创世记导论
【创世记――神旨意的胚胎】
本卷书显明神旨意的胚胎，借着祂的创造、选召的人物、各种事件显明神的计划、目的与旨意。也是以下六十五卷书发展的基础。
(弗一10)神的旨意只有一个：基督要成为天上、地上、宇宙万物的元首。其它枝枝节节都连结在这个主干上。具体讲：神要把自己盛装在全人类里面，要人传扬祂，毁灭魔鬼的国度。
(箴八22~31)讲出基督就是创造主。神创造万物是为了彰显基督的丰盛，影射出祂永不朽坏永远的生命。
本卷钥节：起初(一1)，从万有起头
内容时间：上古到 B.C.1805年
本卷是摩西五经的第一卷，是神借着摩西写的
摩西：B.C.1526~1406，120岁, 分成三个40年(徒七20~37)
本卷读完几遍后，列出大纲
一、神的创造 一~二章
二、人四步的堕落 三~十一章
三、神选召的四个人物 十二~五十章
(精华)从八个人物看见基督：亚当，亞伯，以诺，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟
(一章1节)150亿年以前，神创造了第一个天地，有无数的天使天军，要他们管理宇宙(启五11，伯卅八7)，神为了祂的爱子创造了万有(西一16) ，创造地，为了给人居住(赛四十五18)。
(赛四十12)
祂用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤秤山岭，用天平平岗岭，圣子是祂的工师，一同创造。
35亿年以前，晚上八点创造地球。
(赛十四12~13)
不知何时，发生了意外事故，一次大背叛，天使长路西弗带领三分之一的天使敌挡神，嫉妒神立定圣子是承受万有者(路四6；来一2；结廿八12~19；启十二2)。
神发怒，使牠成为撒但(希伯来文)，或称魔鬼(希腊文)。牠暂时活动的范围在第二层天，是空中掌权者的首领(弗二2)。
(彼后二4；犹6) 拘禁在他他拉无底坑，对候末日的审判。
(路十18)主耶稣看见这事，对门徒述说，曾看见撒但如闪电从天上坠落。
(一章2节)天使长背叛，使地荒废，黑暗。
(伯九5~7)
神发怒，地动山摇，封闭众星。
神要恢复祂的旨意，用祂的生命(灵)孵育在水面上，使死的东西活过来。
(一章3~5节)第一日 祂说了第一句话「要有光」，预示基督第一次来到地上，神说了最后一句话「我必快来」，预示基督第二次来到地上(启廿二10)。
用祂的话创造诸世界 (来十一3)
祂的话就是生命、就是灵(约六63)
祂说有就有，命立就立 (诗卅三9)
祂是使无变为有的神
(罗四17)
祂做分别的工作：祂要分明的东西，吩咐光从黑暗里出来，分开光暗分开光明的国度(神)与黑暗的国度(撒但) (徒廿六18)。
(林后四
6) 这个光照在耶稣基督的脸上，祂就是光 (约壹一5)。
(赛九
2) 祂要来到黑暗的世界，叫死荫之地的人见到大光。
(来二14)
祂要钉死在十字架上，败坏掌死权的魔鬼，释放牠的俘虏全人类。
(路四18) 祂在地上宣告了：使撒但被掳的人得释放。
(林后四4) 使撒但弄瞎人心的眼睛得开，认识神。
(徒廿六18) 受撒但压制的得着基督里的自由。
先有晚上，撒但黑暗权势，主耶稣钉十字架(路廿二53)，
然后有早晨，基督死而复活。光暗分开，如同亞伯和该隐的两条相反的路。
(一章6~8节)第二日 神造空气，分开上云层和下海洋如同以诺与神同行300年，被提上升，脱离了地，得着神喜悦他的明证──信托神 (来十一5)。
(一章9~13节)第三日 神分开地上的海洋与陆地聚集海水，以沙为界限 (耶五22)，种子落在土里成长生命，供应人为食物，如同神的种子落在土造的人里面，种子发芽生长，扩展如同挪亚在方舟里。
(一章14~19节)第四日 神造太阳光体，如同基督是公义的日头(玛四2)；造月亮，如同教会，本身不会发光，必须由基督的光照射，教会是盛装基督的器皿。
参启十二 1，教会整体的异象，那女人的脚跟，如同神要选召亚伯拉罕(月亮的出现)，接受太阳的光照(基督)，公义的日头要向敬畏祂的人显现(玛四2)。
(一章20~23节)第五日 神造海中的动物大鱼，天空的动物飞鸟。
(一章24~25节)第六日 6000年以前晚上十点半，造骨骼动物，各从其类：牲畜，昆虫，野兽。
用土造动物 (二19)为繁殖生命，预表彼得的大布四种动物，是外邦人的综合，牲畜驯良的人，昆虫肮脏的人，野兽野蛮的人，飞鸟干净的人，救恩要临到全人类(徒十一6)。
(一章26~31节)神照圣子的形像、样式造男造女。亚当是以后要来之末后亚当(基督)的预像 (罗五14；林前十五45)。亚当是基督的预表。
(二章23节)夏娃是教会的预表：是亚当骨中之骨，肉中之肉，出自亚当(弗五30)。
从亚当看见神的旨意：
一、安息：(二3)
向自己死，不照己意；向神活，照神意，依靠顺服神，亚当造出即安息(来四10)，人必须放下自己的工作，神才开始作工在人身上。
二、伊甸园：新耶路撒冷的小影，看见建造教会的材料：
金子：神自己
珍珠：基督救赎之死，生命扩展在教会中，珍珠形成由蚌受伤生命液层层裹大
宝石：圣灵火的熬炼，拆毁旧人，建造新人，教会成长借着十字架的工作。
三、生命树：生命的主挂在十字架(树)上，为我们受咒诅(申廿一23)。
四、教会的产生过程：
基督肋下流出的血与水，血为赎罪，水为得生命(约十九34)。
夏娃的受造过程：亚当先沉睡，取下肋骨造成夏娃，基督必须死在十字架上，产生教会。教会与基督同一生命，女人没有头，从亚当肋旁出来，教会不作头，顺服基督，基督是元首教会是基督的配偶(帮手)，人离开旧生命(父母)，与基督合为一体，就是教会。
五、女人的后裔：
救主基督要离弃宝座，由童女马利亚藉圣灵怀孕，给祂肉身的外衣。祂借着死，打伤魔鬼的头(来二14)，魔鬼要伤害祂的脚跟(教会)，历代以来魔鬼不断逼迫教会，产生无数的殉道者，阴间的门不能胜过教会的根基盘石基督(太十六18)，基督就是灵盘石(林前十4)。
六、皮衣：
神宰了祭牲，基督牺牲使全人类算为无罪(称义)基督是我们的义神使无罪的基督，不知罪的基督代替我们成为罪，叫我们在祂里面成为神的义(算无罪)，这是客观的地位，在主观上，尚需天天经历这个事实。
七、基路伯：
神受造天使中完美的形像，有四个脸，预表基督道成肉身的四个身份：万王之王(狮)，神的奴仆(牛)，人的样式(人)，神的儿子(鹰)。
名意：神手中紧紧守住的，顺服神至死
职分：把守生命树的道路，不让魔鬼破坏，不让罪人进去。
从夏娃看见基督降世的原因：罪种栽入，撒但的诱惑。
撒但静止了数亿年，神创造人近百年以后，牠又出来活动，诱惑夏娃进入牠的陷井。神先发命令：不可吃分别善恶树的果子(先有生命，纔能分别善恶)未得生命，若是吃了，必与神隔绝。
一、亚当失职，没有儆醒看守园子，使蛇乘机而入。
二、夏娃女人出头，擅自决定吃禁果，又加添神的话：「不可摸」(三3)。
三、神考验人的意志拣选什么？人拣选了撒但。
神的心意是生命树，使人与祂联合，人一切事奉出于生命。
撒但的心意是分别善恶树，叫人靠自己分别善恶，独自离开神。
四、罪种栽入一个人里面，世世代代遗传下去。
(罗五12)罪带来死，死带来审判，审判带来永火人堕落的原因，接受三个试探，是撒但一贯的伎俩：
1. 眼目的情欲：看果子悦人眼目。
2. 肉体的情欲：好作食物吃。
3. 今生的骄傲：如神知道善恶。
撒但4000年以后，又试探耶稣，耶稣胜过了牠，用神的话抵挡牠。
(路四1~13)
1. 肉体的情欲：石头变饼──物质世界 (申八3)
2. 眼目的情欲：万国的荣华──政治世界 (申六13)
3. 今生的骄傲：跳下殿顶──宗教世界 (申六16)
五、人堕落的结果：
1. 与神隔绝，赶出神的面。
2. 成为撒但的俘虏。
3. 女人生产之苦。
4. 丈夫管辖女人 (林前七34)。
5. 男人汗流满面才得糊口，出汗是人的努力，不能摸圣工(结四十四18)。
6. 地受咒诅，属地的不能服事属天的。
7. 封闭生命之路。
神的挽救，呼唤人：「你在那里？」给人穿上皮衣(流血的祭牲)。
从亞伯看见第一次事奉的路，借着羔羊的血，为主而活的职业。
(耶稣基督是唯一的救主，耶稣基督钉十字架是唯一的救法 徒四12)
一、职业是牧羊，不为吃羊肉，乃为献祭用基督徒的职业不是为生活，乃为奉献，由神主宰拣选何种职业，劳动所得由神分配。
二、献上头生羊，生命精华脂油烧的韾香使神喜悦。明白父母皮衣的意义，靠祭牲羊与神交通。是属天的事奉之路：因主基督的牺牲代死，人与神和好，才有资格事奉神。
三、殉道之死：「亞伯」，一口气之意。短暂人生有永远的价值，为主而活，为主而死，因照神的旨意事奉，死在属肉体事奉神的同胞兄弟手中，如同旧人压制新人。
(来十一4)
见证亞伯的信心，因有更美的祭物──主耶稣基督，死后仍说话。
从该隐看见属于恶者魔鬼的事奉(约壹三12)
一、该隐的职业是为己而活，地已受咒诅，他劳苦所得属地的产物献给属天的神，如同水火不容，遭神弃绝。任何以人的智慧、能力来事奉神，都遭咒诅(林前一19)。
二、该隐属于恶者，是魔鬼之子，第一家庭从流血开始。如同亚当里的人，神要除灭；属血气的逼迫属灵的(加四29)。
三、该隐独立离开神
第一座以诺城：与神隔绝，凶手建立。
畜牧业祖师雅八：依靠属地之物维生。
弹琴吹箫祖师犹八：依靠音乐满足魂。
铜铁业祖师土八该隐：依靠武器满足凶杀欲。
第一首血腥诗拉麦：满足内心的仇恨。
神责问：「你作了什么？」罪种产生罪行，
神的拯救：该隐的记号，赐主的挽回祭((约壹四10)
从塞特(新苗)产生敬虔的后裔：
从以挪士看见第一次的祷告：求告耶和华的名。
耶和华：旧约出现7000多次， 耶──今在
和──昔在
华──永在
从以诺看见神喜悦他的明证：与神同行有天的赏赐(来十一5)
一、宇宙中第一个被提的人，预表活着见主再来的被提得胜者。
首先被提的条件：生活事奉中天天与主同行，每天奉献自己，为主而活，凡事上寻求神的安排，放弃自己的主张、目的、计划，交出主权就是舍己，接受神的安排就是背起自己的十字架。
二、以诺的预言(犹4)神将审判众人，审判不敬虔者的罪行与顶撞的话。
从玛土撒拉看见神的忍耐与信实：
玛土撒拉名意：死后将有洪水，射箭的人。最长寿的人：969岁。
神看一日如千年──祂的信实
千年如一日──祂的忍耐
不愿一人沉沦，愿人人悔改得救(彼后三8)，但是人刚硬到底，迎来洪水灭亡。
从挪亚看见在基督里蒙拯救──方舟 (彼前三20)
一、安息在基督里必得救、必得力
挪亚名意「安息」：向己死，向神活
进入安息，必得着能力：赛三十15
与主同负一轭，必得安息：与主同走十架路，像主柔和谦卑，在神手中可塑性(太十一29)。
(来四10)歇了自己的工。
二、挪亚时代强暴，乱伦(拿非林)，预演主再来的日子前夕(路十七27)。
三、挪亚时代，神的灵不与属肉体的人抗争，人寿数减至120岁。
四、挪亚时代，人开始吃荤。
五、挪亚时代，天降第一次雨，就是洪水(参创二5)。
六、挪亚开始人分成三种肤色：闪──黄
雅弗──白
含──黑
七、挪亚献燔祭，神因着祭牲，停止怒气。立虹和平的约：不再用洪水灭地。审判用火(彼后三10)。
八、挪亚时代产生七十个邦国。
九、邦国同谋建造巴别塔，在示拿平原，平原是属地的犯罪：杜拉平原，所多玛平原。
山上是属天的事奉：
西乃山(何烈山)──律法
橄榄山──主升天，再来
摩利亚山──奉献
变化山──面见主真体
使徒约翰上高山──看见新耶路撒冷
锡安山──神的宝座
毘斯加山顶──看见基督的产业
亚拉腊山──拯救
迦密山──打击魔鬼
八福山──国度的宪法
加略山──十字架的得胜
利非汀山──高举神的权柄。
从亚伯拉罕看见因信称义，祭坛，帐棚的生活，四个祭坛
(十二章~廿五章11节)亚伯拉罕(B.C.
2166~1991)
(罗四章)因信入神，神算他为无罪，相信神的自己与祂的一切，凭信而活，活在神的交通里。
(来十一8~19；徒七2)一生过着舍己背十字架的道路，在世是客旅寄居的天路客，天天仰望神所建造的新耶路撒冷。仰望主的日子(约八56~59)，奉献是最短路程(罗十二1；林后五14)。
一、殉道者司提反的见证
亚伯拉罕还未去哈兰，荣耀的神向他显现，这是神第一次的显现。先有神的显现，然后才有事奉的路。神的命令，目标是进入迦南，出巴比伦，预表全人类要出离撒但之国，进入基督的国。神呼召亚伯拉罕一个人，他带着父亲，罗得同去，结果他拉死在哈兰，罗得停在所多玛。
二、第二次在哈兰，神向他显现(75岁)：神要新的族类，把他们从世界中召了出来，成为基督里新造的人(约十五19；林后五17)。
神先呼召一个人，一个家庭，逐渐发展为以色列民族，预表新生命的繁殖、扩展，形成教会在这个民族身上，神显出祂的自己，神对人工作的原则。
神第一次的应许：离开巴比伦，出离亚当，撒但之国，进入神的国，基督里。
地上的万族要因亚伯拉罕的后裔，马利亚圣灵怀孕基督降生，道成肉身而蒙福。
三、到了迦南地，示剑(神的肩)
神向他第三次显现，第二次应许，更明确讲出赐给他一块田──基督，给他一个后裔──基督要道成肉身。
第一次筑坛：奉献自己。
四、从示剑到伯特利与艾之间，支搭帐棚，第二次的筑坛：求告神。面向伯特利神的家，背向艾废墟世界，寄居帐棚，随时要搬家，不在地上建家，与世为友就是与神为敌(雅四4)。
五、下埃及，信心软弱，没有守住地位，在埃及撒谎得罪神。
六、又回到伯特利东边的坛，与神交通，重新得力。
七、神的干预，与罗得分手，罗得无份于神的呼召，分手以后，神第四次向他显现，第三次应许他得到那块地，在于信心的看见有多少。
因信入基督的人，成为基督里的人──以撒的后裔所预表
亚伯拉罕后裔中也有无数不信的人──以实玛利的后裔基土拉的六子所预表。
八、(十三章18节)迁移帐棚到希伯仑，筑第三座坛
希伯仑是「交通」之意，他与神不断交通，进入幔子纔能认识神；愿意出到营外，跟随基督受苦的脚踪(来六20，十三13)。
九、(十四章)因争战得胜为主站住，得到麦基洗德的祝福
麦基洗德是基督大祭司的一时显现(来七章)，当地上有神的见证人为主站住时，神称为天地的主；若没有人为神站住，则称为天上的神，见证人把天带到地上。
亚伯拉罕向麦基洗德献上十分之一，显明真正的大祭司是基督，祂不享受地上的福分，拒绝所多玛王的礼物。
十、(十五章1~11节) 神第五次向亚伯拉罕显现，坚定他的信心，第四次应许，要生以撒，属天的子孙如天上的星，以撒要有单数的后裔，指基督道成肉身(加三16)，要得着迦南美地。
(12~16节)以祭物立约，日落神启示他，以色列人在埃及400 年，到利未第四代摩西出埃及后，进迦南，除灭迦南地亚摩利人。
十一、(18~21节)当天神第五次应许，迦南地的界限，十族迦南人都要赶出去。迦南是新生命除灭旧生命的预表，神的国度除灭魔鬼的国。
十二、(十六章)夏甲的产生，代表律法
(廿一章8~21节)比方律法是不应该有的 (加四21~31；罗五20)
＼ 430 年以后 ／
对亚伯拉罕的应许 恩 ─────── 典 新约(加三17)
／ 产生律法 ＼
先有属血气的 ︱ 后有属灵的 (林前十五46)
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿︱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
亚 当 ︱
基 督
以 扫 ︱ 雅 各
以实玛利 ︱ 以 撒
夏 甲 ︱ 撒 拉
扫 罗 ︱ 大 卫
该 隐 ︱
亚 伯
夏 甲
撒 拉
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ︱ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
使 女 ︱ 主 妇
血气生 ︱ 圣灵生
西乃山约
︱ 钖安山约
(以色列)地上耶路撒冷 ︱ 天上耶路撒冷(教会)
为 奴 ︱ 作儿女
以实玛利
︱ 以 撒
外 添 ︱ 应 许
赶出去 ︱ 承受产业
十三、(十七章1~14节) 神第六次应许，坚定祂的约，赐给他后裔，与应许美地，以割礼为记号。
第八日受割礼，新造得救的那日，就分别为圣，向魔鬼、世界割断(「八日」是新造复活之日)。
(16节)百姓的大君王从他而出，指明大卫后裔马利亚给耶稣肉身外衣。
十四、(十八章1~15节) 神第七次显现，以撒不凭人的生育条件产生，神道成肉身不带任何人的成份，是圣灵怀孕，马利亚如同撒拉月经断绝，耶稣与人无血缘。
(廿一章1~8节)以撒生下分别为圣，割礼归给神。以撒生下，夏甲被赶出去，律法的总结是基督(罗十4)。
耶稣降世，恩典开始，众先知与律法说预言，到施洗约翰为止(太十一13)，从此神在祂儿子里面对我们说话，圣灵要内住。
(来一2；约壹二27)
十五、(廿二章)神第七次应许：耶稣道成肉身为要得着仇敌的门，借着死败坏那掌死权的魔鬼(来二14)。
第四个祭坛：摩利亚山上献以撒，完全彻底的奉献。是神道成肉身清楚的活画，第三日主复活之日，以撒死而复活。
二角扣在密林中的公羊，预表基督道成肉身，神伟大的神性拘禁在一个木匠儿子的里面33年。
(17~18节)神起誓：赐天上的福分 (弗一3)
赐子孙：天上的星──属天的子孙，亚伯拉罕因信称义的表样海沙──属地的子孙，没有神的生命。
有一位子孙耶稣基督，是要借着死败坏那掌死权的魔鬼，得着魔鬼的门，释放牠的俘虏。神成为人的样式由来，是亚伯拉罕54代后裔马利亚由圣灵怀孕，给神一个人的身体，所以称为亚伯拉罕的后裔。
神降世为人33年，有时间性，是为了全人类死，祂与人没有任何血缘。「呼喊派」说耶稣的肉身有份于人的受造肉身，是罪的肉身，既然是圣灵怀孕，就完全无分于人的受造肉身，人的罪身是由灵里的罪种，发展到魂，再到体。耶稣里面是神，是无罪性，也发展不出罪来。
十六、(廿四章)从以撒娶妻，看见基督借着圣灵，召出与祂同一生命的教会。老仆人预表圣灵，去本地本族预表同一生命，女子是处女，预表教会是贞洁的童女(林后十一3)，一生是童身跟随羔羊(启十四4)。
从以撒看见顺服承受恩典的生命：四口井
井是盛装的器皿：基督徒的心井是盛装基督的器皿。
一、(廿六章19节)仇敌塞住的井：以撒重新挖出来
神必须先拆毁我们的旧人，纔能建造祂的新造生命。旧人必须先虚空，后才充满新人。
活水井：心满有圣灵，被神占有扩展，是向世界禁闭向神敞开的井在争战中挖空得井，生命长进如同逆水行舟，不进则退。
保罗是带锁炼的使者，向山上攀登。埃色之意「争战」。
二、(廿六章21节)又挖一口井，又有争战。
西提拿是「为敌」之意。
生命长进，必须与世界、撒但、肉体为敌，站在神这边。
三、以撒挖第三口井：
利河伯，「宽阔」之意。仇敌不再攻击，生命昌盛(诗四1)，神使困苦中的人里面宽广。
四、第四口井：示巴，「誓言」之意。
以撒在那井筑坛，搭帐棚，奉献寄居的生活
(来十一20)以撒因着信，指将来的事给雅各，以扫祝福。
从雅各看见重视神长子的名分，得属天的福分(廿五章27~34节)
圣灵熬炼的工作，成为神手中的王子以色列，生命的见证──四根柱子。
一、雅各安静住在神的家中，不去世界猎野味
二、(27~36节)骗取长子的名分，神喜悦他看重神的产业，但是管教熬炼他，以更诡诈的拉班对付他20年
神爱雅各，恶以扫(罗九13；玛一2~3)。
从以扫看见藐视神长子名分的人，被神弃绝(撒上二30)。
双胞胎不断争战，是旧人与新人之战(罗七章)，基督徒有两个生命，从亚当来的旧生命有犯罪的律，从基督来的新生命，有反对犯罪的律，两个生命争战的胜败，在于你顺服谁的管治(罗八章)。
雅各看重神的事情，神的工作从他身上开始，打发他去舅舅拉班家，接受神拆毁与建造的工作，取本族女子为妻，如同以撒与利百加预表基督与教会是同一生命。
三、(廿八章；约一51)第一柱石：
雅各去哈兰的路上，太阳落山，属灵光景黑暗之时，他枕石而睡，得着天梯异象：耶稣是神与人的中保。神坚定迦南美地的应许，伯特利是「神的家」之意，教会是神的家，神的殿，也是天的门，神借着教会引领人进入天的门，基督就是门。
「枕石」就是教会(伯特利)，是见证基督的柱子，浇上油有圣灵居住。人子耶稣在地上时没有枕头的地方(路九58)，因为当时教会还未产生。五旬节以后，教会形成，基督有安息之所。
四、雅各为爱拉结，服事拉班两个七年。预表基督为得着教会而舍命(何十二2)
五、(卅一章22~53节)第二石柱：迦累得，「为证」之意。
为求和睦(来十二14；弗四26)。
属灵的转机：毘努伊勒，面见神，扭伤大腿窝，瓦解了天然人强劲之处，神制服了祂的劲敌(诗十八17)，以前用手抓为自己，现在用手抓神。天然人的瘫痪，新人的显出。
六、(卅五章1~15节)第三石柱：为主而活
自洁更换衣裳：脱去旧人，穿上新人(弗二22~24)
在伯特利石柱上奠酒──奉献自己，如同葡萄压榨成酒。浇油──圣灵占有，如同橄榄压榨成油，点燃金灯台发光。
七、(16~22节)第四石柱：苦难之子
拉结在伯利恒苦难至死生子便雅悯，立墓柱，预示耶稣降世伯利恒，希律王杀死了25个无辜婴儿(太二18)，耶利米预言拉结生子的痛苦(耶卅一15)，是耶稣降世引起撒但的凶残，保罗为使基督成形在基督徒里面，受生产之苦(加四19)。
从约瑟看见达到宝座之路(卅七~五十章)
得两异梦，有启示而遭逼迫
四件衣服，代表生命长进之路：降卑而高升
剥夺而丰满
拆毁而建造
约瑟预表基督最多：
父怀里的独生爱子 卅七 3─→太三17
被弟兄恨 4-5─→约十五25
被弃绝的王 8─→路十九14
被剥夺外衣 23─→太廿七28
被卖得银20舍克勒 28─→太廿六15
主被卖30元
同谋反对 18─→太廿七1
下埃及 36─→太二14~15
同囚两罪犯一得救，一死亡 四十章─→路廿三32~43
无辜受害 四十15─→约八46
完全的智慧 四十一39─→西二3
赐予全能 55─→─太廿八18
弟兄不认识他
四十二 8─→约一10~11
一、(卅七章
3节)第一件衣服：彩衣，父的爱子
二、(5~8节)第一个梦：十一捆禾稼下拜他的一捆，预示在埃及十一弟兄将向他下拜，有启示异象的人必要遭逼迫，经过十字架异象成为真实的生命，神的话试炼他 (诗一零五19)
三、(9 节)第二个梦：太阳，月亮，十一星向他下拜，预示神选召他在父母弟兄之上。
四、(31节)被卖埃及，彩衣成为血衣
父怀里的独生爱子耶稣基督降世钉死在十字架上，流血牺牲，成为我们的祭牲。
五、(卅九章)约瑟为法老臣宰军长波提乏的奴隶，因逃避大恶，而被下监，穿上囚奴衣，第三件衣服指明耶稣基督离弃宝座，成为罪奴仆的样子，代替全人类成为死刑犯。
六、(四十章)为酒政官与膳长解两梦，求酒政官为他求情出监，神使酒政忘记，因为神的时候还没有到，过了二年，为法老解梦，藉此登上宰相之宝座。
七、为法老解二梦：约瑟明白二次同样的梦，是神命定必速速成就。外邦人不得不承认约瑟有神的灵，有天上来的智慧，为神作了见证。
穿上第四件衣服细麻衣，登上宝座，30岁是君王的岁数，祭司的岁数，例如大卫王。耶稣降世时，在律法下30岁出来尽职分。
八、约瑟认识神：
知道他被卖埃及，是保全以色列族类，从这个族类身上看见神自己，与神工作的原则，约瑟本身被卖埃及，经历十架死而复活的道路，为耶稣基督降世预备启蒙的道路。
(创十九章)
罗得看见主再来的日子，是同性恋的泛滥，因罗得的伤痛义心，主搭救敬虔的义人脱离试探(彼后一7~9)。
(十三章8~13节)亚伯拉罕必须与罗得分离，神没有呼召罗得。
一、罗得拣选了约但河的平原，平原预表属地的，山上预表属天的，因着他的拣选，落在罪恶之城所多玛，帐棚渐渐挪移，日复一日与世界同住。
二、逃出城又不愿到达山上，不愿出代价，半途而停在琐珥，后果产生神选民的仇敌，摩押与亚扪。
从罗得的妻，看见留恋世界的基督徒生命必然枯干，如同盐柱，失去生命的活力(申七26；路十四33~35)。
(卅八章)从他玛看见乱伦的女子紧抓神的产业不放，成为神的产业。犹大失信，他玛紧追不放，终于遇见机会，抓住犹大的印戒与杖，代表犹大权柄的东西，即是他的本人，使他无法废除他的应许。双子法勒斯成为大卫王的先祖，列在耶稣肉身的家谱中。他玛，拔示巴，喇合，路得，四个典型不得入神家的罪人，列在耶稣肉身的家谱中，指明神的救恩是施予全部的罪人，祂的恩典大于每个罪恶。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【1.何谓创世纪？作者是谁？ (创一1；二1)】
答：1 创世纪Genesis希伯来文作「起初」或「开始」的意思。本书是摩西五经（创、出、利、民、申）的第一卷。书中记述万有的起头，人类的纪元，罪恶的产生，救恩的缘起，世界文明的发轫，信仰上帝的肇端，以及希伯来民族的兴起。本书备见真神权能的伟大，慈爱公义。是圣道建立的根基。为全部圣经之胚芽。其他各卷如所开的花，因此理脉一贯，前后呼应，居于全部圣经之首。故其占有极重要之地位，为人人所爱读之书。
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本书作者，据历代希伯来人与基督教传统的说法，是摩西应用当时尚存的古文件，并在旷野受圣灵的引导，神直接的启示（徒七37 38），而以散文体写下距他二千多年前的本书史记，约自主前4004 - 1689年。其内容包括时间约有3315年。在新约的圣经中，主仆引用本书话语达60次。耶稣也曾多次引用。（太十九4─6,廿四37─39，路十一51，约八44 56）。足证本书实非属于人的空想虚构，乃是神的绝对准确启示，应无疑议。
3 摩西Moses希伯来文乃是「拉出」之意（出二10）。他是希伯来人，属于亚伯拉罕的子孙，是利未支派的第四代。其父名暗兰，母名约基别，姐姐米利暗，乃兄亚伦，妻名西坡拉。岳父叶忒罗，又名琉珥（参六六题），有二子名革顺和以利以谢（出三6，六16─22，四14 20，七7，十五20，民十二1，出二21 22 十八 3 4）。摩西是以色列人伟大的领袖，为人极其谦和，对神忠心，不贪世福，热爱祖国，说话行事大有才能。以后以色列中，再没有兴起先知像他（民十二3 7，来十一24 25，徒七22，申十八15，卅四10）。他的生平可分为三个时代：
少年时代──头四十年寄居在埃及法老的王宫里，学习宫廷中之一切学问。为欲救受欺压之同胞，死里逃生，备尝艰险之苦。（出二1─15，徒七21─29）。
‚中年时代──次四十年逃往米甸旷野，过牧羊生活。远离世俗罪恶，与神亲近灵交。蒙神选召差遣，待命返回埃及拯救同胞百姓。（出二15─23，徒七30─35，来十一24 25）。
ƒ老年时代──最后四十年，毅然胜过暴君法老，领导百姓出埃及过红海经旷野。行了神迹奇事，使全民脱离埃及奴役生活之苦。之后颁授律例诫命，建造会幕，设立祭司礼仪之制度，着五经。终其一生一百廿年，一切为国效力，尽忠职守，历经千辛万苦。在离世之前，曾为约书亚按手，继承其职，领导百姓过约旦河，进入应许之迦南美地。（出、利、民全书，徒七36─38，申卅一237，卅四79）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【卷名】犹太人给《创世记》定名是根据希伯来文本的第一个词beres∼hith，意思是“起始”,但犹大《塔木德》则称之为“世界创造之书”。“创世记”一词名意为“起源”，最早是七十士译本用来指该卷书的内容。英语译本采用了这个词。副标题“摩西的第一卷书”希伯来原著中是没有的，而是几世纪以后加上去的。
【名称】创世记（Genesis），意思是起源。这名字来自古代旧约的希腊文翻译。在希伯来文圣经，这部书称为伯里西特（Bereshith），这字来自第一句『起初』。它是妥拉（Torah）或律法五卷中的第一卷。说希腊话的犹太人，他们用摩西五经（Pentateuchos）一词指妥拉，这词是形容词，意思是『包含五卷的书』。近代学者所用五经一词便来自这字。在英文标准修正本与钦定本中，所用的全名乃是『摩西的第一部书，（通常）称为创世记』，并不比路德的德文圣经为旧，然而它反映出犹太人一个古老的传统，那就是全部妥拉都是摩西所著。这传统在新约时代流行（参看路廿四27），但是在旧约本身却未见到。所以严格说来，创世记一书乃是无名氏的著作。——《每日研经丛书》
【书名】创世记(Genesis)是‘创造世界的记录’之意，这个词来自希伯来圣经的第一个单词‘起初(bereshith)’。换句话说创世记是'记录起源的书'，它解答我们‘天地是怎样开始存在的？’，‘万物、生命、人类、罪和死亡、诅咒、审判是怎样开始的？’，还有‘福音、信仰、救援等拯救人类工作的历史是怎样开始的？’等问题。而且，创世记还告诉我们人类文明、语言和民族的起源等所有关于“开始”的问题。其中最重要的主题是关于天地万物起源和人类拯救历史的开始。——无名氏《创世记十五讲》
【作者】五经是神人摩西所写的，因为有无数经文阐明摩西曾写下神吩咐他的话，例如「摩西将耶和华的命令都写上」（出二十四4）；「摩西将这律法写出来」（申三十一9、24）。此外，可参出埃及记三十四27、民数记三十三1∼2、申命记三十一22等。同时约书亚记有很多经文证明律法书是摩西所写的，例如：「摩西律法书上所写的」（书八31，二十三6）。新约也有二十五次指出摩西是五经（或称律法书）的作者（参太十九8；可七10，十二26；路五14，二十四27；约五47；徒三22；罗十5、19；林前九9；林后三15；启十五3等）。当然摩西是在神的灵感动下写成这五卷书，但部分内容亦根据当时已有的文献加以搜集，经过摩西编辑，修订之下完成的。——《新旧约辅读》
【作者】按照圣经学者的意见，我们现在的创世记是由三个主要的档或文稿凑合而成。这些文件，他们给予『Ｊ』（耶典）、『Ｅ』（伊典）、和『Ｐ』（祭典）的称号。这些『底本』各有其特殊风格。这种情形有时即在英文译本中也可以辨认出来，而且各有其特殊兴趣或倾向。但是没有一个档给我们充份指出一位作者。说得更恰当一点，对于这些文件负有责任者，是一些把希伯来各支派的旧传说带到巴勒斯坦来的搜集家，或『重述者』。以色列民族才是这书原来的『奇才』（genius）。或者更正确点说，乃是在旷野流浪与在士师时代，那些无名的诗人或故事歌手，他们首先把这新生民族的回忆与经历，希望与恐惧，给予文学形式的。这些故事歌手的『作品』完全是口述的，而且已经遗失了；不过如果任何人配称为创世记的作者，那就是他们。——《每日研经丛书》
【年期】我们不能确定本书的写作日期，大部分学者认为本书写于旷野漂流的期间；也有学者认为摩西在埃及皇宫时写成创世记，因后来在米甸牧羊，则不能参考各种文献，再加上带领百姓出埃及在旷野漂流，他已忙得透不过气来，那里有时间写书呢！——《新旧约辅读》
【目的】本书的主要目的乃是扼要述说神向人类启示的历史。主题是「拣选」，目的乃阐述神创造世界和人类的背景，说出以色列民族如何被拣选成为神自己的选民。——《新旧约辅读》
【历史背景】《创世记》写于公元之前1500年左右，希伯来人在埃及地为奴期间（《善恶之争》第五章），概述了我们这个世界多世纪的历史。《创世记》的头几章无法置于某一历史背景之中，象我们在一般情况下探讨历史时那样。除了摩西的著作以外，我们没有任何洪水以前的历史文物。我们也没有考古的记录，只有化石沉默而往往又是含糊的见证。
洪水以后情况就不一样了，考古学家发掘出许多文物，涉及到《创世记后》较后章节时期的人民，风俗，政体等。例如我们对亚伯拉罕时代就了解得相当清楚。以色列人为奴时期的埃及历史记录可以相当准确地恢复起来。从亚伯拉罕到出埃及这段时期中，发展起高度的文明，特别是在米索不达米地区和尼罗河流域。在北方，赫人强盛起来。在巴勒斯坦，居住着好战的民族，领导他们的是一些小国王。野蛮的习俗反映了所有这些民族黑暗的异教信仰。
牢固的种族纽带把《创世记》先祖同上米索不大米和下米索不大米的闪米特各部族联系在一起。《创世记》详细描述了先祖在一些古代重要历史事件中所起的作用。如西订谷列王之战（十四章），平原诸城的毁灭（十八,十九章）以及在大饥荒时期埃及人得蒙保护等。《创世记》里面的人物有牧人也有战士，有市民也有游牧者，有政治家也有逃亡者，他们的故事使《创世记》的读者了解那些经常与希伯来人接触的较为次要的民族，和远古的伟大民族。
《创世记》并没有描写产生于埃及和米索不大米的伟大文明。可是在先祖的经历中，我们可以强烈地感受到这些文明的存在。上帝的子民并不是生活在世外桃源之中，脱离社会和政治。他们是人类社会的一部分。除了他们的宗教信仰以外，他们的文明和文化与周围的民族没有什么显著的区别。在真正敬拜耶和华的人中，他们是最重要的余民，所以他们就成了圣经作者视野的中心。这种显著的侧重自然令人发问:摩西创作《创世记》的主要目的是什么？
【主题】每一个仔细研究《创世记》的人都注意到该书主题首先是叙述了上帝如何对待少数爱祂、事奉祂、忠于祂的人，其次是那些离弃上帝和祂训诲的人堕落到多么深的地步。《创世记》是上帝赐给人启示的第一部永恒记录。
就教义而言，这部书也很重要，其中记载了这个世界和一切生物的被造，罪的侵入，上帝救恩的应许。它告诉我们，人类拥有自由的判断力和意志。干犯上帝的律法是一切灾祸的根源。它教导我们当遵守圣安息日为休息和崇拜的日子，以及婚姻的神圣性，家庭的建立，顺从的报赏，犯罪的惩罚等。
《创世记》的写作文体风趣盎然，对青年人的思想富有感染力，其中高尚的道德主题又是成年人的精神食粮。《创世记》中的教诲对所有的人都有帮助。任何基督徒都不应忽略研究这一卷书，其中那些光彩夺目的人物值得每一个上帝的儿女所效妨。
【主题】创世记以历史原则教我们当创造主的神、当万物之首的人类和当被造物的万物之间不可逾越的秩序和协调。创世记教我们神怎样开始了这个世上的历史，现在往哪个方向走，说明在历史当中人类的存在意义和万物的价值。如果我们精心学习创世记的话，就可以发现书里始终一贯的几个主题。
第一，在一31节上说：“神看着一切所造的都甚好。”这句话语说明神所创造的万物都是美好的、，神创造天地的目的就是为了他的荣耀，也教训我们人生的第一目的就是荣耀神。我们人类堕落之后，神仍然不断努力要把世界万民都恢复为本来的美好的样子。
第二，圣经学者们把三15节叫做‘原始福音’。这是神咒诅撒但的话语，这里暗示了神要拯救人类，最后，耶稣基督死在十字架并复活而成全了这一诺言。神要通过耶稣完成救援工作，是从创世记开始一直到耶稣的出现，是圣经全体的大主题，也是救赎工作的一贯方向。所以可以说创世记是整个圣经的概要。创世记最突出的主题就是成全人类的救赎。
第三，十二2节是神召唤亚伯拉罕的时候赐给的祝福之语。这个应许不仅是赐给亚伯拉罕的，而是赐给了那些跟随亚伯拉罕信心的所有圣徒。这祝福的应许通过耶稣基督而实现了。在创世记里祝福跟诅咒有明显的对比，也是创世记一贯的主题。——无名氏《创世记十五讲》