是“围墙”（见第9节），和哈母勒，意思是“蒙怜悯者”。
【创四十六13】「以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、約伯、伸仑。」
「陀拉」的意思是“蠕虫”或“猩红色”，「普瓦」的意思是“口”。「約伯」似乎是雅述的缩写（民廿六24；代上七1），意思是“转动自己”，「伸仑」的意思就是“守护”。
【创四十六14】「西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。」
「西烈」的意思是“敬畏”；「以伦」的意思是“橡树”；「雅利」的意思是“等候上帝”。
【创四十六15】「这是利亚在巴但亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共三十三人。」
「底拿」由于她在示剑的不幸遭遇，显然还没有出嫁，因此这里作为雅各家的一个单独成员被提到。
「三十三人」可能排除珥和俄南而包括雅各和底拿，也可能包括珥和俄南而排除雅各和底拿。利亚的六个儿子、二十三个（还活着的）孙子、两个曾孙（法勒斯的儿子）和一个女儿加起来一共是三十二个人，再加上雅各就是三十三个人。
【创四十六16】「迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。」
「洗非芸」的意思是“指望”；「哈基」的意思是“喜庆的”；「书尼」的意思是“安静”；「以斯本」的意思是“劳苦”；「以利」的意思是“护卫”；「亚罗底」的意思是“驼背的”；「亚列利」的意思是“上帝的狮子”。
【创四十六17】「亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。」
「音拿」的含义不明。「亦施瓦」和「亦施韦」的意思相同，就是“他是平等的”，「比利亚」的意思是“恩赐”。他们的妹子西拉的意思是“丰富”。「希别」的意思是“朋友”或“同伴”，「玛结」的意思是“上帝的王”。
在雅各的孙辈中，提到了51个孙子的名字，而只提到一个孙女，就是亚设的女儿。她被提到很可能是因为她象底拿一样（第15节），还没有出嫁。她也不象雅各其他的女儿和孙女那样嫁到另一个家族。那些女子都随他们的丈夫回他家了。
【创四十六18】「这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。」
悉帕的两个儿子、十一个孙子、一个孙女和两个曾孙加起来一共是十六个人。
【创四十六19】「雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。」
【创四十六20】「约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。」
【创四十六21】「便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。」
「比拉」的意思是“贪食的”，「比结」的意思是“公骆驼崽”。「乃幔」的意思是“愉快”；「以希」的意思是“我的弟兄”；「罗实」的意思是“头”；「户平」的意思是“覆盖物”。
在民廿六40便雅悯的家谱中，乃幔和亚勒被当作比拉的儿子，即便雅悯的孙子。一种合理的解释是便雅悯的这两个儿子，乃幔和亚勒，没有生育后代就死了，而比拉又以他两个已故兄弟的名字给他的儿子命名。这样，他们不仅将获得他们叔叔的名字，还将取得他们在支派中的地位，成为家族的首领。比结、基拉、罗实可能也因未生育便早年去世，而在民26章的名单中省略了。
【创四十六22】「这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。」
拉结的两个儿子和她的十二个孙子加起来一共十四个人。
【创四十六23】「但的儿子是户伸。」
【创四十六24】「拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。」
「雅薛」的意思是“上帝所分配的”，「沽尼」的含义不确定。「耶色」的意思是“形象”或“框架”，「示冷」的意思是“报偿”。
【创四十六25】「这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。」
指辟拉的两个儿子和五个孙子。
【创四十六26】「那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。」
这一数字只包括移迁居埃及时还活着的雅各后代，不包括儿媳和已嫁的女儿及家人（如果这些人也和他一起下到埃及的话），因为他们已成为其他部族的成员了。
【44 雅各家来到埃及究竟有多少人？创四六26，27】
答：1.那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人（26）－－就是本章15 节的卅三人，加上18节的十六人，22节的十四人和25节的七人，共计是七十个人，除去约瑟和他的两个儿子（因他们已经在埃及，20）并雅各，所以就剩下了六十六个人。
2. 按希腊文的七十士译本，在此作七十五人（27）－－因在20节末加上了玛拿西的一个儿子玛吉，和一个孙子基列，并以法莲的三个儿子书提拉、比结、他罕等五人（民廿六28，29，35），所以全家一共是七十五人在埃及，正如司提反在众人面前伸诉时所说的（徒七14 参拙著新约圣经问题总解上册本节释）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创四十六27】「还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。」
摩西在六十六个雅各的后代上又加上了雅各、约瑟、和他的两个儿子，得出了雅各全家定居埃及的数字七十。司提反提到的总数是七十五人（徒七14）而不是七十人，可能是由于他作为一个说希腊话的犹太人使用的是旧约的希腊译本。该译本经常在新约中被引用（见徒六1注释）。该译本增加了五个其他（后来的）的后代（见第20,27节，希腊文七十士译本）。
【七十五与七十(徒七14；创四六27)】
问：使徒行传七章十四的「七十五人」，与创世记第四十六章二十七节之「七十人」，如何解释？
答：七十人是「雅各家」的数目(27节)，就是雅各的「儿子、孙子、女儿、并他的子子孙孙。」(7节)七十五人乃是并雅各的亲族都在内。使徒行传七章十四节的「全家」，在原文是「亲族」，所以，《文和》译为族。这样，则亲戚多出五人，亦是情理之常。所以，二者并无反对。―― 倪柝声
【圣经称人为魂；创四十六27】当雅各带他全家下埃及的时候，圣经就记说：「雅各家来到埃及的共有七十个魂」(创四六27)。原文圣经中还有不胜枚举的地方，用「魂」字来代替人。这无他，因为魂就是人格，和人格里的要素。一个人如何，乃是看他的人格如何。一个人的存在、特性、生命等等，都是因魂而有的。所以圣经就称人为魂。── 倪柝声《属灵人》
【创四十六28】「雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。」
在记录了雅各家的名单之后，就叙述他们到达埃及。犹大在上一次的埃及之行中表现出了卓越的领导才干，因此自然被推为年迈先祖的代表，去传报他的来到。他也将从约瑟那里获得有关定居地点的必要指示，然后回来率队前往歌珊（见创四五10注释）。犹大执行这一使命的事实，暗示着他已经被雅各选为长子名分的继承人。便雅悯虽然为父所爱，但年轻而且缺乏经验，正如后来的情况所证明的，他没有领导的才干。便雅悯只是一只“狼”，而犹大却是一头“狮子”（创四九9,27）。
【创四十六29】「约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列，及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。」
“见了面”的说法原文通常只用于上帝的显现，在这里暗示约瑟迎见其父亲时的荣耀。这次相会将两人的人生都带到了高潮。我们只能想象而无法用言语表达他们曾多么热切地渴望能够相见。他们彼此的挚爱，洋溢于内心的喜乐中，通过抑制不住的泪水流淌出来。这是喜悦的泪花，是在他们长期分离的苦涩之后流出来的。
【创四十六30】「以色列对约瑟说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”」
雅各并不是想死，而是说他现在完全满足了。他亲眼看到了约瑟，确知他爱子的幸福，感到人生没有比这更快乐的了。他心中最后一个属世的愿望已经完全得到满足。无论何时，只要上帝看为合适，他都愿意放下自己的生命。
【创四十六31】「约瑟对他的弟兄和他父的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：‘我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了。」
【创四十六32】「他们本是牧羊的人，以养牲畜为业；他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。’」
【创四十六33】「等法老召你们的时候，问你们说：‘你们以何事为业？’」
约瑟在迎接亲人到埃及以后，首先要做的事情之一就是将父亲和兄弟引见给国王。法老可能想委任他们当中一些人担任官员，认为他们可能也会象约瑟一样对他有用。但约瑟清楚地意识到埃及宫廷生活的诱惑，以及他兄弟的软弱品格，惟恐他们会很快屈服于试探，忘记了他们将来在上帝计划中的位置。所以约瑟强调，如果他们被问及自己的职业时应说是牧人，这样就意味着他们不适于宫廷的生活。
【创四十六34】「你们要说：‘你的仆人从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。”」
歌珊在尼罗河三角洲的东部，很适合羊群和牛群。虽然离首都近（创四五10），却可以与埃及人分开，过自己的生活，延续自己的文化，事奉他们自己的上帝而不至于得罪他人。另外，他们也离迦南近一些，在危急之时比较容易离开。约瑟在这里显示出他对自己民族命运的远见。他显然意识到他们迟早会离开。
「凡牧羊的，都被埃及人所厌恶」很可能这不是约瑟的话，而是史学家摩西的话，为要解释约瑟的建议和行动。如果他的兄弟们表示他们想继续放牧的话，国王肯定会同意让他们在歌珊定居。这将使他们与尼罗河谷以及大多数的埃及人隔开。摩西所说埃及人对牧人的态度被后来的希腊作者（希罗多德，第二卷第四七,一六四章）和约瑟夫（《上古史》第二卷第七章第5节）所证实，也为以前的壁画和浮雕的画面所确证。牧人经常被描绘为可怜人，肮脏而不修剪发须，赤身而处于半饥饿状态，往往瘸腿或有其他残疾。