创世记第十六章
【创十六1】「亞伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。」
「一个使女」尽管上帝有多次应许，但事实上在亞伯兰首次领受上帝的应许之后的十年里一直没有一个孩子（第3节）。这里提到撒莱的埃及使女夏甲。由于埃及人在亞伯兰的时代是一个强大的民族，所以在一个巴勒斯坦的家庭中有埃及使女是极为罕见。夏甲可能是撒莱被带到法老宫中时赐予她的随从（见创十二15,16）。她仍旧在亞伯兰的家中侍奉，表明法老没有收回他赐给亞伯兰的礼物。
「夏甲」这不是一个埃及名字。圣经中没有告诉我们她的原名是什么。夏甲这个名字在阿拉伯语中的意思就是“逃跑”，可能是在她从主母那里逃跑后被命名的。
【创十六1】「亞伯兰的妻子撒莱不给他生儿女...」
在创十五章里，要生儿子的应许是有了，信心也有了，但是一天过一天，一月过一月，一年过一年，还是没有儿子。这就给我们看见，信心是要经过试验的。亚伯拉罕的信心是一步一步长进的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十六2】「撒莱对亞伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（注：原文作“被建立”）。”亞伯兰听从了撒莱的话。」
「亞伯兰听从了」他的信心可能是真实的，但在压力和困惑之中却软弱了。活泼的信心会紧紧地抓住上帝的应许，全然相信上帝必会实现祂的应许。除了三、四次短暂的例外，这就是亞伯兰在漫长而曲折的人生中所具有的信心。上帝不需要亞伯兰自己设法来实现祂的应许。祂唯一的要求就是信靠与顺从。亞伯兰在顺服撒莱鲁莽建议的事上重蹈了亚当的后尘。这两次事件所导致的结果都是痛苦与失望，所想象的福气结果成了咒诅。亞伯兰因听从撒莱的建议为自己制造了影响深远的麻烦，其中包括家庭的纠纷和痛心以及妻妾子女之间的敌意。直至今日，撒莱和夏甲后裔的后代，犹太人和阿拉伯人之间现在依然在为占有圣地而争战不休。
【创十六2~3】「...亞伯兰听从了撒莱的话，于是亞伯兰的妻子撒莱，将埃及人夏甲给了丈夫为妾。」
亚伯拉罕听了妻子的话，纳夏甲为妾，生了以实玛利。他以为神既然应许他有一个儿子，他就想帮神的忙，好成全神的旨意。但他没有看见，信就是停止自己的活动，等候神来作。我们甚么时候能信，我们甚么时候就不自己作(来四10)。这是亚伯拉罕因儿子的事所受的第一个试验。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
神所定规的，是亚伯拉罕要借着撒拉生儿子。问题不是在于亚伯拉罕生不生儿子，问题乃是在于他借着谁生这一个儿子；不是亚伯拉罕有了儿子就能满足神的心，乃是亚伯拉罕的这一个儿子必须是从撒拉生的纔能满足神的心。我们应当作见证，我们应当传福音，这些事都是对的；但是，神所争执的，乃是问由谁来作，由谁来传。神所注重的问题还不是在于事情的有无，而是在于事情的来源。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十六3】「于是亞伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亞伯兰在迦南已经住了十年。」
亞伯兰和撒莱坚持了十年之久的信心现在要放弃了。提到十年可能是为了说明他们因后嗣来临的耽延而产生的急躁之情。但亞伯兰并没有意识到这种耽延正是上帝为要试验他的信心和提炼他的品格而设定的。
【创十六4】「亞伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。」
【创十六4∼6】这三个人物各自展现了虚伪的一面，这些都是罪的一部分，即，骄傲（4节）、怪罪（5节），及虚假的中立（6节）；但撒莱的面具很快就掉了下来（6节下），呈现出公道话背后的憎恨。──《丁道尔圣经注释》
【创十六5】「撒莱对亞伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”」
撒莱采用了极为焦躁的语言，表明她后悔先前所做的决定，想将此举措及其苦涩的后果归咎于她丈夫。她甚至不敬虔地使用了耶和华的名，呼唤祂审判亞伯兰的。
【创十六6】「亞伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。」
「你可以随意待她」古美索不达米亚的汉穆拉比法典中的第146条说:“若该女奴后来因她生子而欲与其主母平起平坐，其主母不可卖她；她可以给她加上奴隶的记号，将她算为奴隶”。该法规允许主人将傲慢的奴隶妾降卑，但也对其主人设立了一定的限制。生在美索不达米亚并在那里受过教育的亞伯兰非常了解其故乡的法律和风俗，因此便遵守了这个允许他的妻子使夏甲降卑但不出卖她的法规。亞伯兰的和解处置也可以从他对撒莱的许可中明显地看出来。他抑制了自己的情感，为要恢复家庭的和谐。另一方面，他在屈服撒莱想对他孩子未来的母亲施加不公正处罚的意愿上表现出了他的软弱。
【创十六7】「耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，」
「耶和华的使者」尽管大多数保守的解经家都认为这神格中的第二位，但我们无法确定祂是否以人的形象出现。天使经常奉命来传达上帝对人的信息，这位“耶和华的使者”可能被夏甲理解为耶和华本身（第13节），或耶和华的代表。怀爱伦只称他为“一位天使”（《先祖与先知》第145,152页）。上帝本身屡次向亞伯兰显现（徒七2；创十二1；十三14；十五1；十七1；十八1；廿一12）。只有一次是一位天使奉命向他说话（创廿二11,15）。这里的记载与那位天使的来访十分相象，但与上帝本身显现的那些经历有着很大的差别。
「书珥路上」夏甲在回她故乡埃及的路上，几乎已到达埃及的边境（见创廿五18；撒上十五7）。原文“水泉”一词前面的定冠词暗示着这是一个特定的、众所周知的水泉。
【创十六8】「对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”」
【创十六9】「耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”」
希伯来文动词“服”是第6节中译为“苦待”一词的另一种动词形式。不论撒莱会怎样苦待她，夏甲都必须回去温顺地服在撒莱手下。
上帝并没有宽容撒莱对夏甲粗暴的作法。祂将惩罚那些滥用职权的人，但祂很少将这种职权托付给那些忍受粗暴与不公待遇的人。温顺柔和是上帝期盼祂儿女所应具有的品格（见弗六5；西三22；彼前二18∼23）。
【创十六10】「又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”」
【创十六10∼12】同样，祂对她苦情（11节）的安慰是要她坚强，而不是安抚她；神要她往前看，不必回顾过去的创伤。以实玛利（「神听见」；见十七19的注释）之名，将永远纪念这次与神相遇的经历与神的晓谕。她不像亞伯兰，存着进一步探询的信心，或许对她而言，这应许已经满足了她的一切企求，虽然其中没有提到对世界的祝福或是应许之地。以实玛利能够繁衍后裔，不受任何人使唤，已经令她满意。从某一方面而言，亞伯兰的这个儿子将成为他父亲的一个影子，一首拙劣的模仿诗：由他所出的十二个族长将在当代名噪一时（十七20，二十五13），但在救恩历史中却籍籍无名；他浮躁的一生没有走上朝圣之旅，却以本身的存在为其目的；他自成一格，不听命于人，却不能成为万国之光。──《丁道尔圣经注释》
【创十六11】「并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（注：就是“ 神听见”的意思），因为耶和华听见了你的苦情。」
这是上帝第一次为一位未出生的婴儿起名字（见创十七19；路一13,31）。祂借此向夏甲表明祂对她及其后裔的关心。以实玛利就是“上帝听见”的意思。这个名字提醒着以实玛利，他是上帝仁慈眷佑的一个物件。
【24 以实玛利和以撒的后裔有何分别？创十六11，15；十七19－21】
答：1.以实玛利－－是神听见的意思（十六11），为亚伯拉罕之妾埃及人夏甲（意即逃跑）所生的儿子（十六3，6，15）。因以实玛利是按着血气由使女生的，是从人意生的（加四23，约一13），他的母亲夏甲又为含的后裔，出于咒诅的宗族（创九22－25，十6），所以神没有应许他作亚伯拉罕正统的后嗣。但神也应允赐福给他，使他的后裔昌盛繁多，他必生十二个族长，成为另一大国（十七20，廿一13，18，廿五12－16）。他蒙神保佑住在旷野，成了弓箭手。当他住进巴兰的旷野时，夏甲从埃及地给他娶了妻子，生了十二族长，又生一女儿名玛哈拉，又名巴实抹（廿一20，21，廿五12－16，廿八9，卅六3）。以实玛利享年一百卅七岁（廿五17）。他的后裔即为阿拉伯的土人，所以阿拉伯人称夏甲为他们的祖母，说夏甲非亚伯拉罕之妾，乃是他的妻子，其子以实玛利所生之十二子，后来成为亚伯拉罕之十二族。清真教主穆罕默德即为他的后裔。他们所信的神是唯一的真主阿拉（Allah意即天父或神），乃为穆氏所倡导者。
2.以撒－－是喜笑的意思（廿一6），为亚伯拉罕之妻撒拉所生的，是照神所应许，所定的时候而生的独生子（十七19，十八10，14，廿一2，3，廿二2，加四23）。神与亚伯拉罕立约，立他作多国的父，使他的后裔极其繁多，国度从他而立，君王从他而出，神要作他和他后裔的神（十七4－7）；同样神也要与以撒坚定所立的约，为他后裔作永远的约。从以撒生的，才成为亚伯拉罕的后裔（十七19，21，廿一12）。亚伯拉罕在将以撒献为燔祭的事上，表明了父子二人同行，顺服神的美好见证（廿二1－18）。以撒享年一百八十岁（卅五28，29），其妻利百加生下双子以扫和雅各，二族要从他们分出（廿五23－26）。后来以扫的后裔繁多，成为以东人的始祖（卅六9）。雅各生十二子，乃为以色列人十二支派书宗族的代表（廿九31－卅24，民一20－44）。他们所信的神，乃是称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神（出三6）。从以上二子的出身和地位观之，一是凭着血气和人意生的，一是出于神的应许生的，他们的后裔形成种族和信仰上的两大宗系，即以色列人与阿拉伯人。这两个民族，不但信仰不同，并且成为世仇，祸患迄无止境。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十六12】「他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”」
「他为人必象野驴」这里将他比作在沙漠中随意游荡的、无法驯服的野驴，生动地描述了贝都因人驰骋荒漠、对自由的热爱。他们粗犷俭朴，沉迷于自然界多姿多彩的美景而厌恶城市的生活。伯卅九5∼8节对野驴作了一个极赋诗意的描绘。
「他的手要攻打人」这是对多数自称为以实玛利后代的阿拉伯人的准确描述。许多强大的国家曾试图征服阿拉伯半岛，其顺服他们的意志，但没有一个获得长期的成功。阿拉伯人一直保持着他们的独立，上帝一直保守着他们，使他们成为祂仁慈眷佑的永久纪念。他们今日依旧是这一神圣预言之真实性的一个不可辩驳的证据。
【创十六13】「夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的 神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”」
这个经历使夏甲确信上帝向她说了话。她显然相信凡看见上帝的人必定要死（出廿19；卅三20），因此她因看见祂却仍存活而感到惊讶。因此她称祂为“看顾人的上帝”，因祂不仅看顾了她，并在她危难时来到她面前，允许她看见祂而依旧存活。
【创十六13∼14】此处显明，主的使者就是主自己222（参十八1以下；出三2、4；士六12、14等），夏甲的话反映出她对这事实的惊恐。这是一位被人看见的神，不只是看顾人的神；这两节的主旨为此，是根据字根ra{~a^「看」的文字游戏。夏甲的话直译应为：「你是一位看得见的神」（God of sight，ro~i^，「外貌」；如「可见的神（visible God）」；参撒上十六12，大卫的「面目」），下一句为「我在这里难道看到（seen after，或，看见其背）223了那位看我的？」（ro~i^'，即「那看见我的」；参伯七8）。──《丁道尔圣经注释》
【创十六14】「所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。」
「正在加低斯和巴列中间」这井在创廿四62和廿五11节也提到过，但其地理位置不详。由于巴列也是一个不为人知的地名，因此我们只能说这井一定位于迦南西南部的加低斯的西边，前往埃及的路上。有些学者将其认定为爱因加低斯井。阿拉伯人称该井为每拉希夏甲。
【创十六14】「所以这井名叫庇耳拉海莱。」
「庇耳拉海莱」的意思是「那活着并看见我者的井」。夏甲起这名的故事告诉我们，祂一直是那察看的神，也是永活的神，祂一切的作为都根据祂的察看。许多时候，在蒙拣选的选民之外，祂也赐恩给那些看见祂的人，不管他们对祂的认识，是何等的残缺。―― 摩根《话中之光》
【创十六15】「后来，夏甲给亞伯兰生了一个儿子，亞伯兰给他起名叫以实玛利。」
夏甲就是指律法(参阅加四23~25)。律法是代表神的要求，十条诫命就是代表神对于人的十样要求。所以，遵行神的律法意思就是我要给神，我要讨神的喜欢。但是，「凡以行律法为本的人，都是被咒诅的」(加三10)。换句话说，以「我要」讨神喜欢为本的人，就是被咒诅的人。因为人凭着自己不能讨神的喜欢，不配得神的喜欢。甚么时候人要行律法，甚么时候就有肉体(罗七章)。一个用肉体的力量去讨神喜欢的人，就是神所不喜欢的人。夏甲就是代表律法，以实玛利就是代表肉体的结果。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
我们能不能讨神的喜欢，关键是在于十字架有没有在我们身上作工，对付我们的肉体，对付我们的天然生命；真信神的人就不凭着自己的血气动。神是工作的主，所以，神的儿女最得罪神的事，就是夺去神作工的地位。许多时候，我们的错就在这里：我们不能信，我们不能托，我们不能等，我们不能把事情交在神的手里。这是我们得罪神的根源。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
按照上帝给夏甲的命令，亞伯兰给他的儿子起名叫以实玛利。在以后十三年里，亞伯兰似乎一直以为以实玛利就是所应许的后裔。当亞伯兰九十九岁的时候，上帝的旨意才更清晰地向他展示（见创十七1,18）。
【创十六16】「夏甲给亞伯兰生以实玛利的时候，亞伯兰年八十六岁。」
神所定规的，是要等到亚伯拉罕一百岁的时候生儿子(创廿一5)。所以，甚么叫作以实玛利？以实玛利就是不及时而生的，又是出乎自己的。我们可以说，以实玛利包括两个特点：一个是源头不对，一个是时间太早。神决不喜欢在神的时候没有到之先，我们就生一个以实玛利。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》