创世记第廿七章
【创二十七1】「以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”」
根据以下几点推定，本章的事件发生时，以撒已经137岁了：以扫已经结婚（46节），当时以撒一百岁（见创廿六34；廿五26）。下面将会看到，本章的事件一定迟得多。雅各是130岁下到埃及去的（创四七9），当时他的儿子约瑟39岁。约瑟开始为法老服务是在30岁（创四一46），经过了七个丰年和两个灾年（创四一54；四五6）。这九年加上30岁，约瑟年龄应是39岁。雅各是91岁生约瑟的。那时雅各在拉班家刚服务完十四年（创廿九18,27；卅25）。雅各是77岁逃往哈兰的。雅各的逃亡很可能是在本章事件发生后不久，而他的父亲以撒又是60岁时生的雅各（创廿五26），所以创27章中以撒的年龄一定是137岁左右。以撒后来又活了43年，享年180岁（创卅五28）。
【创二十七1~29】雅各在母亲的帮助之下，利用了他父亲年老眼花的弱点，穿上了以扫的衣服，拿了羊羔作成的美味，骗了他的父亲，得着了祝福。这件事又一次显明了雅各的性格是何等诡诈，何等狡猾。我们要知道，神虽然应许要祝福雅各(参阅罗九13)，但神的应许是用不着人用肉体的方法去帮助成全的。难道神的宝座会动摇，需要用我们人的手来把它撑住，来使它镇定么？这是人的思想！难怪雅各这一次用欺骗的方法得着了祝福之后，结果却得着了神的管教，他不能再住在家里了(41至44节)。雅各肉体的行动的结果是受管教。对于一个聪明、有本事、有手段、有办法的人，神的管教特别多。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创二十七2】「他说：“我如今老了，不知道哪一天死。」
【创二十七3】「现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，」
【创二十七4】「照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”」
大他十四岁的同父异母的哥哥以实玛利（创十六16；廿一5）是在137岁时去世的（创廿五17）。所以他自己体质的衰退使他感到了死亡的临近。以撒一心偏爱以扫，不顾上帝在两个儿子出生前所给予的指示，也不顾以扫出卖其长子名分和他与迦南人结婚的事实。他对野味的喜好加强了这种偏爱（创廿五28）。他很自然要用“野味”来庆祝这一场合。
【创二十七5】「以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。」
是什么动机促使使她这样做呢？她觉得上帝对雅各的拣选似乎要受到阻挠。以撒的意图是显而易见的，是与上帝显明的旨意相违背的。她认为没有什么理由或争辩能改变他的主意。她觉得上帝需要她的协助。利百加将事情抓在自己手中，希望用一个错误来纠正另一个错误。这场危机在她看来既真实又紧迫。可以想象，以撒躺在临终的床上，决心将长子权传给以扫。他借着打发以扫到野外去打猎，已经启动了传授的程序。这个程序一旦完成，将无可挽回。怎么办呢？只有她有能力阻止这个似乎无法挽回的错误。这是她行动的最后时机。如果她错过了这个机会，所有的希望都没有了。在她有能力挽救局面的时候却袖手旁观，而单单依靠上帝按祂自己的时间和方式来成就这一切，这似乎是不可能的事。她用这一连串的理由说服自己，为了达到目的可以不择手段。难道她不是在帮助上帝实现祂亲口传达的旨意吗？如果这样做算犯罪的话，上帝难道不应该赦免她吗？当人不顾公义的严格标准一意孤行时，他们愚昧的心就变得昏暗了。白的看起来象黑的，错的看起来象对的。当上帝明说是完全错误的事情被当作完全正确时，试探者的诱惑就达到了完全的效果（创三6；罗一21,22；赛五20；弥三2）。
【创二十七6】「利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：」
【创二十七7】「‘你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’」
【创二十七8】「现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。」
【创二十七9】「你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。」
【创二十七10】「你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”」
【创二十七11】「雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；」
【创二十七12】「倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”」
RSV 以作假嘲弄（mocking）取代 AV 和 RV 的欺骗者（a deceiver），相当正确；这个动词很少见，但历代志下三十六16确定了它的意义。——《丁道尔圣经注释》
【创二十七13】「他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”」
雅各害怕一旦他父亲发现了他的欺骗就会咒诅他。利百加说她将自己承受这个咒诅，从而解除了他的恐惧心理。她和以撒都各行其是。她决心不计代价获得那即将失去的、在她看来最有价值的事物。目前只有一件事是值得考虑的。她对自己的计谋满有把握，根本不担心可能的咒诅。
【创二十七14】「他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的做成美味。」
雅各接受母亲的安排，取了羊来。这些羊不是普通的欧洲品种。因为欧洲羊的皮毛不适于进行这样的骗局。这是东方的驼羊。其毛呈黑色，毛质如丝，有时被用作假发。
雅各所提出的异议表明他所担心的不是行为的错误而是被发现的危险。堕落的人性所在乎的不是罪而是其后果。惟有基督的灵能给人一颗痛悔认罪的心，敢于主持正义，并把后果交托上帝（见林后七10；弥六8）。多年以来，雅各一直想办法得到这个福气。现在，这个福气快要从他手中溜走了。所以只要利百加稍加劝导，他就不再犹豫，马上积极配合。他自己那不圣洁的欲望，使他一下子成为试探者诱惑的受害者。
【创二十七15】「利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，」
【创二十七16】「又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，」
【创二十七17】「就把所做的美味和饼交在她儿子雅各的手里。」
【创二十七18】「雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”」
【创二十七19】「雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”」
让父亲相信不是一件容易的事。雅各来到父亲跟前以后，面临许多尴尬的问题。为要达到目的，他只好编造一个又一个的谎言。他说自己是以扫，羊羔的肉是野味，并说自己这么快回来是因为上帝赐福。
【创二十七20】「以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华你的上帝使我遇见好机会得着的。”」
【创二十七21】「以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。”」
【创二十七22】「雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”」
【创二十七23】「以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，象他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；」
【创二十七24】「又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”」
以撒的触觉一定因他的年老体衰受到严重的影响。但他的听觉却更敏锐了，所以对雅各的声音产生了怀疑。可是他儿子手上的毛似乎又符合以扫衣物上所带田野和丛林的气味（第15节）。最终，“美味”（第9节）的香气勾起了他的食欲，使他消除了他担心。他看不见；但他的触觉、味觉和嗅觉胜过了听觉。这一骗局的发生，原先错在以撒。他明知上帝的旨意却一意孤行，要将长子的名分授予以扫，因此上帝就许可他受骗（见撒上廿八6；王上十四1-6；徒五1-11）。
【创二十七25】「以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。」
【创二十七26】「他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”」
【创二十七27】「他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。」
在希伯来原文中，祝福之类的话（见创四九；申卅三），都是以诗体表达出来的。这是由排比句所组成的。其词汇和语法均专用于诗歌。雅各的衣服上所带田野和丛林的香气使先祖想到他儿子将来的繁荣。以撒似乎看到他拥有了应许之地，并充分享受随之而来的福气。其中特别提到了“天上的甘露”。因为在东方国家降雨量极少，甘露对于农作物的生长是至关重要的。甘露经常被当作一种福源（申卅三13,28；何十四5；亚八12）。
【创二十七27∼29】以撒的摸索与野心包含了信心的精髓（来十一20），神接纳了，却将其重新导向，以致所给予的回答，远超过他所求所想的。狩猎者的外衣充满了田野的气味，激起他提及土地的应许，而且这地将不仅为居所，神的应许扩充了，异象中充满丰富（这些词汇后来常被加强运用，如申十一11∼15）。他深深为以扫感到骄傲，甚至不顾神在二十五23的意旨，要他得着国度──但诗篇七十二篇与八十七篇却以不同的方式表达出，雅各的王与京城会得着这一切。最后，那具保护作用的咒诅和祝福，指明每个人（29下）的报应端视其对真以色列的态度。——《丁道尔圣经注释》
【创二十七28】「愿上帝赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。」
【创二十七29】「愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。」
雅各不仅要超过他的兄弟，从更广泛的意义上说，要超过他所有的亲戚，而且要超过外邦的民族。这一祝福展望到世界的统一。这也正是上帝当初为以色列人所设的计划（见申四6；廿八10；代下九22,23；诗一二六3；亚二11；八22,23；十四16；《路》第289,290页）。
【创二十七30】「以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，」
【创二十七31】「也做了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”」
【35 雅各得了长子的名分和祝福合神旨意么？创廿五31－34；廿七26－30】
答：犹太人长子的名分，通常是有较好的地位，和较多的遗产。他们得了长子名分，可有几种益处：如得到父亲的祝福，管家的权柄（撒上廿29），双分的家业（申廿一15－17），全家祭司的尊荣等。以扫是头生的，本来是以撒的法定继承人，以及神对亚伯拉罕之应许的承受人。然而，因为神在利百加怀孕、双生子待产之时，就已知道他们各人的性格，所以预先暗示利百加，说到「将来大的要服事小的」（23）；就是要拣选雅各作那美好产业的继承者。神往往拣选次子而不拣选长子，无非是要显明这是出于神的恩（参廿一10－13 ，廿五23，四八17－20 ，代上五1，2，撒上十六6，7，10－12 ）。以扫却为了贪喝一碗红豆汤，而轻看他长子的名分，把这名分卖了给雅各（29－40 ，来十二16，17，腓三19）。这事对雅各来说，他渴慕长子的名分，乃是值得嘉许的，也显明了神所拣选的旨意（罗九10－13 ，玛一2，3），应验了神的豫言（创廿五23）。在亚伯拉罕的诸子中，只有以撒算是他的儿子。在以撒的二子中，神弃绝了以扫，而拣选了雅各（来十二17，罗九13）。到了雅各时，这种拣选的事便告终止，所有雅各的后裔都算是神的选民了。
然而，雅各得了他父亲的祝福，乃是用欺骗的方法作成的，曾全家也应该承当这种错误（廿七1－40 ）。现在雅各既已从以扫手中买得了这长子的名分（廿五31－34），他所需要的，乃是他父亲以撒的承认和祝福。这事虽然也是用欺骗的方法得到，但就雅各作这事的前因后果而论，未尝不是没有神的定旨。雅各起初要得长子的名分，也可说是一种高尚的志愿；以后他虽出此下策，而得了祝福，可是他为此已付上了很大的代价，受了严重的苦难的磨炼（廿七41－卅三17）。神并不是要显明他自己的偏向，乃是要为那整个的世界命脉和后嗣建立一个根基（罗九10－13 ）。他深知雅各适合于这个目的，因而在他们兄弟还没有诞生之前，就作了这个拣选（廿五23），并以他的祝福来应许雅各以后的权柄和地位（廿七28，29）。
由此可见，他们全家虽然各凭私意而行，但总归是成全了神的旨意（赛十四24）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创二十七32】「他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。”」
以扫回来的时候，雅各刚领受完祝福离开他的父亲。以撒所受到的打击一定是令人心碎的。但他显然看出了上帝在此事中的干预，并得知任何再与上帝的旨意相违背的努力都将是徒劳无益的。他自知无奈，因此他既不收回对雅各的祝福，也不咒诅他。以撒一定意识到他对这个不幸的局面所负的责任。他何必埋怨雅各呢？正如以扫不顾父母的意见擅自地选择妻子一样，以撒也不顾上帝的旨意擅自选择继承人。象巴兰一样，以撒发现自己无法转移上帝所预定领受之人的福气（见民廿二35；廿三8,11,12）。
【创二十七33】「以撒就大大的战兢，说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。”」
【创二十七34】「以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊，求你也为我祝福！”」
【创二十七35】「以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”」
【创二十七36】「以扫说：“他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”」
雅各这个名字的含义见创廿五26注释。以扫深深地抱怨雅各两次欺骗了他。以扫确已将长子的名分卖给了雅各。但他这时才意识到自己的愚蠢，已为时太晚了。他现在看出雅各对他的愚弄实质上就是抢夺。
【创二十七37】「以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什么呢？”」
【创二十七38】「以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！”以扫就放声而哭。」
「以扫就放声而哭」以撒在答复以扫进一步的恳求，“你没有留下为我可祝的福吗？”时，实际上重申了对雅各祝福，并告诉以扫他已无能为力了。当他最亲爱的父亲都不站在他的一边时，以扫才如梦初醒，意识到他被上帝完全撇弃的可怕现实。他的眼泪表达了他对其损失的哀惜，而不是因为导致此损失的行为。他的眼泪是无用的，因为他不再能真正悔改了（见来十二17）。他那不完全的品格就象一道无法逾越的鸿沟，使他与他那时所认定的无价之宝相隔（见耶八20；路十六26；《天路》271页）。
【创二十七39】「他父亲以撒说：地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。」
有感于他爱子以扫的哀伤，以撒顺应了他的恳请。但他一开口，就似乎被圣灵感动，说出了以扫未来的命运。但他所说的话，与其说是“祝福”，倒不如说是一个化装的咒诅。
给以扫的“祝福”表面上是重述了授予雅各的属世福分。但有一些重要的变动，如省去了“五谷新酒”和上帝的名。
希伯来原文的介词min（属于）也有“远离”的意思。所以以撒的意思也可以理解为：“你的居所将远离地上的肥土，远离天上的甘露。”与迦南地相比，以东人的家乡将是一片贫瘠的土地。这样的理解不仅符合希伯来原文的结构，而且更符合上下文和历史事实：一，这是对以扫后代的家乡以东地凄凉而沙漠化特征的真实写照。二，这与所说的一切福气都已授予雅各的话语吻合，不致矛盾（第33,37节）。三，解释了“肥土”和“甘露”在这里的含义与雅各的命运是相反的（第28节）。当然，这要对第39节和第28节中的介词min采用不同的译法。但这两节经文不同的表达方式，说明以撒在第39节中巧妙地运用了文字游戏。以撒在这里没有提到上帝，表明他凭自己的权柄说话，而不是出于灵感，象对待雅各那样。
【创二十七40】「你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。」
以东人的生活方式和职业完全适应他们的国土。这个预言应验在以东人凶猛好斗的性情上。他们靠打猎和控制贸易通道为生。
「事奉你的兄弟」对以扫的应许预言了以东人要长期从事一场摆脱雅各辖制的斗争。这场斗争有时还会取得胜利。这里重申了上帝在他们出生之前所发的预言（创廿五23）。以东不断重演受以色列所奴役、反叛以色列人和再次被以色列征服的历史。经过开头一段较长时期的独立之后，以东人被扫罗打败（撒上十四47），后来被大卫所征服（撒下八14）。尽管他们在所罗门统治时期曾试图反叛（王上十一14-22），但仍然受制于犹大国直到约兰的时代才背叛（王下八20-22）。他们后来又被亚玛谢所征服（王下十四7-10；代下廿五11-14），并且一直受制于乌西雅和约坦的权下（王下十四22；代下廿六2）。（以东控制的最大范围，是到位于亚喀巴湾顶端的以拉他。）直到亚哈斯在位的时候，以东人才永久地挣脱犹大国王的轭（王下十六6；代下廿八16,17）。但最后他们被约翰·许尔堪彻底征服了。约在公元前126年，他们被迫接受了割礼，融入犹太人的国家（约瑟夫，《上古史》第十三卷第9章第1节；第十五卷第7章第9节）。又过了一段时期之后，在罗马的允准之下，一个以安提帕特和希律为首的以东人王朝统治了犹大。
【创二十七41】「以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”」
以扫的绝望很快变成了对兄弟的刻骨仇恨，但出于对父亲的尊重，他不想让父亲因其谋杀害兄弟的行为而感到悲伤和耻辱。他以为他父亲的病会导致他早死，就推迟了谋杀的计划。他当然不知道他的父亲竟会恢复健康又活了四十三年。
【创二十七41∼46】利百加再一次显出，她对环境与人物的改变反应灵敏；首先，她发现自己必须失去雅各，才能救他的命；其次，她有办法让这对父子都愿意听她安排。虽然雅各是个恋家的人，她却能令他感到必须提高警觉（42节），又给他希望（43∼45节），且让他良心不安（45下），以致叫他连根拔起，离开家乡。但是他走的时候不可像逃亡，必须要得到父亲的支持，以及她家人的荫庇──而以撒必须自己提出这主张。为了达到这个目的，她开始谈雅各的婚事，这实在是一绝招：既用上以撒的自利想法，也用上他的原则。若有第三个赫人媳妇，加上气得发疯的太太，恐怕就连像亚伯拉罕的人物都会豪迈尽失。利百加的外交完全成功，但她此后却永远不得再见她的儿子了。──《丁道尔圣经注释》
【创二十七42】「有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。」
【创二十七43】「现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，」
以扫可能在以撒的家人中威信很高。有别人知道了他的阴谋。其中有一个人告诉利百加以扫的企图时，她就劝雅各逃到外面躲“一些日子”，以为以扫那游移不定的性情会使他改变主意。另外雅各借着逃跑预设了自己的错误，好让以扫在以撒去世后得到父亲的财产。
【创二十七44】「同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。」
【创廿七44】「同他住些日子。」
利百加误以为以扫的愤恨和忿怒，不稍数日就可以平息，谁知竟成为漫长的二十年。这故事告诉我们，神如何在人铸成大错时，仍然掌权。同时，也为我们指出那些愚昧的错误：当人自以为聪明，弃绝神的引领，凭借自己行事，结果就全然落在错误中。如果我们真相信神正为等候祂的人工作，许多痛苦都可省去，这纔是真实的信心。―― 摩根《话中之光》
【创二十七45】「你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”」
如果以扫杀死雅各，那么按照习俗，与后者关系最密切的亲属就有义务杀死以扫。或许以扫想象自己在家中的威信能保护他避免这一结局，特别是在他父亲去世之后。
【创二十七46】「利百加对以撒说：“我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，象这些一样，我活着还有什么益处呢？”」
为了征得以撒的同意，而又不让他知道以扫的杀机使他伤心，利百加提出了一个完全不同而又合理的理由。以撒立刻同意了。因为他和利百加一样因以扫的妻子而愁恼（创廿六35）。