创世记第七章
【创七1】「耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。 」
上帝以无法测度的宽容忍耐了一百二十年（彼前三20）。挪亚的生活与工作“就定了那世代的罪”（来十一7）。但人类却毫无顾忌地向着灭亡奔去。上帝拯救一个家庭而毁灭所有其他的家庭的做法并不是武断的。只有挪亚配进入那用水净化的新天地。
神所说的「来吧」（AV，RV），表面似乎有欢迎之意，但却不应太过注重：这个字与「进入」（参 RSV）同样具中立性，如第7节。更值得注意的，是你和你的全家一词，及其解释，因为……我见你……是义人（并非「因为他们……」）：参六18的注释。──《丁道尔圣经注释》
【创七2】「凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；」
进入方舟之洁净动物的数量，从古时起一直在圣经翻译家和注释家们中有争议。希伯来原意是:“你要带七七，一公和其母”，可以被理解为“七对”或“每种七只”。希腊文七十士译本、拉丁文通行本和许多古今的学者们都赞同“七对”的译法，而某些早期教父、宗教改革家们和各世代的一些学者表明他们赞同“七只”的译法。不论准确的意思如何，我们都可以确知进入方舟的洁净动物要比不洁净动物多。预见到大洪水淹没了一切菜蔬后所将面临的粮食问题，上帝知道人需要暂时地食用洁净动物的肉。另外，它们也是献祭时所必需的。出于这些明显的原因，上帝预先保留了足够的洁净动物以免它们绝种。关于上帝在第一次吩咐挪亚时（创六19）并没有区分洁净与不洁净动物的问题，可以解释为，在洪水来临的一百二十年前，这种细节的指示是不必要的（见对第9节的注释）。
【创七3】「空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上； 」
【创七4】「因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”」
七天虽然紧迫，但却不仓促；有时间完成整个使命，但没有时间拖延。在末世的各异象中（如，但九27），最后一七（日或年）的象征，以及其短促性，或许是特意要让人想起这里头一次恩门关闭的日子。──《丁道尔圣经注释》
【创七5】「挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。」
【创七6】「当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。」
【创七7】「挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。」
【创七8】「洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，」
【创七9】「都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如 神所吩咐挪亚的。」
各种动物顺从了神秘的命令进入方舟。只有上帝的大能才能使它们及时而有秩序地进入这巨大的船只。这对于一切不敬虔的人是一种何等壮观的警告！家畜和野兽、爬行的与飞行的动物都从四面八方进入到方舟之中。这一切显然都是自愿的。
【创七10】「过了那七天，洪水泛滥在地上。」
【创七11】「当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。」
这是旧约中许多准确的年代记录中的第一处，连大洪水的准确年月日都说明了。这与古代异教民族关于他们的神从事与此世界有关之活动的传说，形成了显明的对比。
「大渊的泉源」这个地球以前从来没有过下雨（见创二6节注释），现在却突然被大量的洪水淹没了。瓢泼的大雨从天而降。同时地壳的崩裂导致大量的洪水从地底下涌流而出，把原来的干地完全搅乱，彻底淹没。
这里准确的日期，显然没有象征意味，可见是人所牢记的一项事实；这一点可由故事中进一步仔细记录的日期，得到证实；这正是圣经结构的特色：将地方性的事与宇宙性的事交织起来；──《丁道尔圣经注释》
【创七12】「四十昼夜降大雨在地上。」
四十天……，见讨论洪水的增注：「c. 对洪水故事的文献分析」第六段。──《丁道尔圣经注释》
【创七13】「正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。」
尽管拉麦（四19）早开先例，道德又普遍低落，挪亚和他的儿子都是一夫一妻：全家总共八口（彼前三20）。在敬虔人的行列中，多妻制第一次的出现，是在亚伯拉罕的故事里。──《丁道尔圣经注释》
【创七14】「他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。」
【创七15】「凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。」
【创七16】「凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如 神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。」
这节经文强调了洪水前的一周中所发生之事情的神奇性。这一上帝的作为也表明堕落人类的恩典时期已经结束了。挪亚时代的恩门是在上帝来临前一个短短的时间内关闭的，同样，上帝末日的子民也得到警告说:“关上门，隐藏片时”（赛廿六20,21；太廿四37∼39；彼后三6,7）。
耶和华就把他关在方舟里头：这句话极美地流露出神如父亲的轻抚──在审判即将展开的边缘。这份关爱从头至尾眷顾此事，也同样将会执行我们的救恩，直到完全成就。──《丁道尔圣经注释》
【创七16】「耶和华就把他关在方舟里头。」
神在祂的烈怒中，仍然不忘记祂的怜悯。由于人在地上罪恶甚大，使神不得不施行洪水的审判。然而却有一艘绝对安全的方舟，漂浮在洪水之上。方舟里面有八个人，这八个人是神在人身上原初的目的，和最终成全之间的接续。他们在方舟中极其稳妥，因为是神把他们关在方舟里。他们所以能在方舟里，因为他们信靠神，并且顺从了神的话。―― 摩根《话中之光》
【创七17】「洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。」
一系列形象的动词和副词把洪水惊人的规模和强度描绘得淋漓尽致:洪水“往上涨”（第17节），“浩大”并“大大地往上涨”（第18节），“极其浩大”（第19节）甚至比山“高过”十五肘（约8米，第20节）。圣经的描述是简洁、严肃而形象的。多不可测的水淹没了整个地球。圣经的话语有力地表达了洪水的普世性。
【创七18】「水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。」
【创七19】「水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。」
【创七19∼24】这些经文本身不足以支持或反对洪水是否为局部性（见洪水的增注，「a. 洪水的范围与大概的日期」）：甚至天下（19节）一词，从这几章的模拟方式看来，很可能是按表面所见的形容语（在西一23，保罗用了类似的夸张语气）。这故事所关心的，是记载人为他所处的整个世界所带来的审判，不是要详述地理。希伯来文有一个字，通常用来指「地方」或「全地」，这一事实反映出他们所在意的是实用性，而不是理论性。──《丁道尔圣经注释》
【创七20】「水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。」
十五肘深是指高过山岭的尺度，不是全部的深度。或许，正如许多人建议的，这个衡量是从满载的方舟吃水的深度（譬如，其全高三十肘的一半）估计而来；这么深的水除去了一切的障碍。在此也许应当提出，有些认为洪水为全球性的作者，猜测在大洪水之前的世界，主要的山岭山脉尚未被冲击形成（参见，如 Whitcomb 与 Morris 所著，The Genesis
Flood，第267页）。──《丁道尔圣经注释》
【创七21】「凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；」
这里列举了不同生物，包括“飞鸟”、“牲畜”、“走兽”、“ 爬在地上的昆虫”、和“人”。现在，为了强调起见，用了“凡”和“所有的”。
【创七22】「凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；」
【创七23】「凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。」
【创七24】「水势浩大，在地上共一百五十天。」
一百五十天中包括第4,12,17节中所提到的四十日，因此必须从那时算起。这一点可以从第11节和创八4节中看出来。创八4节说方舟是在七月十七日停在亚拉腊山上的，正好是从开始下雨时算起的五个月之后，按每月三十日计算。
【普世性的洪水与地质学的证据是否吻合？】
根据创世记七至八章的记载，圣经没有记载洪水泛滥的范围只在美索不达米亚谷地之内（正如有些学者如此提议），却记载洪水超过最高的山峰。创世记七19指出：「水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。」第二十章继续说，水平面比最高的山还高十五肘（十五肘约有三十尺）。
根据物理定律的最基本常识，我们知道水会起于同一高度，达致一个平面。大潮水的巨浪可能会暂时高出于海平面，但这段圣经记载水涨约维持了一年；因此，只于短暂时间存在的巨浪并非促成海平面高涨的原因。假如海平面上升三万尺，淹盖了世界上最高的L［JWeMg菲尔士峰顶，世界其他地方也有同一高度的海平面。纵使洪水只淹盖了亚拉腊山（即挪亚方舟停落之处），海平面也要上涨一万七千尺。水若上升至这个高度，肯定会淹盖了地球的绝大部份地方，只有安底斯山及喜玛拉雅山最高的山峰，与及南美洲和非洲的少数山峰仍然露出水面。因此，我们的结论必须是：洪水是普世性的；否则圣经的记载便有极严重的错误。不论其速度有多快，北美洲的山脉无疑是继续上升的；然而，纵使我们把巍峨的安底斯山及喜玛拉雅山的高度少算数千尺，也不会改变结果，洪水仍会淹盖全世界。
地质学家采取不同立场来看圣经的真确性，因而引起了他们对洪水的地质证据产生争论。有某些基督徒地质学家认为，在地球各部份新生代（Cenozoic）地层中，由地震引起的碎乱可以解释为由挪亚的洪水引起（参创七11；「那一天，大渊的泉源都裂开了」）。在新生代的某些地层内，碎石夹杂着大石头；据我们目前所有的知识，上述现象似乎可以合理地解释为猛烈的潮水及水的震动所引起。普世之中，洪水猛烈程度的最有力证据可能如下文所述：在北美洲及欧洲多处地方，发掘出极大量「更新世」（或「洪积世」，即P1eis-tocene）或「新世」（Recent）的动物化石，这些动物化石都非常凌乱，而且都在含骨化石的地层裂缝找到。
维荣高（Rehwinkel）于其著作The Flood中指出，含骨化石的裂缝甚至可在颇高的山上找到，裂缝的深度由一百四十尺至三百尺不等。因为没有一件化石是完整的，所以作出如下结论也与事实相去不远；这些动物（包括巨象［mammoth］、狼、公牛、土狼［hyena]、犀牛、欧洲野牛［aurochs］、熊，还有其他较细小的哺乳类动物）跌入这些裂缝里时，没有一只是活着的，它们也不是被大浪卷进去。因为有方解石（Calcite）将这些杂乱无章的骨巩固起来，所以它们必然是沉积入裂缝里的。在黑海附近的敖得萨（Odessa），伯罗奔尼撒（PeloPonnesus）对开的吉非拉岛（Kythera），马耳他岛（Malta），直布罗陀山（Rock of Gibraltar），甚至内布拉斯加（Nebraska）的亚基泉（Agate Springs），考古学家于一八七六年在此处发掘了超过十英亩地方，也有发现上述裂缝。
虽然反对「圣经准确性」的地质学家很少提及上述发掘结果，但这些地质学证据非常重要。圣经只用简略的文字，记载这次维持短短一年但水势猛烈的洪水，而上述证据完全与圣经的记载吻合。洪水只持续了这么短的时间，当然不会有沉积物产生。反面的证据肯定会存在，例如由法国欧华地区（Auvergne）的火山喷出的疏松岩烬及火山灰，被地质学家宣告为较我们假设的洪水日子早几千年存在。然而，直至这些火山被确定早于挪亚洪水而存在（现在还末能确定挪亚洪水发生的日子），亦直至我们找到证据，显示这些火山曾有一年时间浸在含盐份的水里，勘探者便会对上述火山的组成物质改观。因此，要肯定从法国欧华区发现的证据，比上文提及的含骨化石裂缝更具说服力，现在虽为时尚早，但这些含骨化石裂缝绝对证明了创世记第七章所形容的大洪水。
圣经记载的洪水包括一个显著的特征，这特征使挪亚洪水与从其他国家发现的洪水记载有所分别。世界各地及不同种族都流传着与洪水有关的英勇故事：在巴比伦的故事中，称呼他们的挪亚作乌他拿比士（Utnapishtim），苏默人有古要特乌（Ziusidru），希腊有丢加良（Deucalion），印度人的马奴（Manu），夏威夷人有奴喀（Nu-u），墨西哥印第安人有提斯比（Tezpi），美国印第安人有马拿保斯何（Manabozho）。上述故事都指出在一次毁灭性的普世洪水中，只有一个生存者（可能带同他的妻子、儿女或一两个朋友），在洪水退落后，这些生存者要负起在这个受破坏的地球繁殖后代的责任。但在全部有关洪水的故事中，只有圣经记载在洪水开始后各样事情发生的准确日子；当挪亚六百岁，二月十七日那天，大洪水便开始了；倾盆大雨持续了四十天；在一百五十天之内，保持着最高的水位；到了十月初一日，山顶再露出水面了。根据创世记八6-9，在四十七日以后，鸽子的嘴叼着新拧下来的橄榄叶子，挪亚便知道有植物开始生长了。当他六百零一岁，正月初一日，挪亚出了方舟，当时方舟停在亚拉腊山上。由此看来，我们所拥有的显然是挪亚自己记录下来的资料。
巴比伦神话亦栩栩如生地描述乌他拿比士（Utnapishtim）怎样建造他的方舟，却没有记载准确日期。吉加墨咏史诗（GilgameshEpic泥版第十一）也和大部份经过数百至一千年口传下来的传说一样，没有记载洪水发生于那一年，虽然那友善的太阳神沙玛士(Shamash)已告知乌他拿比士洪水发生于那一天，使这些预期的生还者能够登上他们的方舟。若与其他关于洪水的故事相比，巴比伦的记载似乎与创世记的内容较为接近——一位友善的神预先警告一个英雄，命令他建一只方舟，可以拯救他的家人和那些具代表性的动物。洪水下降后，乌他拿比士的方舟停在尼斯尔山上（Nisir，位于巴比伦东北部，属札格洛斯山豚［Zagros］的其中一个山峰），这位英雄相继放出一只鸽子、一只燕子和一只乌鸦出方舟，以探取外面的情况。于是，他和家人们出了方舟，向那些饿惨了的众神献祭（当洪水淹没地面时，众神有多个星期未获得祭祀的食物了）。
有些比较宗教学家认为，巴比伦神话比希伯来人的故事更早，而创世记七及八章的编者拾取了巴比伦的传说。然而，当我们察觉巴比伦神话与圣经的记载截然不同时，上述意见便不大可能了。乌他拿比士所造的方舟是正方体的，里面分作六层，使全部动物可以在方舟内暂时居住；我们可以想象出这个方舟不大合乎实际需要，亦不适合用于海上航行。但挪亚的方舟便不同了，长三百肘，阔五十肘，深三十肘，正是大洋船的理想体积。假如在古时的一肘有二十四寸（洪水前人类的体格较以后人类为魁梧，参创六4），那么，挪亚的方舟便有六百尺长、一百尺涧、六十尺深。若方舟的形状像一只盒子（从建方舟的特别目的看来，它很有可能像一个盒子），它的容积是三万六千立方尺。三万六千立方尺约等于二千辆大卡车，而每辆可载十二至二十只牛，六十至八十只猪，或八十至一百只羊。
目前，只有二百九十种主要的动物比羊大，有七百五十七种主要动物的体积介乎羊与老鼠之间，亦有一千三百五十八种动物比老鼠还小。每种动物各两只可以很舒适地安置在二千辆大卡车内，还有大量空间放置饲料。可是，乌他拿比士的方舟是正方形的，异常笨重，在大洪水时水面必定波涛汹涌，我们就很难想象这方舟可以盛载所有动物了。而且，耶和华神庄严神圣，对宇宙有绝对主权，与巴比伦神话中异教神的妒忌与争吵，岂只有别天渊！这足以证明加吉墨咏史诗的故事是根据记载于七至八章的原来史诗，作出窜改及加入多神主义色彩。希伯来这段文字所用的都是严正的历史措辞而且记载准确，反映出其数据源乃出自一个着实参与这项冒险行动的人。加吉墨咏史诗却充满神话色彩，用语亦暗涩不明。
读者欲更详尽地品读普世的洪水事迹，可参看：James Frazer，Folklore in the Old Testament vol．I（London：Macmillan and Co，1919），较简洁的作品有：Richard Andrea，Die Flutsagen ethno-graphisch
betrachtet（Brunswick，1981）。有关巴比伦的洪水史诗，可参：Alexander Heidel，The Gilgamesh Epoc ans Old
TestamenParallels，2nd
ed.(Chicago：University
of Chicago，1949)。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》