创世记第十九章
【创十九1】「 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，」
指当天下午探访亚伯拉罕的那两位（见创十八22）。虽然没有明说他们是在离开亚伯拉罕后的同一天内到达所多玛的，但本节和27节有这样的意思。从希伯仑到所多玛至少有40公里，途中经过多山的地带，至少要花7、8个小时。天使是在傍晚时离开亚伯拉罕的，凭借普通的交通手段，他们是不可能在午夜前赶到所多玛的。
「罗得正坐在所多玛城门口」起初只是向所多玛挪移帐棚的罗得（创十三12）此时已经在城内建造了自己的房屋。在古代东方，公共生活的中心是在城门口。集市都开在那里（王下七1；尼十三19），法庭也设在那里（申廿一19；廿二15；廿五7；书廿4；得四1等）。大卫曾坐在城门口会见众人（撒下十九8），在那里谈论白天所发生的事（诗六十九12；箴卅一31），在那里发布公告（箴一21；八3）。圣经并没有说罗得为什么坐在城门口。但可以肯定他在那里看看有没有客人到来，以便款待并保护他们摆脱所多玛人。有人解释说他已经被提升为法官。这种解释虽然没有创十九9节的依据，但却并非完全不可能，特别是鉴于他与亚伯拉罕的关系。因为亚伯拉罕曾将整个城邦从奴役中解救出来。
【创十九1】『城门口』和『帐棚门口』(创十八1)是一个对比。一个是守住了在世上作客旅的地位，另外一个却已经落到世界的城里去了。
【27.天使是什么？ (创十八2； 十九 1)】
答：在圣经中有好些经文记载，关于天使Angel的事情。其形像、名字、本性、职务，以及最后堕落的情形，都有各样不同的述说：
1 天使的形像，有时显现直与人同，能吃喝，是神所差来的使者，或者就是神，圣洁，光明，大有能力和荣耀。（创十八1
—33，廿二15 16，廿八12 13，出三2—16，徒七30，但十5 6 9 11，路九26，诗一○三20，帖后一7）。有时其形状像人，有翅膀能飞行，（但八15，九21，启十四6），其数目很多，成了万军。（王上廿二19，来十二22，路十二13，太廿六53）。
2 天使为神所造，有天使长米迦勒Michael(但十二1，启十二7，可能是武天使），和天使加百列Gabriel(但八 16，路一19 26，可能是文天使）之名字。 没有形像，乃是服役的灵，奉差遣为人效力，天嫁娶生老病死的事。（来十一14，路廿35 36，太廿30）。它向人报信息，伺候主，搭救，保护，安慰人。（路二8—11，太四11，路廿二43，诗卅四7，徒五19，诗九一11，徒廿七23 24）。神曾藉它传授律法（加三 19，徒七 53，来二 2），将来同主降临时审判万民，（太十六27，廿五31—33，十三39 41 49）。
3 解经家根据圣经记述，认为依天使的德行，可分为善恶二种天使Good And Evil Angel。善天使就是那些保有原先被造时的良善，公义，和圣洁的天使。（犹 6，太六 10，十八 10，可八 33，提前五 21，参创一 31）。恶天使就是那些不守被造时之本位，离开自己的住处，失去良善，公义，和圣洁的天使。而凭自己的自由意志，自甘堕落败坏，背叛神，成为神与人永远的仇敌，等候审判，永远受痛苦。（犹 6，彼后二 4，太廿五 41，启廿 10）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创十九2】「说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”」
亚伯拉罕一提出邀请，天使们就接受了。但他们却似乎愿不意接受罗得的邀请。他们在试验罗得的诚意，为要证实一下他的邀请到底是出于礼貌还是发自内心的。古代的文献表明客旅经常露天过夜（见创廿八11）。要不是所多玛人的缘故，在那里露天过夜可能并不是什么难事，因为这些平原城邦属于半热带气候。罗得关心他人结果救了他的命。他表现出与所多玛人完全不同的精神（见太廿五34∼40）。
【创十九3】「罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。」
天使知道罗得是个义人。他们不愿马上暴露身份，就答应到他家中过夜。许多世纪之后，基督在去以马忤斯的路上也同样隐瞒了自己的身份，但在两位门徒的盛情之下最后表白了自己（路廿四28∼30）。
【创十九4】「他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，」
可能指各阶层的一大群人（《先祖与先知》159页）。
【创十九4、5】在如此早的阶段，圣经就已将男与男交合列为罪大恶极。律法后来将它判定为当处死的罪，与乱伦和与兽淫合并列（利十八22，二十13），新约对它也同表震惊（罗一26、27；林前六9；提前一10）。有人企图重新解释这故事，详见「增注：所多玛的罪」。──《丁道尔圣经注释》
【创十九5】「呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”」
所多玛人此时的行为清楚表露了他们的罪恶（见创十三13；十八21）。两位陌生人来访的消息迅速传开了。城中的人们包围了罗得的家，企图侵犯东方人好客的权利来满足他们变态的情欲。“任我们所为”的意思见创四1。这里指保罗在罗一27节中所述的可恶淫行，即鸡奸。根据考古的证据，这种在摩西的律法中被定为死罪的行为（利十八22,29）在迦南人中非常流行。摩西强调老人和年轻人都聚集在罗得的门外，证明上帝毁灭这些城邦的决定是何等公正（见创六5,11）。
【创十九6】「罗得出来，把门关上，到众人那里，」
【创十九6∼8】一项美德会因运用过度，而成了一顶罪，这里便是明显的例子。罗得敢挺身出去向浛众说话，证明了他的热诚，士师记十九24类似的提议，显出了同样的价值观。由此可见，任何一个时代，人的传统都可能是大有缺失的指南。──《丁道尔圣经注释》
【创十九7】「说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。」
【创十九8】「我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。” 」
【创十九9】「众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。」
罗得阻止所多玛人犯罪的努力，反而惹动了他们的怒气。他们容不得任何人，特别是一个外地人对他们说三道四。如果罗得真的象有人所推测的那样（见第1节）已经被任命为法官，现在就得把他除掉。从他们的话中可以看出，不论罗得是官还是民，他都劝他们收敛恶行。因此，他们在狂怒之中威胁说，如果他继续阻碍他们的话，他们就要害他比他的客人更甚。暴徒没有将他当场撕碎，是出于上帝的拦阻，或许他们堕落的心中对义人的榜样还有一丝的敬意，使他们有了一时的犹豫，没有伸手加害于他。
【创十九10】「只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，」
【创十九11】「并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。」
上帝允许罗得劝阻所多玛人犯罪，是要使他认识到他们堕落的程度。在他山穷水尽之际，天上的来客便出面保护他和他们自身免受伤害。“眼都昏迷”这个希伯来词在旧约的别处只出现过一次（见王下六18∼20）。这两处都暗示一种超自然的失明。这可能不是完全的失明，而只是暂时的失明胡涂。他们“寻不着房门”说明是头脑与视觉的紊乱。如果他们是完全失明的话，就不大可能坚持他们的罪恶企图了。
【创十九12】「二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。 」
罗得此时一定意识到来客不是凡人了。他们现在可以让他知道他们的使命了。他们直截了当地告诉了他该城即将毁灭。尽管罗得已婚的儿女似乎已经适应所多玛人的生活方式，但如果他们愿意离开那城的话，天使仍愿意因罗得的缘故而拯救他们。他们虽然与所多玛的罪有份，但只有他们自己的选择才会使他们不可避免地与那城一同毁灭。
【创十九12∼14】在神的眼中，家的合一性（参七1，九1，十七9，十八19）以及家中成员有自由抗拒，在此都生动地呈现出来。罗得无法说服他未来的女婿230，无疑反映出他自己的个性，但也同样反映出他们的性格。所多玛的浛众听不进任何呼吁（9节）；罗得最亲近的同伴没有一个肯接受警告。这就是那城的气氛，即使深夜最紧急的造访，没有人会留意。其中的声音（13节，RSV）见十八20的注释。──《丁道尔圣经注释》
【创十九13】「我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”」
【创十九14】「罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（注：“娶了”或作“将要娶”），说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。」
这里没有提到儿女并不证明罗得只有女婿，也不证明他们是与尚住在家中的两个女儿的未婚夫。罗得相信了天使的话语，并忠心地去劝告儿女离开这城逃难，他们却嘲笑上帝会毁灭这城的说法。
【创十九15】「天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”」
罗得显然在夜间已经警告了他的儿女。天快亮了，天使催他带着妻子和两个女儿赶快逃跑。“在这里的”暗示罗得还有其他不“在这里的”儿女。他们不愿意离开这城。
【创十九15∼23】这最后一分钟的挣扎，极有力地表明了「现今这邪恶世代」强大的控制力，甚至对那些爱它却又良心不安的人，它的威力亦不稍减。「要回想罗得的妻子」（路十七32），这一警语让我们知道，我们自己也有可能像罗得一样，迟疑不前、推托闪避，在被拖到安全地方之时，还以甜言蜜语获得对方最后的让步。连硫磺也无法使他成为客旅：若日子要过下去，他必须再有他小小的所多玛才成（20下）。
与此相对的，是神恒忍的怜悯，祂甚至把走入歧途者也护送到安全地带（注意22节；参彼后二7∼9；林前三15）。亦参29节所陈明的另外因素。──《丁道尔圣经注释》
【创十九16】「但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；」
罗得和他的妻子虽然相信，却舍不得抛弃一切的财产。罗得不知所措，犹豫不决，不知道该带哪些东西逃跑。对罗得的财产不感兴趣的天使硬把他们四个人拉了出去，“因为耶和华怜恤罗得”。这就是人性的软弱，即使好人也会迷恋世界，不能自拔。他就象在暴风雪中迷路的人，感到一股致命的麻木正从他冻僵的四肢向全身蔓延。他明知是死，仍想睡去。他需要有人来唤醒他、迫使他转移到安全的地方。
【创十九17】「领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。” 」
「不可回头看」因为天火即将降临，逃命的时间已所剩无几了，不允许再有任何的迟延了。如果罗得要求延长时间的请求得到允许的话，随着时日的延长，他将越难舍弃他毕生积累的财富。他甚至可能决定留在城内。他唯一的保障就是立刻与把他的心与所多玛栓在一起的东西分开。我们今日也是如此。
「要往山上逃跑」那曾因其美丽和富饶而显得迷人的平原，现在却成了地球上最危险的地方，必须予以撇弃。罗得在这里安家是何等的危险（见创十三11）！他现在要在山上逃难（见诗一百廿一1）。他将在大山的盘石和石穴中，躲避那即将由美丽的平原变成的火湖。
【创十九18】「罗得对他们说：“我主啊，不要如此！」
罗得没有欣然配合上帝保存他性命的计划，而是滥用上帝的大爱。他以不能逃到山上去为由，乞求上帝允许他在邻近的小城比拉避难（创十四2）。该城从此被称为琐珥，就是“小”的意思。罗得依然不愿离开安逸奢华的城市生活，去度一种在他看来是不稳定的的生活。
【创十九19】「你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。」
【创十九20】「看哪！这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”」
【创十九21】「天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。」
【创十九22】「你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能做什么。”因此那城名叫琐珥（注：就是“小”的意思）。」
琐珥后来也毁灭了，罗得被迫再次逃到一个山洞里（第30节）。绝大多数的权威人士认为该城现沉于死海海底。如果这样，它可能在后来被优西比乌称为琐珥拉的小镇附近。该城在公元六世纪麦底巴（现玛底巴）的镶嵌图中位于死海东南角。
【创十九22】「你要速速的逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作甚么。」
这几句话告诉我们一个事实，神无法作一件有背于祂自己公义性格的事，祂的审判决不能与祂的公义不符合。当义人罗得还留在那城的时候，神就无法灭城。这个真理使我们得以安稳无虑，神的审判不论如何可怕，终是有分别的。―― 摩根《话中之光》
【创十九23】「 罗得到了琐珥，日头已经出来了。」
【创十九24】「当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，」
“硫磺与火”是希伯来的习惯用语，指“燃烧着的硫磺”，或硫。上帝干涉自然界正常秩序的神迹，往往是以异常方式利用现有的自然力和元素。死海的南部地区至今仍然蕴藏着丰富的沥青（见创十四3,10注释）。易燃的气体仍从该地区的岩缝中逸出。沥青漂浮在死海的南部，故这里在古典时代被称为沥青湖。大团的沥青浮在湖面上，其大小通常足以承受住好几个人的重量。多年来，人们从这里收集并出口沥青、硫磺和其他易燃物质。邻近的阿拉伯人用沥青来防治农业害虫并当作药材。不论这些城市是用什么方法被烧毁的，这场灾难无疑是一个神迹，因为它是在上帝所定的时间准确降临的。
【创十九25】「把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。」
「毁灭」可以指地震，也可以指城市被敌军摧毁，象所多玛和蛾摩拉被摧毁那样（见撒下十3；赛十三19）。旧约中不断引用这一灾难（申廿九23；赛一9；耶四十九18；五十40；摩四11等），做为一切恶人最后被火烧灭的一个例证（彼后二6；犹7）。
【创十九26】「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。」
「盐柱」我们无法确定那个包裹她身体的盐柱保存了多久。死海西南沿岸的某些地方排列着盐柱，有些隐约带有人体的形状。游客们将其中的一根称为“罗得之妻”。但这样的辨认是很愚蠢的。
【「是」字与「变」字（创一2；十九26）】
问：创世记一章二节的「是」字，与创世记十九章二十六的「变」字，原文相同否？
答：同。―― 倪柝声《圣经问答》
【20 罗得的妻子怎样会变成一根盐柱？创十九26】
答：神将硫磺与火从天上降下，要毁灭所多玛和蛾摩拉两个罪恶之城的时候，天使引领罗得全家，并催逼他们出城去避灾，又警告他们不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得被剿灭（十九15－17，参路九62，腓三13）。不料罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱（26）。她因留恋在城里的家产，舍不得那些将被火焚毁的财物，因此遭到不幸而至灭亡，成为后世之人的鉴戒（路十七29－33，太六21，提前六6－10，雅五1－3）。在死海的南端，有一座名叫阿兹多玛Usdom的小山，也就是所多玛城之名，此地有许多硫磺涌流出来，山下有一个一百五十尺厚的盐层，盐层的上面有一个泥灰土与硫磺的混合层，再上面的一层是地面，就是一个油和沥青烧尽后剩下来的地方，原来是在地层中，先发生了一次很大的破裂，神就借着这个破裂，在适宜的时候燃烧了这种气体，于是有一次很大的爆发，火红的盐与硫磺喷射到天上，又降了下来，所以按字面说，也实在是有火与硫磺从天上降下来的，这是神用自然力来毁灭罪恶之城，是其所行的一个神迹。罗得的妻子，因她整个的身体被天上降下来的盐包了起来，所以她就成了一根盐柱；现在死海的南端还有许多盐柱，它们一直都被称为罗得之妻，她被陷在隆起的盐岩中，留下一个掩盖她的盐山在那里，以供后人凭吊。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十九27】「亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，」
【创十九27∼29】亚伯拉罕清早起身，来到可瞭望之处，但见满目疮痍，景象震惊恐怖。这一幕不仅在故事集中于一个家庭之后，再拉回全景作结束，也显示这个审判的背景，是神的恒久忍耐与人的代求。而最后简洁的结语，神记念亚伯拉罕，……就打发罗得……出来（29节），也肯定指出，罗得的得救是出于同样的背景。──《丁道尔圣经注释》
【创十九28】「向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。」
【创十九29】「当 神毁灭平原诸城的时候，他纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。」
【创十九29】「祂纪念亚伯拉罕……就打发罗得从倾覆之中出来。」
当亚伯拉罕一知道神将要在所多玛城施行审判时，他便开始祷告了。我们可以从他的祷告，得着许多教益。他不是仅仅求神宽容所多玛城。他的代求是根据神的品性。他紧紧抓牢神是公义之神这件事实，这就是他祷告得力的秘诀。他在深切的谦卑和恳切的代求中，接二连三的将问题呈献到神面前。他的问题就是代表他的要求，而这些要求都是根据于神的公义。在他末次要求之后，经上是如此记载：「耶和华说完了话，就走了。」有些人以为亚伯拉罕应该继续祈求下去，但他是一个认识神的人，同时，他也是认识祷告秘诀的人，他的代祷所以能搭救他的亲属，是因为他代祷的根据是正确的。当神将所多玛、俄摩拉二城倾覆时，祂「搭救了……义人罗得」。（彼后2∶7）―― 倪柝声《旷野的筵席》
【创十九30】「罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。」
【廿八、圣经何以要记载父女乱伦之事？ (创十九 30~38)】
答：圣经所记述的事迹，无论是非善恶，义与不义，都是毫无隐讳的直说明述出来。为要显出光明与黑暗，命定其结局，来儆戒后世之人。如罗得的家庭，因他贪爱世界，以致全家被掳，人才丧亡，（提前六8—10）。不教导女儿走敬虔事奉敬畏神的道路，使他沾染所多玛人的恶俗，（林前十五 33），而发生父女乱伦丑恶之事。其所生摩押与亚扪人的后裔，却常成为以色列人祸患之仇敌。（创十九23—38，由廿三 3 4，民廿一 29，廿五 1，士三12 13，番二 8 9，参加六7 8，来十三 4，启廿一 8) 。其他如犹太与儿妇之淫行。（创卅八 12—18）。大卫之犯奸淫杀人。（撒下十一 2—5，14—17）。暗嫩污妹子他玛之乱伦。（撒下十三1—19）。等等纵欲败德乱行之事，也都是处处告诉我们，世上没有一个不犯罪的义人，该是多么邪恶败坏了。（传七 20，诗十四 1—3）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创十九31】「大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。」
【创十九32】「来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”」
【创十九33】「于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。」
【创十九34】「 第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”」
【创十九35】「于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。」
【创十九36】「这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。」
罗得的女儿这样做，证明了所多玛的邪恶影响。她们在一个充满醉酒，随意犯罪的环境中长大成人，以致判断迟钝，良心麻木。罗得虽然能够保护他的女儿不为所多玛人所害（见第8节），却未能将公正的原则放在她们的心中。人们更应可怜她们，而不是指责她们，因为罗得自己也与她们的罪有份。他应对造成这样这一后果的局面负责，正如他应对饮用摆在面前的酒负责一样。（见创九21注释）。罗得这几年住在所多玛的代价就是家破人亡。他唯一的后代就是罪恶而拜偶像的摩押人和亚扪人。
【27 摩押和亚扪为何等人？他们的后裔状况如何？创十九36－38】
答：摩押和亚扪是罗得的两个女儿，和他先后同寝所生的儿子。由于父母乱伦，生下来的后代根本不善，他们的子孙也是淫乱邪恶的，因此时常成为以色列人的仇敌（申廿三3，4，民廿一29，廿五1，1，士三12，13，十9，十一4，代下廿1，番二8，9，参加六7，8，来十三4）。关于这两人后裔的状况，圣经多有记述，大略如左：
1.摩押－－是从他父亲来的意思，就是以后摩押人的始祖。他们原是住在位于死海东边的摩押平原，东至亚拉伯旷野，南达以东地，西界死海，北界亚嫩河之北面，至尼波山之境。自从以色列人定居埃及以后，摩押人日渐强盛起来；及后当以色列人回到了迦南地时，摩押王特请巴兰咒诅他们，旋复设谋诱惑以色列人犯罪（民廿二－廿五2，弥六5），所以神说，摩押人的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会（申廿三3）。以色列人曾将阻挠他们的亚嫩河北边的亚摩利王西安杀死，将原属摩押的土地分给流便和迦得二支派（民廿一21－31），摩押人心里不服，在士师时代，厚押王伊矶伦曾辖制以色列人，后为以笏所杀（士三全）。此外拿俄米的媳妇路得是摩押女子（得一1－4），扫罗王曾经打败摩押诸族（撒上十四47）；大卫躲避扫罗的时候，曾求摩押王容他父亲住在摩押地（撒上廿二3，4）；以后又曾攻打摩押人，使他们或被杀，或归服而进贡（撒下八2，诗六十8）；所罗门王的娼妃，有摩押的女子，为她们的神基抹建筑邱坛（王上十一1－7）所罗门王死后，摩押复兴，直到以色列王暗利在位时，始再失败；到了亚哈王死后，摩押又复背叛（王下三5），结果为以色列王、犹大王，和以东王所败，但不久又自立，时常侵犯以色列境（王下三全，十三20，诗八三6）；众先知皆曾豫言摩押必受刑罚，必要覆亡（摩二1－3，赛十五－十六全，廿五10，番二8－11，耶四八全，结廿五8－11）。主前七百余年，摩押进贡亚述。在约雅敬王年间，摩押军和亚扪军，以及外邦各军，齐来攻击约雅敬，毁灭犹大（王下廿四2）。到了犹大人从巴比伦回归的时候，阿拉伯的拿巴底安族已占据了摩押地，摩押人的权势就日渐衰微。
2.亚扪－－是先天的意思，其原名便雅米（意我民之子），就是以后亚扪的始祖。到了以色列人进迦南地的时候，成为大族，其人民最残忍（撒上十一2，摩一13）。他们住在约但河的东边，南境与北境连接拉巴城（撒下十一1，结廿五5）。他们屡次遇约但河与迦南人打仗，总是没有占领约但河西之地，以色列人逼近迦南时，亚扪人拒绝经过他们的属地，且请巴兰咒诅以色列人，所以神永远不准他们入耶和华的会（申廿三3，4，尼十三1－2），与他们成为世仇（诗八三7）。到了所罗门王时，始纳亚扪族的女儿拿玛为妃，生下罗波安（王上十四21）。后来背叛约阿施王的，是亚扪妇人示米押的儿子撒拔，和摩押妇人示米利的儿子约萨拔（代下廿四26）。亚扪人所敬拜的神名叫米勒公，又叫摩洛，因所罗门王娶了摩押和亚扪女子为妃嫔，而使他陷于敬拜这些偶像的罪中（王上十一1，4－8）―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十九37】「大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；」
「摩押」人的含义可能是“我父的”，如希腊七十士译本所译。摩押人虽然是以色列人的亲戚，但却与以色列人为仇。他们起初居住在死海以东的亚嫩河谷和撒烈河谷之间。从大卫到亚哈的时代，他们暂时成为了其西部临国的属国。但他们在米沙王的带领下重新获得了独立（王下三4,5）。他将其疆域向北扩张。
【创十九38】「小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。」
「便亚米」亚扪人的始祖。其名字的含义可能是“我民之子”。他的母亲以此表达他的父母属一个家庭。她的儿子实际上是她同父异母的兄弟。他的祖先也是她的祖先。亚扪人成为游牧民族，居住在雅博河谷和亚嫩河谷之间的东部。其要塞拉巴亚扪，就是现代约旦王国的首都安曼。
罗得和他家人的故事是不幸的。有一个污点存在于所有的后代对他的记忆之中。他的罪虽然已蒙赦免，但他多年来贪图享乐和财产所造成的恶果却影响到他的子子孙孙（《先祖与先知》168页）。