创世记第卅五章
【创三十五1】「上帝对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给上帝，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”」
雅各害怕西缅和利未对示剑人背信弃义的屠杀会遭到周围其他迦南部族的报复。年迈的先祖似乎反省了那可怕的行为及其后果，却不知道当怎样行或往哪里去。正当他困惑不已之时，上帝再一次向他显现，指示他当如何保护他的家眷。当雅各得到上帝的保证说，那曾保护他脱离拉班之忿怒和以扫之仇恨的圣手将继续保护他时，他是何等高兴啊！
【创三十五1~4】伯特利的意思是神的殿，是神的家，是表明基督的权柄，是表明基督管理那一个家，是表明团体的生命，是表明基督的身体。在这一个家里，是不能容让污秽、不能容让罪、不能容让任何不合神旨意的东西的。在神的家里，只可有洁净的行为，洁净的生活；一切不洁净的东西，都应当对付清楚，纔能上伯特利去。所以，当雅各听见神要他上伯特利去的时候，他就立刻对他家中的人，并一切与他同在的人说：「你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。」换句话说，要把所有与偶像有关的东西都扔在示剑，纔可以上伯特利去。示剑的意思就是肩膀的能力，也就是说，是基督对付我们的偶像，是基督对付我们的罪，是基督对付我们所不能对付的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十五2】「雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。」
「要自洁，更换衣裳」雅各对于他家族成员的指示与上帝在西乃山的指示很相似（出十九10），所以雅各要么是遵照上帝的特别吩咐，要么是按照他从祖辈那里学到的步骤而行。身体的洁净和衣裳的更换象征思想与心灵在道德与灵性方面的净化（见赛六四6；六一10）。没有适当的准备，人不能贸然为上帝服务（见路十四28）。
【创三十五2∼4】有人或会以为，列祖的敬拜十分自由、随便，但这里的命令否定了此种想法，反倒显出西乃律法的标志，要他们专一忠诚，在敬拜仪式中保持纯净，并除去一切巫术（耳环\cs8显然具符咒作用；或许何二13亦指此）。日后，约书亚也在同一地点，向以色列人发出类似的呼召（书二十四23以下），也许他是因雅各此举而得的灵感。——《丁道尔圣经注释》
【创三十五3】「我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给上帝，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”」
雅各似乎觉得住在示剑附近非常的舒适和满意，所以迟迟没有还他在伯特利向上帝所许的愿（创廿八20-22）。他儿子的可怕罪行所导致的处境，使他再一次觉悟到他是多么的需要更亲密地与上帝交往，更认真地顺从祂的旨意。向伯特利迁移乃是为了回顾过去的人生并使他和家人更加接近上帝。
「应允我的祷告」如果这是指他在伯特利的经历，那就是他入睡前的祷告。如果是指他在雅博的经历，那就是记载在创卅二9-12中的祈祷。先祖们显然很了解祷告的力量，有固定的祷告时间。他们完全相信上帝会倾听并应允其忠心仆人的恳求（见创廿四12,26,52,63）。
【创三十五4】「他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。」
「藏在橡树底下」彻底清除神像与首饰是聪明之举。否则它们可能会再次成为一个试探的源头。任何诚心爱主的人唯一聪明的做法就是完全与不断侵袭的试探分开。现代的偶像，包括荣耀自己而不是荣耀上帝的首饰在内，最好连留作纪念品都不要。在一个不经意的时刻，因此而来的试探可能强烈得令人难以抵挡。
我们不知道亚伯拉罕曾经在旁边支搭帐棚的那棵橡树（创十二6，）、约书亚后来在树荫下立了纪念石柱的那棵橡树（书廿四26）、巫士的橡树（士九37，）、以及在示剑柱子旁的橡树（士九6，）、是否就是雅各埋藏神像与耳环的那棵树。但这些经文指同一棵树也不是不可能的。因为它已经成为一个路标。
【创三十五5】「他们便起行前往。上帝使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。」
此处希伯来文词组，直译为「神的惊惧」，可以只是表达极度的惊恐（RV），也可能是指惧怕的来源（AV，RSV；参，如代下十四14），总之，显然是神保护了他们，也是他们不配得的；参三十一24的注释。——《丁道尔圣经注释》
【创三十五6】「于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。」
【创三十五7】「他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之上帝的意思）；因为他逃避他哥哥的时候，上帝在那里向他显现。」
这座邻近的迦南城邑原名路斯，从此被希伯来人称为伯特利（见创廿八19注释）。这里所出现的名词形式一直是译经家与注释家的难题。有的将这节经文译为“给那地方起名叫上帝伯特利”。还一些人说原文中可能没有“El”（上帝），这是抄写者的笔误。在希腊文七十士译本、拉丁文通行本和叙利亚文译本中该词的遗缺为这一可能性提供了依据。但鉴于在示剑所立之祭坛的名称，伊利伊罗伊以色列（创卅三20），我们就不会因雅各给路斯附近设立祭坛的地方起名为“伯特利之上帝”而感到奇怪了。他的意思可能是：“[献与] 伯特利之上帝”，即那位在他逃往哈兰的路上在那里向他显现的神。上帝在呼召雅各离开巴旦亚兰时，上也曾说自己是“伯特利的上帝”（创卅一13）。因此，雅各很有可能是怀着这样的想法奉献这座祭坛的，象征着他现在回到了上帝命令他去的地方。
伊勒伯特利，「伯特利之神」，有人认为，这名字显示雅各以为神是限在该地的神明，或是住在石头里。虽然可从异教徒找到这类例子，但以色列人与基督徒的例子却更贴切，他们是以一个词组纪念神曾干预之地，或与神相遇的经历（如，圣诗「伯特利之神」），这与雅各所熟知的神学也相符（参他在三十二9以下的祷告）。——《丁道尔圣经注释》
【创三十五7】「他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利。」
「伊勒伯特利」意思是「神是伯特利的神」，「神是『神的家』的神」。他在示剑称神是以色列的神，是他个人的神；现在，他认识神不只是他个人的神，神更是神的家的神。他从个人进入到团体了，他开始到了宽广之地了。感谢神，赞美神，神所造的不是一堆一堆的零零碎碎的石头，神所造的乃是一个彰显祂自己的家。必须有团体的见证，纔能达到神的目的。光是个人还不能满足神的心，即使有很多个别的为主作工的人，也不能够满足神的心；需要有团体的器皿来达到神的目的，纔能满足神的心。我们的神，是伯特利的神，是教会的神。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十五8】「利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦巴古。」
「底波拉」是“蜜蜂”的意思（见创廿四59）。她一定已经很老了。雅各是在他母亲结婚20年后出生的，他现在已经一百多岁了。底波拉是和利百加一起离开巴旦亚兰的，所以她现在可能已经150多岁了。不过这在亚伯拉罕、以撒和雅各的时代并不稀罕。他们的寿命分别是175、180和147岁。
底波拉成为雅各家的成员可能是由于利百加派她到哈兰去，或者她在利百加去世后离开了以撒的家。
【创三十五9】「雅各从巴旦亚兰回来，上帝又向他显现，赐福与他，」
这是一次看得见的显现，与在示剑只能听见的显现不同（第1节）。“又”字以及“从巴旦亚兰回来”暗示以前还有一次显示，可能指上帝在伯特利第一次向雅各梦中显现。若是这样，“又”字强调了雅各在伯特利得到两次上帝的显现，一次是在他去巴旦亚兰的路上，第二次是在他回到这里的时候。这种推论的理由是第11和12节重申了上帝在伯特利梦中第一次给雅各的祝福（创廿八13,14）。摩西也可能将上帝在毗努伊勒向雅各的显现视为第一次显现。这样上帝自雅各从巴旦亚兰回来以后就有两次看得见的显现。后一种推论的理由是这两次事件中均提到将雅各的名字改为以色列。
【创三十五10】「且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。」
上帝上一次在伯特利向雅各显现时，曾应许在流亡之地保佑他，并使他平安地返回故乡，因为他蒙召将继承以撒作为选民和弥赛亚的祖先。上帝已经实现了这一应许，因此雅各重申其忠于上帝的誓约。上帝确认了在毗努伊勒授予他的名字以色列（创卅二28），以及后裔众多，承受迦南的应许。这次应许在形式和内容上，与向亚伯拉罕所发出的应许相似（创十七6,8），比以前在伯特利给予雅各之应许的内容更为广泛（创廿八13,14）。雅各在临终前提到了上帝在伯特利第二次的显现（创四八3,4）。先知何西阿在提到他在毗努伊勒的经历时也提到了这次经历（何十二4）。
【创三十五11】「上帝又对他说：“我是全能的上帝；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。」
全能的神，见十七1的注释。这个祝福的用词，以及所提到的君王，与十七6、7，给亚伯拉罕的祝福很接近；对雅各而言，多国则是特别突出的一点：参看二十八3的注释。——《丁道尔圣经注释》
【创三十五11】「神又对他说：我是全能的神...」
在毘努伊勒，雅各问神的名字叫甚么，神不告诉他；在这里，神把自己的名字告诉他了：「我是全能的神！」意思就是：你不只要认识你自己的无能，你也要认识我的全能；你不只要认识你自己的贫穷，你也要认识我的丰富。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十五12】「我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”」
【创三十五13】「上帝就从那与雅各说话的地方升上去了。」
这句话说明在伯特利的这一经历既不是异象，也不是上帝同在的强烈的心理感应，而是上帝真实的显现。
【创三十五14】「雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。」
雅各立了一根石柱来纪念上帝的这次显现。25或30年前所立的“石柱”可能已经坍塌消失了。立石柱似乎是雅各的一种爱好（创廿八18；卅一45；卅五20）。在每一根献给上帝的“石柱”上，他要么浇葡萄酒为“奠祭”，要么用（橄榄）油膏它，或者两者兼用。根据摩西的律法，奠祭要用四分之一欣的酒，约等于1升（出廿九40）。
「在柱子上浇油」与上一次一样（创廿八18），雅各在这块石头上浇油献给上帝，并明确了伯特利这个名称（第15节）。
【创三十五14~15】「雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。」
上一次雅各在伯特利遇见神之后，曾把一块石头立作柱子，浇上油，给那地方起名叫神的家，那时他很惧怕，觉得这地方何等可畏。这一次雅各在伯特利遇见神之后，又在那里立了一根石柱，他不只浇上油，并且还奠酒。奠酒就是以酒献上为祭，在圣经里是表明喜乐。现在雅各不是惧怕，而是喜乐了。这给我们看见，蒙恩得救赞美神有一种味道，肉体受了对付，来赞美神另有一种味道。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十五14∼15】这里几乎完全重复二十八18、19的动作，不过如今其内容却已应验，正如摩西第二度来到何烈──西乃山（出三12，十九3、4）。「新的危机已过，新的罪已赦」，是前后两次事件的分野，使第二回总比第一回内涵更加充实。从这个例子看来，神的重复作为不是轮转的绕圈，而是螺旋转的往上。——《丁道尔圣经注释》
【创三十五15】「雅各就给那地方起名叫伯特利。」
【创三十五16】「他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。」
我们不知道雅各在继续向南迁移之前在伯特利停留了多久。他离开伯特利并没有违背“住”在那里的命令（第1节），因为“住”不一定是永久性的（见创廿七44；利十四8；撒上廿19等）。他留在那里的时间至少应足够他立坛和宣誓。做完了这一切，雅各继续向幔利迁移，就是他父亲所住的地方。
「一段路程」以法他显然是伯利恒的另一个名称（第19节），位于伯特利以南约25公里。希伯来语kibrah-ha`ares（一kibrah”“一段路程”）的准确含义不明，。Kibrah源于kabar，意思是“大的”、“多的”、“长的”。据认为kibrah原是一个希伯来的长度单位，其数值现在已不清楚。从希腊文七十士译本和拉丁文通行本可以看出，在这两个版本翻译的时候，这句话的意思已不为人所知了。
以法他，或伯利恒（19节），在拉结埋葬之地以南十二哩，根据撒母耳记上十2，它正在便雅悯的地界上。有些人以为，这两地距离过远，似乎是个难题；但本节与四十八7都强调，当时雅各想前去的以法他，与这里显然还有一段距离。——《丁道尔圣经注释》
【创三十五17】「正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”」
【创三十五18】「她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。」
「便雅悯」直译为“右手之子”。Yamin（“右”）意味着幸福与繁荣，在阿拉伯语中，还有幸运的意思。真正的乐观主义者雅各，感到他最小的儿子应有一个表达勇敢与希望的名字，能使他想起在他第十二个儿子出生时心中的喜悦，而不是失去拉结的悲伤。一个人的出生部分弥补了另一个人的去世。
「灵魂要走的时候」有人认为摩西这里所说的是拉结身上非物质但有意识的部分，在她死时飞往乐园，这是没有圣经依据的。这样理解会使这节经文与其他明确的经文相抵触，因为那些经文清楚地指出，人的意识在死亡时就完全结束了（见诗一四六4；箴九5,6,10等）。Nephesh（“灵魂”）一词的主要含义之一就是“生命”，在英文圣经中共有119次被译为生命（创九4,5；伯二4,6等）还有“气息”的意思，如在伯四一21节的译法。《创世记》九5节提到“你们命[nephesh]的血”（直译），说明nephesh是有血的，而且血是其存在的基本要素。因此nephesh不可能是一个无形的实体。创一20,30中说受造的动物是有nephesh（“生命”）的。拥有Nephesh并不使人比其他动物多拥有什么。肯定没有人说变形虫、软件动物和猿猴的“灵魂”在死后飘向天国。事实上，传三19特别说明了动物和人类具有相同的“气息”（ruach），而且在死时的状况是一样。
【创卅五18】「就给他儿子起名便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。」
拉结临终时，给孩子起名为「便俄尼」，意思是「忧伤之子」。很可能她面临永诀的时候，她所想到的并不是自己的悲哀，乃是雅各。她想到雅各虽然又得了一个儿子，然而为着这个儿子，他却付出了丧失妻子的代价。「便俄悯」意思是「我右手之子」。雅各的意思是如果他丧失了深爱的拉结，她所生的儿子将是他痛苦中的安慰。在这一对爱侣的心中，在那极深的死亡的阴影之下，显露了向对方深挚的爱心。―― 摩根《话中之光》
【创三十五19】「拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。」
拉结曾对丈夫说：“你给我孩子，不然我就死了。”（创卅1）现在，这两样都临到了。以法他就是后来的伯利恒。有时这两个名字合起来用，如弥五2。`Ephratha来自含义为“轻快的”、“敏捷的”、“肥沃的”词根 `aphar。所以Ephratha的意思就是“肥沃”，用在伯利恒时所指土地的肥沃。伯利恒的意思是“饼之屋”。这两个名字的含义是紧密相关的，因为在“肥沃”之地当然能在“屋”中找到许多的“饼”。以法他和伯利恒这两个名字很可能与住在希伯仑和伯利恒附近早期希伯来家族中的两个成员有关。犹大支派的迦勒娶了以法他，他们的第四代后裔中有一个名叫伯利恒的（见代上二19,51,54）。
【创三十五20】「雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。」
雅各在拉结的坟上所立的“石柱”，几百年来一直是著名的路标。到了摩西的时代和撒母耳的时代，这个石碑依然存在（撒上十2）。“拉结之坟”小教堂（Kubbet Rachil），离伯利恒以北很近，可能就在拉结的坟墓上面或附近。现存的建筑是伊斯兰教的，只有四百多年的历史，是穆斯林、基督徒和犹太人所公认的名胜。
【创三十五21】「 以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。」
雅各继续向南，过了以得台（Migdal
`Eder，“羊群之台”的意思），便停了下来。瞭望台通常是牧人为保护羊群抵御外来仇敌而修筑的（王下十八8；代下廿六10；廿七4）。这一瞭望台的地理位置不明。
【创三十五22】「以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。」
「流便去」辟拉是流便父亲的妻子，所以这是一个乱伦之举。这在摩西律法中是死罪（利18:8），连异教徒都极为鄙视（林前五1）。虽然辟拉不一定是全然无辜的，但流便肯定是犯了一个最可憎的罪过。
「以色列也听见了」希伯来原文在这句后面有空白，所以古代犹太拉比评注说：“本节有脱漏处。”希腊文七十士译本添上了“这在他眼中看为恶”，不十分充分地表达了雅各长子的恶行使他心中所充满的羞辱与痛苦、愤慨与惊骇。这最后的一击甚至比拉结的死或底拿的被奸还要痛苦和沉重。雅各的沉默可以被解释为听天由命的沉默。但到了给他儿子们祝福的时候，临终的雅各知道流便因他的罪而丧失了长子的名分，就是在家中属世与属灵的领导地位（创四九4；代上五1）。所以他先祝福犹大，接着是利未。
「雅各共有十二个儿子」后来被称为十二先祖（徒七8）。雅各的众子成了许多家族或支派的首领，他们的后裔被称为十二支派（徒廿六7；雅一1）。在古代，十二常用来表示完全。以实玛利生了十二族的族长（创廿五16）。窥探迦南地的有十二个探子。我们的主挑选了十二个使徒。尽管许多时候会有多于或少于十二个支派在实际活动着，但圣经通常承认十二个支派，但有时省略某一支派，有时又省略另一个支派（见申33；结48；启7等）。
【创三十五23】「利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。」
这些儿子是按照他们的母亲排列的，而不是按照出生的先后。利亚的众子先提到，因为她是第一个生育的妻子（创廿九32-35；卅18-20）。然后是拉结的儿子（创卅22-24；卅五18），拉结的使女辟拉的儿子（创卅4-8），以及悉帕的儿子（创卅9-13）。
【创三十五24】「拉结所生的是约瑟、便雅悯。」
【创三十五25】「拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。」
【创三十五26】「利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴但亚兰所生的儿子。」
除了便雅悯以外，其他的儿子都是在那里出生的。摩西将雅各离开父家到他回来这段时期归纳为“在巴旦亚兰”。
【创三十五27】「雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。」
「希伯仑」的意思就是一直在交通里，不只与神交通，并且与基督身体上的别的肢体交通。伯特利还不是雅各久住的地方，只有希伯仑纔是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人所久住的地方。这意思就是说，我们需要认识伯特利是神的家，正像我们需要认识示剑是神的能力一样；但是，我们不是活在对于神的家的知识里，而是活在交通里，天天活在交通里。从那时候起，雅各就看见没有一件事是他自己所能作的，所有的事只有在交通里纔能作，没有交通就不能作。肉体如果没有受过对付，就永远看不见交通的紧要。我们不能单独的作基督徒，我们必须活在与神的交通里，也必须活在基督的身体的交通里。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
雅各到了幔利才算是正式回到他的父家，现在他住在这里作为以撒的继承人。幔利就在希伯仑的附近，希伯仑的原名为基列亚巴（见创十三18；廿三2）。以撒在雅各离开哈兰后又活了23年。
【创三十五28】「以撒共活了一百八十岁。」
雅各在他父亲去世时是120岁（创廿五26）。十年后，当他130岁时，他站在了法老的面前（创四七9）。那时，约瑟已经作埃及的宰相九年了（创四五11）。当约瑟三十岁被提拔的时候（创四一46），雅各已经121岁了；而当约瑟十七岁被卖时（创卅七2），他是108岁。约瑟被卖为奴时，以撒的是168岁。这一悲惨事件是在雅各与他年迈的父亲在希伯仑居住时发生的（创卅七14），所以以撒看到了雅各的忧伤，此后他又活了十二年。
【创三十五29】「以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。」
「气绝而死」原文是：“以撒呼出他的最后一口气”（见创廿五8注释）。人们普遍认为以撒之死的记载不是按照时间顺序的，因为以后几章中所记载的若干事件，特别是第卅七和卅八章中的事件，肯定发生在他有生之年（见第28节注释）。他的死讯插在他实际死亡之前，为的是避免中断约瑟的历史。以撒的死显然发生是约瑟在监狱里第三年即将结束之时。
「以扫、雅各把他葬埋了」以扫和雅各完全和好已将近23年了。因此以扫和雅各一起为他们所孝敬的父亲举行葬礼就不足为奇了。同样，以撒和以实玛利也曾一起安葬亚伯拉罕（创廿五9）。以撒在上帝面前是虔诚和谦恭顺服的，对他的同胞是和蔼可亲和慷慨大度的。与他的儿子雅各相比，他的品格要优秀得多。